ГРЕГОР МАЕЛЕ «МЕДИТАЦИЯ ЙОГИ»

(Через мантры, чакры и кундалини к духовной свободе)


ВВЕДЕНИЕ

Перевод Марии Копецкой-Линчевской, редакция MNK



На сегодняшний день это важнейшая из моих книг. В ней я не только дам точное пошаговое описание техники медитации в сердце йоги, но также помещу его в контекст всех остальных йогических техник и того, как они помогают совершить прорыв к духовной свободе.

Асана, пранаяма и медитация – три основные категории йогических техник. Их следует практиковать не по отдельности но сообща, в тесной взаимосвязи. При обособленной практике их благотворные эффекты ограничиваются сферами их воздействия, например, в случае асан – телом. Для их объединения медитировать следует в асане, сознательно удлиняя (замедляя) и задерживая дыхание. Это значит, что для практики йогической медитации недостаточно пассивно наблюдать за дыханием, в самой структуре медитации должен заключаться механизм замедления дыхания. Эта книга разъясняет, что йогическая медитация базируется на тех же принципах и состоит из тех же элементов, что йогические позы и йогическое дыхание, в связи с чем является методом, дающим оптимальные результаты только в сочетании с ними обеими.


Метафора Мандельброта в контексте йогической техники


Множество Мандельброта – это формула, названная в честь покойного математика Бенуа Мандельброта. Её геометрическое отображение называется фракталом, сложным узором, которые выглядит одинаково или почти одинаково независимо от того, с какого расстояния вы на него смотрите. С помощью мощных компьютеров теперь мы можем увидеть в интернете так называемые зумы множества Мандельброта. Если вы никогда не видели ни одного из них, то я рекомендую вам посмотреть, чтобы лучше понять эту метафору (к тому же это очень забавно). По мере того, как вы всё больше углубляетесь во фрактал, одинаковые или похожие узоры повторяются снова и снова. Идентичная общая структура и архитектура фрактала воспроизводятся в его мельчайших деталях. Точно также одни и те же схемы повторяются на всех уровнях йогической техники, по мере того как вы погружаетесь в неё всё глубже.


Асана, например, эффективна лишь в том случае, если выполняется в сочетании с бандхой (энергетическим замком), йогическим дыханием, направлением взгляда (дришти), сосредоточением (дхарана) и так далее. Мы увидим, что та же самая схема повторится, когда мы углубимся до уровня пранаямы. Её следует выполнять в асане, с применением бандхи, дришти, мантры (звуковой волны), мудры (запечатывания потока энергии) и так далее. Как только вы приближаетесь к ещё более глубокому уровню, называемому пратьяхарой (независимость от внешних раздражителей), проявляется та же схема. Пратьяхара достигается посредством применения всего йогического арсенала одновременно. Она практикуется в асане во время пранаямы с применением бандхи, мудры, мантры, визуализации. При полном погружении в пратьяхару открывается шестая ступень йоги, дхарана (сосредоточение). Дхарана также представляет собой набор техник, выполняемых в асане, пранаяме и пратьяхаре и включающих мантру, сосредоточение на чакрах, бандху, мудру, дришти и тому подобное. Две заключительные ступени йоги – дхьяна (медитация) и самадхи (поглощение) – опять же не отдельные обособленные практики, но ещё большие приближения единой структуры йогической техники, снова и снова обнаруживающие одни и те же схемы и детали.

Медитативные методы випассаны, различных школ буддизма, веданты, безусловно, чрезвычайно ценны сами по себе, но, если вы хотите пожать плоды практики асан и пранаямы, вы должны сочетать их с йогической медитацией, воспроизводящей структурные элементы и архитектуру поз и дыхательных техник. Вы используете навыки, приобретённые в процессе практики асан для достижения скорейшего прогресса в медитации. Как и фрактал Мандельброта, все йогические техники были созданы по одним и тем же структурным формулам.

В данной книге я описываю медитативный слой физической и дыхательной дисциплин йоги, которые я представил в своих предыдущих работах. Йогическая медитация незаслуженно забыта, отсюда столько попыток привнести в йогу не имеющие к ней отношения медитативные техники. С помощью этой книги я намереваюсь содействовать возрождению йогической медитации.


Почему этот метод столь эффективен?


Йогическая медитация – глубоко научный метод. Его сила основана на том, что он систематически, шаг за шагом приостанавливает непрерывную работу подсознательного ума и обращает его к медитации. Перерабатывающие мощности подсознания во много раз превосходят возможности сознания. Мы не знаем точно в какой степени, но оно может быть в сто или более раз мощнее сознательного ума. Простое наблюдение за дыханием или стремление к осознанности задействует только сознательный ум. Для быстрого эффективного сосредоточения необходимо привлечь всю силу подсознания. В этом заключается секрет йогической медитации.

Я с некоторым беспокойством наблюдал за тем, как современные йоги, не удовлетворённые учителями, которые предлагают лишь асаны (позы), включают в свою практику йоги не имеющие к ней отношения техники медитации. Сегодня слово «йога» зачастую используется для обозначения позы, а медитация рассматривается как совершенно отдельная дисциплина. В традиционной йоге дела обстояли свершено иначе. Согласно йоге, в медитации присутствуют физическая, умственная и духовная составляющие, каждая из которых, в свою очередь, состоит из нескольких элементов. Самое важное упоминание йогической медитации в йогических текстах – это описание модели панчакоша (пять оболочек), которое можно найти в Таиттирья Упанишаде. Упанишада говорит о пяти слоях или оболочках, из которых состоит человек. Пятый, самый глубокий слой, ядро (анандамайя коша) представляет собой высший опыт экстаза после освоения четырёх внешних слоёв. Четвёртый слой (виджнанамайя коша) отвечает за понимание божественного закона, тайного знания о порядке вселенной и божественном замысле, в соответствии с которым развиваются все вселенные, а высшая творческая сила выражается как мир. Этот слой позволяет освоить жизнь и внести значительный и долговременный вклад на благо общества и жизни на земле.

Тогда как эти два глубинных слоя требуют высокого уровня мастерства, изначально йогинам предстоит заняться тремя внешними. К ним относятся аннамайя коша (физическое тело), пранамайя коша (праническая оболочка) и маномайя коша (ум). Эти три слоя тесно взаимосвязаны, и именно в них заключены препятствия, с которыми мы сталкиваемся в йогической практике и на пути к духовной свободе.


Задавались ли вы вопросом, почему когда вы преисполнены энтузиазма и готовности начать новую жизнь, сделать все необходимые для этого изменения, через некоторое время вы вдруг обнаруживаете, что весь задор куда-то улетучился? Так происходит потому, что большинство систем за пределами йоги направлены только на один из трёх слоёв, содержащих препятствия. Некоторые системы главным образом работают с телом посредством асан или иных физических дисциплин. Другие методы сосредотачиваются исключительно на уме, например, используя для этого медитацию. Третьи прибегают к дыхательным техникам. В связи с этим становится понятным, почему современные йогины ищут чего-то большего, нежели позы. Однако нет нужды искать медитацию на стороне: сама йога предлагает мощнейшую из когда-либо существовавших систему медитации. Йога не только задействует все три слоя – физический, пранический и умственный – но связывает их между собой, воспроизводя в каждом из них одни и те же основополагающие принципы.

Как разъяснял Патанджали, древний автор Йога сутр, для достижения успеха в йоге важно избавиться от обусловленности. «Когда память очищена, ум словно избавляется от собственной природы, и лишь объект (медитации) выходит на первый план». Иными словами, если вы хотите воспринимать мир таким, каков он на самом деле, сначала необходимо уничтожить прошлую обусловленность, поскольку она прикрывает чувства подобно фильтру, из-за чего всё новое напоминает прошлое. Необходимость избавления от обусловленности, её уничтожения для свежего восприятия мира подтверждается и в средневековом тексте «Хатха таттва каумуди».


Так представьте, что вы хотите установить на компьютер вашего ума новейшую операционную систему, йогическую операционную систему, а та, от которой вы хотите избавиться, содержит ваше прошлое, включая обиды, унижения, отверженность, вину, страх, боль и сомнение. Чтобы избавиться от этой старой обусловленности, вы уничтожаете жёсткий диск своего ума-компьютера, но как только вы собираетесь установить новенькую йогическо-медитационную операционную систему, свободную от страха, отверженности и так далее, вы обнаруживаете, что старая неожиданно и стремительно восстановилась. Тогда вы откроете, что у старой операционной системы есть целых два запасных диска, бэкапа, благодаря которым она всякий раз восстанавливается после удаления.

Чтобы наш ум был устойчив, человеческая обусловленность хранится в трёх совершенно отдельных местах, не только в уме. Вот почему мы сталкиваемся с такой инерцией, когда хотим измениться. Именно об этих трёх местах идёт речь в Таиттирия Упанишаде: тело (аннамайя коша), энергия-прана (пранамайя коша) и ум (маномайя коша). Если вы хотите отпустить прошлое и родиться заново, необходимо удалить обусловленность из всех трёх оболочек по отдельности. Именно это делают сообща асана, пранаяма и медитация. Они очищают тело, дыхание и ум. Описав методы очищения тела и дыхания в предыдущих книгах, данный текст я посвящаю медитации, йогическому методу очищения ума, третьей и последней внешней оболочки (коши).

Вся йога едина


Так же как четыре Веды изначально были одной, так и вся йога некогда представляла собой единую систему, иногда называемую Махайогой, великой йогой. Разделение на бхакти, карма, хатха, раджа йогу и так далее искусственно, поскольку все они лишь аспекты одной йоги. Данная книга в первую очередь демонстрирует, что разные стороны хатха йоги представляют собой не что иное, как физические измерения медитации. Это базовая работа и опора, на которой возводится структура медитации. Затем она описывает умственную дисциплину йоги, называемую медитацией или раджа йогой. После этого обсуждаются результаты или плоды физической и умственной йоги – духовный аспект или бхакти йога. Этот процесс, наконец, подходит к завершению, джняна йоге, к которой следует приступать лишь после выполнения всех жизненных и социальных обязанностей.

В Бхагавад Гите Господь Кришна сказал, что изначальная йога была утрачена с течением времени. Поэтому сегодня мы имеем дело с первичными ступенями йоги, раздробленной на множество мелких техник и школ с незначительным охватом.


Если практиковать отдельные йогические техники вне контекста, вероятность успеха в достижении йогических целей не велика. Патанджали говорит, что для того, чтобы преуспеть в йоге, необходимо практиковать все восемь её частей. Из этого следует, что практики асан недостаточно. Ни в одном йогическом тексте нет свидетельства о том, что асана сама по себе приведёт вас к цели. С другой стороны, добавляя каждую часть или аспект йоги к своему арсеналу, вы увеличиваете силу практики и вероятность её успеха.

Сегодня многие йогины застревают на асанах, потому что считают, что должны добиться невероятного уровня их выполнения, прежде чем переходить к высшим ступеням. Однако жизнь слишком коротка, чтобы следовать такой логике: чтобы у вас появился реальный шанс на успех в йоге, следует начать осваивать высшие ступени как можно раньше. Чем быстрее вы приступите к практике какой-нибудь базовой формы пранаямы и медитации, тем быстрее вы ощутите внутреннюю свободу. Если вы будете уделять хотя бы по десять минут в день каждой из них, это улучшит все остальные аспекты вашей жизни и практики. Не ждите, пока вы достигнете некого мифического уровня в выполнении асан, чего, возможно, никогда не произойдёт. Некоторые потратили тридцать лет на ежедневную практику асан, но в результате не получили ничего кроме подтянутого тела. Хотите верьте, хотите нет, но это подтянутое тело, несмотря на всю вашу практику асан, подведёт вас и отправится на два метра в землю (или вверх по трубе, в зависимости от ваших предпочтений). Не посвящайте всё своё время всецело асанам, чтобы они принесли долговечные плоды, их необходимо сочетать с пранаямой и медитацией.

Патанджали называет архитектуру и структуру йоги «аштанга йогой». Эта аштанга йога охватывает и включает все прочие аспекты и школы йоги. Тогда как мои предыдущие книги разъясняли ступени ямы и ниямы (этические принципы), асану (позу) и работу с дыханием (пранаяму), данная работа посвящена пятой и шестой ступеням Патанджали. Он называет их пратьяхарой (независимостью от внешних раздражителей) и дхараной (сосредоточением). Данный текст описывает их основные и самые важные техники.


В то время как успех в дхаране и пратьяхаре может быть измерен количественно, седьмая и восьмая ступени – дхьяна (медитация) и самадхи (поглощение) имеют качественный характер и являются результатом точной и глубокой практики пратьяхары и дхараны.

Медитацию можно считать йогической лишь в том случае, если она базируется на определённых йогических принципах. На протяжении более тридцати лет исследований и практики я вывел восемнадцать правил медитации, описанных в этой книге. Этим числом я, конечно, отдал дань уважения Махабхарате и Бхагавад Гите, состоящим из восемнадцати книг (глав). Это традиция, в которой я вырос духовно. Говоря это, я вовсе не подразумеваю, что она владеет монополией на истину. Совсем наоборот. Я вношу в этот метод модификации, которые могут позволить практикам других традиций следовать ему бесконфликтно.

За всеми религиями и духовными философиями стоит одна правда, заключающаяся в опыте божественной любви (называется ли это так или иначе). Если мы испытываем эту любовь, мы можем сделать вклад в общество и эволюцию человечества. Мы можем содействовать жизни в единстве несмотря на разнообразие и в гармонии с божественным законом. Духовное просветление и откровение не являются чем-то недостижимым, доступным лишь немногим избранным. Напротив, это наше врождённое право и божественная обязанность. Описанная ниже техника медитации обладает достаточной силой, чтобы дать это. На первый взгляд подобное утверждение может показаться чрезвычайно смелым, но, если вы будете практиковать техники в соответствии с восемнадцатью правилами, вы всё узнаете сами.


Как пользоваться этой книгой


Восемнадцать правил медитации, изложенные в данной книге, разделены на три части, по шесть в каждой. Шесть правил относятся к хатха йоге. Хатха йога является физическим измерением медитации и в целом определяется как йога, состоящая из поз (асана), работы с дыханием (пранаяма) и очистительных упражнений (крии). Эта первая часть разъясняет, как данные физические техники связаны с практикой медитации, как они поддерживают и приближают её. Если вы читали мои предыдущие книги и практиковали приведённые в них техники, а также хотите как можно скорее приступить к медитации, вы можете пропустить упражнения в Части I – за исключением Глав 3 и 6, содержащих новую информацию. Хотя Часть 1 в некотором роде представляет собой резюме моих предыдущих книг, в ней выделено множество новых акцентов, в особенности касающихся вопросов медитации. Эти темы раскрыты:

- так, чтобы медитирующие понимали, что методы хатха йоги – это не некие странные практики, не имеющие отношения к техникам медитации, а важный подготовительный этап на пути к медитации и раджа йоге.

- для того, чтобы показать связь между хатха йогой, медитацией и духовной (бхакти) йогой, чтобы практикующие асану и пранаяму поняли их и начали интегрировать йогическую медитацию в свою практику.


Все физические техники йоги, включая асану, предназначены не для того, чтобы накачать тело, сделать его красивее или поднять самооценку, преуспев в асанах. Их единственной целью является подготовка к медитации, а медитация – это техника реализации в себе Божественного.

Точно также здоровье является не целью асаны, но побочным продуктом пребывания в гармонии с космическими силами, а эта гармония поддерживает и делает возможным осознание Божественного.

Если до этого вы никогда не занимались хатха йогой и рассматриваете эту книгу исключительно с точки зрения медитации, она в значительной мере поможет вам понять, как именно все техники хатха йоги поддерживают медитацию. Медитация с большей вероятностью приведёт к духовному откровению при поддержке хатха йоги. Ум не существует сам по себе, он тесно взаимосвязан с телом и дыханием самыми разными способами. Правила хатха йоги объясняют, как создаётся прочная физическая и праническая основа, благодаря которой умственный процесс медитации может увенчаться успехом.


Вторая часть данной книги, посвящённая раджа йоге, содержит объяснение глубинных аспектов учения Патанджали относительно пратьяхары (независимости от внешних раздражителей) и дхараны (концентрации). Раджа йога представляет собой умственное измерение медитации. В этой части сначала разъясняются научные основы йогической медитации, а затем описывается её техника. Здесь вы также найдёте сведения о значении Кундалини как поддержки для медитации и факторах, способствующих её поднятию, как то визуализация чакр и сушумны, использование мантр и дыхания.


В Главе 11 представлен полный метод освоения пратьяхары, пятой ступени йоги, посредством выработки контроля всех перерабатывающих мощностей подсознательного ума во избежание обращения чувств вовне.

Поскольку ум является главным чувством или представителем чувственных данных, у него есть пять чувственных составляющих. Чтобы подчинить подсознательный ум духовной эволюции, все эти пять аспектов ума должны быть привязаны к соответствующим объектам, а не весь ум – к дыханию. Как уже было сказано выше, три внешние слоя человеческого существа (тело, дыхание и ум) несут в себе препятствия на пути йоги и должны быть очищены. Тогда как тело в целом очищается асаной, праническая оболочка – пранаямой, а ум – медитацией, сложный уровень пратьяхары сам по себе относится ко всем трём слоям. Глава 12 демонстрирует, как освоенная пратьяхара используется для дхараны, шестой ступени йоги, на различных примерах объясняя, как работает дхарана и какие методы использует.

Наконец, третья часть книги посвящена бхакти йоге или духовному измерению медитации. Бхакти йога, йога божественной любви – плод и результат ранее описанных методов и аспектов йоги. В тексте сначала говорится о чакрах как об этапах эволюции в развитии мозга и ума. Медитация на чакры, если она достаточно утончённая и мощная, стимулирует развитие мозга и ума практикующего и пробуждение высшего (саттвического) интеллекта. В Главе 13 представлен план эволюции, которую мы можем пройти как индивидуумы и как коллектив1.

Развитие до этого момента – всего лишь отправная точка возможной будущей эволюции человечества. В четырнадцатой главе речь идёт о визуализации Божественного во время спонтанных внутренних задержек дыхания, тогда как пятнадцатая говорит о возгорании кундалини на внешней задержке. В Главе 16 представлена техника, обеспечивающая в итоге долговременный успех в медитации, и видение образа (даршан) Божественного. Глава 17 описывает джнана йогу как высшую цель йоги, к которой, однако, не следует стремиться, пока каждый индивид не выполнит свою свадхарму, то есть не внесёт свой вклад в жизнь других и общества.


Так же как дом, который строится медленно, с особым вниманием на начальных этапах к более прозаичным вопросам вроде земляных работ, данный текст сперва сосредотачивается на основах. Однако, по мере того, как одна глава сменяет другую, он достигает пика в Части 3. Поэтому не стоит оценивать его по начальным разделам, лучше добраться до конца. Если, с другой стороны, вы поспешите, вам может показаться непостижимым, как можно испытывать состояния, описанные в Части 3. Тем не менее, так же как сооружение крыши является логическим завершением строительства дома, так и духовное откровение и божественная любовь – логическое завершение процесса йоги, если он протекает с соблюдением должной очерёдности исполнения надлежащих элементов.


Как научиться йогической медитации


Сперва вам может показаться, что описанная здесь техника медитации трудна или сложна, или что она занимает весь ваш ум. Однако так будет только в том случае, если ум спешит и пытается достичь стадий, к которым ещё не готов. В действительности это техника медитации, которая растёт вместе с вами естественным путём.

Точно так же сложным может показаться обучение йогическим позам. Однако это сложно, только если вы торопитесь и практикуете позы, к которым ещё не готовы. С другой стороны, если вы не добавляете новые позы по мере готовности, ваша физическая практика будет стоять на месте. То же произойдёт и с духовной практикой, если вы не будете добавлять новые слои к медитации, когда вы к ним готовы. Если вы будете бесконечно наблюдать за дыханием, никогда не усложняя задачу, ваш интеллект останется сонным. Но Божественное хочет, чтобы мы пробудили интеллект, потому что мы являемся проявлением божественного ума и только развитый в полной мере интеллект в силах осознать Божественное. В санскрите понятие «интеллект» (буддхи) происходит от глагольного корня будх – пробуждать.

В связи с этим смотрите на эту технику медитации, как смотрите на практику поз. Переходите к новому, более сложному слою только после освоения и интеграции предыдущего. Попытка перескочить не приведёт к успеху.

Эта книга – результат моего тридцатипятилетнего опыта медитации в сочетании со столь же продолжительным изучением текстов и пятнадцатью годами непосредственного обучения у индийских мастеров. Для йогина в Кали Югу, вроде меня, основывать любые труды не только на собственном видении, но и на учениях древних мудрецов исключительно правильно. Как сказал сэр Исаак Ньютон: «Если я и видел дальше, то лишь потому, что стоял на плечах гигантов».

Единственное моё новшество – это структурированное разъяснение самой техники медитации. В йогических текстах данная техника часто называется бхута шуддхи2 (очищение элементов). Хотя она наиболее эффективна при выполнении на задержке дыхания, её хорошо осваивать и на вдохе и выдохе, что намного проще, но тоже достаточно мощно, особенно по мере замедления дыхания. Те, кто хочет, могут включить её в кумбаку после освоения техники пранаямы.

В прошлом духовные учителя говорили таким образом, чтобы скрыть важные сведения от непосвящённых. На санскрите это называется сандхья – сумеречный язык. Я же чувствую, что не могу позволить себе такую роскошь. Очевидно, что на протяжении нескольких последующих поколений человечество погубит планету, на которой живёт, если не произойдут серьёзные изменения. Обретение знания каждым следующим человеком увеличивает шансы на то, что этого все же не произойдет.

Некоторые утверждают, что всё предопределено, включая то, уничтожит ли себя человечество или нет. Другие же, как, например, Риши Васиштха, говорят: «Для тех, кто прилагает искренние усилия в работе над собой, судьба не предопределена». Иными словами, они вершат собственную судьбу. Проникшись этим высоким духом, я представляю вам этот труд. Пусть человечество посредством искренней работы над собой сотворит себе невообразимо великолепную судьбу!


Определение понятия медитации


Английское понятие медитации несколько неоднозначно. Слово произошло от латинского meditatio, что означает думать, созерцать или попросту размышлять. Оно близко к понятию созерцания, которое подразумевает продолжительную направленность ума на определённый объект. Тогда как медитация, как просто размышление или сосредоточенность необязательно предусматривает духовную активность, созерцание без неё невозможно. Созерцание подразумевает создание в уме созерцающего храмоподобного (по-английски conTEMPLation, temple – храм, прим. переводчика) священного пространства, в которое помещается объект созерцания. Со-зерцание, таким образом, является духовной формой со-средоточения. Со-средоточение заключается в том, что тенденция ума разбрасываться и устремляться вовне берётся под контроль, дабы ум мог сосредоточиться на выбранном объекте.

Различные учения йоги были собраны и упорядочены индийским мудрецом, Риши Патанджали, автором «Йога сутр». Из восьми частей, перечисленных Патанджали, первые четыре являются подготовкой к процессу медитации, тогда как последние четыре образуют саму медитацию на всё более глубоком уровне. Пятая ступень, пратьяхара – это практика отрешения чувств от внешних объектов, чтобы ум мог обратиться внутрь.

Последние три части – это дхарана, дхьяна и самадхи. Эти слова часто переводятся как сосредоточение, медитация и созерцание. Они последовательно формируют всё более глубокие стадии отождествления наблюдающего ума с объектом медитации. Согласно Патанджали, дхарана, шестая ступень, представляет собой волевую привязку ума к определённому объекту. В дхьяне, седьмой ступени, эту стадию нужно преодолеть и добиться постоянного осознавания объекта, которое больше не прерывается постоянными попытками ума обратиться вовне. В самадхи эта постоянная осознанность усиливается до такой степени, что йогину открывается «объект как таковой», его истинная природа. В этом состоянии объект, удерживаемый в уме, становится идентичным объекту, наблюдаемому вовне. Как только этот основной процесс освоен, йогин применяет его ко всё более и более сложным объектам, наивысшим из которых является сокровенное Я, чистое сознание. В действительности этот последний объект является не объектом, а субъектом. В связи с очевидной сложностью медитации на «субъект», сначала описанный выше процесс медитации должен быть освоен до мелочей.


В современных комментариях к «Йога сутрам» слово «медитация» используется в качестве перевода с санскрита термина дхьяны. Патанджали определяет дхьяну как постоянный (устойчивый) поток информации от медитирующего к объекту медитации и постоянный поток информации от объекта к медитирующему. Таким образом, в йогическом смысле медитация не предполагает полного опустошения ума, это имеет место на некоторых стадиях беспредметного самадхи (асампраджнята самадхи).

В данной книге я использую понятие медитации так, чтобы сохранить присущую ему в английском языке неоднозначность. Так что я применяю его в отношении общего процесса последних четырёх частей, но также в более общем смысле, касательно любой формы глубокой, сосредоточенной мысли.


1 Термину «эволюция» здесь приписывается значение, которое я в предыдущих книгах вкладывал в понятие «инволюция». В данном случае я использовал слово «эволюция», дабы указать на то, что потенциально у человечества есть светлой будущее, в которое оно может смотреть с надеждой.

2 Или таттва шудхи