«Хатха йога прадипика»1 Сватмарамы (10 глав)

с комментариями Балакришны «Йога пракасика»

Под редакцией доктора Манохара Л. Гарота и доктора Паримала Деванатха

Перевод с английского Надежды Бочаровой, редакция - MNK

Предисловие к первому изданию 2001 г.

В прошлом году мы издали два произведения, важных для мира йоги, – «Хатха прадипика вритти» Бходжатмайи и «Кумбхака Паддхати» Рагхувиры. В этом году мы с удовольствием представляем читателям «Хатха йога прадипику», один из самых известных текстов йоги. Отличительной чертой этого издания является то, что оно содержит 10 глав, а также ранее неизвестный и неизданный комментарий Балакришны – «Йога пракасика».

Наши ученые несколько лет вели поиски десятиглавого текста ХЙП. В итоге им удалось не только разыскать десятиглавую ХЙП, но и, к всеобщей радости, найти комментарий Балакришны. С большим удовольствием мы представляем миру исследователей, преподавателей и энтузиастов йоги результат работы ученых нашего Института йоги в Лонавле (Махараштра, Индия).

Мы чрезвычайно признательны, что ученые, критики, и преподаватели йоги оказали такую поддержку нашим публикациям в прошлом году. Мы хотели бы заверить йогическую общественность, что продолжим издавать источники по традиционной йоге.

Мы выражаемы глубочайшую признательность Директору Центрального совета по исследованиям йоги и натуропатии, без помощи которого, издание данной книги было бы невозможно.

Доктор Манматх М. Гарот



Предисловие ко второму изданию 2006 г.

В 2001 году индийский Институт йоги в Лонавле впервые издал текст десятиглавой «Хатха йога прадипики» с комментарием Балакришны. Йогическое сообщество во всем миру с интересом и вниманием встретило публикацию данной книги. Заказы на нее не переставали поступать, однако первый тираж книги был уже распродан. И так как запросы продолжали поступать, мы решили переиздать эту книгу, временно отложив издание некоторых других наших исследований

В первом издании ХЙП комментарий «Йога пракасика» Балакришны находился в конце книги и был приведен без перевода, что лишило любознательных читателей, не владеющих санскритом, глубины разъяснений. Те же, кто понимает санскрит, испытывали неудобство при чтении, постоянно переключаясь между разделами с шлоками и комментариями.

В этом издании мы разместили комментарии после каждой шлоки и по необходимости предоставили ясный, но краткий перевод. Если комментатор только перефразировал содержание шлоки, мы не дублировали текст, т.к. это привело бы к ненужному увеличению объема, а повторение сделало бы чтение утомительным.

Мы надеемся, что мудрые читатели оценят наши труды по поискам и подготовке к печати авторитетных текстов по хатха йоге. Мы же всегда будем пребывать в состоянии благодарности за их искреннюю признательность и духовную поддержку, которые продолжают вдохновлять нас на пути нашей благородной миссии. Мы обещаем по мере сил продолжать освещать обширную традицию йоги посредством публикации произведений по хатха йоге.

Доктор Манматх М. Гарот

Предисловие к третьему изданию 2011 г.

Нарастающий интерес к изучению традиционной Йоги ведет к устойчивому спросу на изучение древних текстов. Традиционные источники предлагают читателю ясное понимание, разнообразие методов, варианты индивидуализации практики, словом, полноценную совокупность методов этой древней науки внутреннего роста.

«Хатха йога прадипика» – одно из самых востребованных произведений у практиков традиции. Это побудило нас отложить другие проекты и изыскать средства на переиздание этой книги. Индийский Институт йоги в Лонавле в нашем лице счастлив служить мировому йогическому сообществу, и мы делаем все, что в наших силах, для развития и популяризации традиции йоги.

Да благословит Всевышний Бог нас всех вместе на совместный путь йоги!

Доктор Манматх М. Гарот



































ВВЕДЕНИЕ

«Хатха Йога Прадипика» – это важный трактат Сватмарамы по хатха йоге, который оказал большое влияние на практиков йоги. Это произведение побудило более поздних авторов к написанию новых текстов и трактовок. Мы можем наблюдать это на примере трактатов «Йога чинтамани» Шивананды Сарасвати, «Хатха татва каумунди» и «Хатха шанкета чандрика» Сундарадевы, «Хатха ратнавали» Шринивасабхатты.

Ряд рукописных текстов «Хатха Йога Прадипики» находятся на хранении в библиотеках Индии и других стран. Первое издание ХЙП увидело свет в 1939 году в Бомбее благодаря Тукарама Татье. Эта версия с небольшими дополнениями выдержала несколько переизданий в Индии и за рубежом. В 1970 году произошел прорыв, когда Лоналва Кайвальядхама СМИМ Самити издали версию, в которой были приняты во внимание 101 рукопись из библиотек по всему миру. Это издание содержит пять глав, последняя из которых описывает способы и техники йогатерипии, необходимые при проблемах, возникших в результате некорректной практики. Ранее эта информация еще не была издана, а в рукописях эта последняя глава встречается крайне редко.

В высшей степени осведомленные редакторы издания книги Лоналва Кайвальядхама СМИМ Самити пишут в предисловии: «В «Горакшасиддханта-санграхе» есть упоминание о ХЙП с десятью главами («Горакшасиддханта-санграха», Гопинадха Кавираджа, произведения Сарасвати Бхагаван, №18, Банарас, 1925). Но мы еще не обнаружили рукопись этого произведения с более, чем пятью главами. Поиски полного текста этого произведения с исчерпывающим содержанием стали нашей самой неотлагательной задачей. Будь это полый текст или иначе скомпанованный, нам совершенно необходимо разыскать полную версию этого важнейшего источника.

Итак, мы разыскивали эту рукопись более 25 лет. И, наконец, мы рады сообщить читателям, что эти усилия увенчались успехом. Ошеломляющая находка была сделана в библиотеке Махараджи Мансингха в Форте, Джодпур, рукопись номер 1914 (2227). Нашей радости не было предела, когда там же мы обнаружили комментарий к десяти главам авторства Балакришны под названием «Йогапракасика» (рукопись номер 1915 (2228)).

С большим удовольствием мы представляем оба текста – десятиглавую ХЙП и комментарий на него Балакришны - «Йогапракасика» – в одном издании, на благо всех заинтересованных читателей.

ИСТОЧНИКИ

Ниже приведена информация о материалах, которые мы использовали для подготовки этого издания:

1. Рукопись номер 1914 (2227), ХП (10 упадеш) Сватмарамы, размер 25,4x12,7 см, 42 страницы, 9 строк, каждая по 33 буквы. Рукопись находится на хранении в библиотеке Махараджи Мансингх Пустак Пракаша, Форт Мерангар, Джайпур. Манускрипт не датирован, далее кодируется «а».

2. Рукопись номер 1915 (2228), Йогапракасика Балакришны – это комментарий к ХП (10 упадеш) Сватмарамы, размер 25,9х13,5 см, 69 страниц по 11 строк, в каждой 34 буквы. Страницы 1, 2 и 22 отсутствуют. Рукопись находится на хранении в библиотеке Махараджи Мансингх Пустак Пракаша, Форт Мерангар, Джайпур. Манускрипт не датирован, далее кодируется «б».

Помимо вышеуказанных двух рукописей мы использовали следующие источники для интерпретаций и дополнительной информации.

3. Агама-рахасьям (пурвардха 28-ая патала), опубликованная в 1968 г. в Джодпуре Раджастанским институтом исследований Востока. Данный источник мы использовали для сравнительного анализа сведений о каладжняне, которая рассмотрена в девятой главе ХР. Источник кодируется «в».

4. Рукопись номер 6756, ХП, Сватмарама вирасита, размер 17х9 см, 171 страница, 7-9 строк, в каждой по 20-23 буквы, самват 1765, содержит 6 упадеш, 1553 стиха. В предисловии указано: ити шри-сахаджанатха-шисьена шри-сватмарамайогиндрена вираситьяйам хатхапрадпикайам сиддхантамуктавальям састхопадеша итиха. Шриманмахараджадхирджа-шри-джайасимхадеваджикасьяджнянайа ликхитамидам туларамена самват 1765 варсе каитра масе кришнапаксе 10 шрирамо джайати. Шри-ганапатае намаха.

5. Гокарша-сиддхантха-самграха, под редакцией Гопинатха Кавираджа, издательство Сарасвати Бхавана Текст, Бенарас, 1925. Цитаты ХП из данного издания приведены в этой книге, особенно подробно мы обратились к этому источнику за вариантами трактовок понятия дашамопадеша. Источник кодируется «ГСС».

6. Рукопись номер 9732-56 ХП, 18х12,5 см, folios 29, lines 14, letters 21-25, 4 главы. Скрайб Рамадаса, Самват 1899. Это произведение хранится в РОРИ в Джодпуре.

7. По некоторым сведениям в Институте востока Синдия в Удджайне находится рукопись под названием Йогашастра, vide # 3608, 122 folios. Она содержит 32 стиха из десятой главы ХП. Однако, мы не располагает этим текстом.

РАЗНЫЕ ВЕРСИИ ХАТХА ЙОГА ПРАДИПИКИ

Необходимо отметить, что содержание ХЙП отличается в разных источниках. Некоторые рукописи содержат шлоки, которых нет в других. Количество и содержание глав в разных текстах ХЙП также отличаются. Все опубликованные ХЙП и множество неопубликованных рукописей, которые мы имеем на руках, содержится четыре главы. Но существуют и другие тексты, отличающиеся по количеству глав и шлок. Таблица ниже приводит эти различия.

Таблица 1. Количество глав и шлок в разных списках ХЙП

источник

Кол-во глав

Кол-во шлок

комментарий

1. Произведение из библиотеки Адьяр (опубликовано)

4

389


2. Кайвальядхама (опубликовано)

5

409

Описание йогатерапии в 5 главе

3. Библиотека Офиса Индии в Лондоне (рукопись)

4

401


4. Библиотека Оксфорда (рукопись)

4

331


5. Махараджа Мансингх Пустак Пракаша, Джодпур (рукопись)

10

643

Пратьяхара, Дхарана, Дхьяна,

Раджа йога, Каладжняна, Видехамукти

6. Раджастанский институт исследований Востока в Джодпуре, рукопись №6756

6

1553

Характеристики гуру-шисья, описание более 100 асан, диеты, канда, нади, кундалини, предзнаменования смерти и способы контроля смерти

Раджастанский институт исследований Востока в Джодпуре, рукопись №9432-56

4

499

Каладжняна, видехамукти

Как мы видим из таблицы выше, содержание ХЙП из разных источников в значительной степени отличаются, разброс по количеству глав и шлок весьма широкий. Текст из библиотеки Махарджи Мансингха, предмет данного издания, содержит наибольшее количество глав и освещает разнообразные вопросы, как общеизвестные, так и ранее недоступные. Ознакомимся с содержанием этой рукописи.

Таблица 2. Содержание глав и количество шлок по главам в десятиглавой ХЙП

глава

содержание

К-во шлок

I

Обсуждение бхутатмака шариры и его характеристик, шаданга-йоги, митахары, ямы и ниямы

59

II

Описание асан

39

III

Шаткармы

25

IV

Восемь разновидностей кумбхаки

70

V

Мудры

188

VI

Пратьяхара, дхарана, дхьяна

42

VII

Раджа йога и самадхи крама

67

VIII

Наданусандхана

51

IX

Каладжняна

42

X

Видехамукти

43


Общеее количество шлок

626



Десятая глава, посвященная видехамукти содержит 43 шлоки, 33 из которых приводятся в источнике ГСС, стр. 38-40. Прочие шлоки, согласно ГСС не входят в десятую главу, но их можно найти в других главах ХЙП. Это указывает на то, что автору ГСС было известно о другом тексте ХЙП, которым мы на данный момент не располагаем. Считаем необходимым продолжать поиски других десятиглавых версий этого важного произведения.

ОСОБЕННОСТИ ТЕКСТА

Разные главы посвящены разным темам:

1. Здесь находится описание шаданга-йоги, которое ранее не было издано. В опубликованном тексте мы видим обсуждение таких тем, как асаны, кумбхака, мудра и наданусандхана, объединенных под понятием чатуранга-йога. Обсуждение пратьяхары, дхараны и самадхи здесь отсутствует.

2. В первой главе дано описание шариры, состоящей из махабхут и их характеристик, этой информации нет в опубликованной версии.

3. Отдельная глава выделена для описания шаткарм. Здесь это не часть главы о пранаяме, как в опубликованной версии.

4. Тема митахары и описание ям и ниям приведены в первой главе.

5. Глава, посвященная мудрам, очень подробна и занимает почти треть всего текста.

6. Глава о пратьяхаре, дхаране и дхьяне следует за главой о мудрах.

7. Самадхи крама обсуждается в отдельной главе.

8. Как ни странно, глава о наданусандхана следует за описанием самадхи.

9. Глава, посвященная каладжняне и видехамукти – отличительная особенность этого манускрипта, ранее данная информация не издавалась. Шлоки не эту тему есть в рукописи ХЙП номер 6756, находящейся в библиотеке РОРИ в Джодпуре. Таким образом, эти темы составляют важную часть ХЙП, ранее не изданную.

10. Ни в одном из ранее изданных текстов мы не видим, чтобы Сватмарама упоминал сиддхи. Впервые мы включаем в комментарии информацию об этих сиддхах, которую мы почерпнули из разных источников.

11. Что весьма своеобразно, здесь описана задержка дыхания после выдоха (бахья-кумбхака IV, 67) как способ обретения состояния раджа йоги.

12. Шлока «витаси-прамитам даиргхьям вистарам са чатуранугулам мрдулам дхавалам проктам веститамбара-лакшанам ха» приводится при описании техники шактичалани мудры в ранее опубликованных текстах. Однако, в этом произведении эта шлока приводится при описании кхечари мудры. Очевидно, трактовки отличаются. В описании шактичалани мудры эти строки относится к канде, тогда как в описании кхечари мудры эта же шлока описывает полоску ткани для бандажа языка.

13. Этот текст описывает различные чакры и падмы, чего мы не находит в уже изданных текстах. Здесь приведено подробное описание хритпадмы (лотос сердца), наделенного различными качествами.

14. Здесь мы находим различные описания акаш, такие как чидакаша, махакаша, парамакаша и т.п.

15. В отличие от опубликованной версии, природа пранаямы описана как пранаватмака. Также в этом тексте есть подробное описание чакр и кундалини.

16. Этот текст на санскрите содержит множество грамматических ошибок. Мы приводим текст в изначальном виде, без изменений и поправок.

МУДРЫ И БАНДХИ

Мудры. По всей видимости, авторы текстов, созданных в средние века, испытывали большое влияние концепции и практического аспекта мудр. Существуют значительные расхождения между работами, посвященными тантрике, пауранике и йоге касательно количества мудр, их названий, определений и техник.

Ограничивая наше обсуждение только мудрами йоги, мы находим в ХЙП описание десяти мудр. СС указывает такое количество, но добавляет йони мудру и придает ей значительную важность. ГхС упоминает 25 мудр. В этих источниках на описание мудр приходится довольно значительная часть произведений.

В ГхС мы видим описание мудр, включая позицию тела, процесс очищения и даже техники концентрации. Техника ваджроли мудры в ГхС приведена иначе, нежели в ХЙП, при этом оба источника утверждают, что в результате последует бинду-сиддхи.

Согласно ГхС, назначение мудр – это установление баланса или стхирата, тогда как ХЙП описывает мудру как средство пробуждения кундалини шакти. Помимо работы с телом, кундалини йога касается проработки трех точек, представляющих собой 3 узла или полюса. Состояние сознания и функционирования человека зависит от того, какая узел является активным в данный момент. Эти три узла называются урдхва-шакти (высший), мадхья-шакти (средний) и адха-шакти (низший). Низший узел находится в основании позвоночного столба, центральный или средний узел располагается в районе сердца, высший узел находится в голове. Различные мудры – это техники для стимулирования и активации того или иного из этих узлов.

Бандхи – это по сути мудры, их количество весьма ограничено. Они практикуются как важная базисная часть пранаямы в традиции хатха йоги. Тем не менее, некоторые практикуются независимо. Можно сказать, что бандхи – это те мудры, которые выполняются в техниках пранаямы, т.к. они связывают потоки праны в определенной части тела и направляют потоки праны в определенном направлении. Наиболее часто практикуемые бандхи и их локализация указаны ниже

1. Джаладхара – в горле

2. Уддияна – в брюшной полости

3. Мулабандха – в анусе

4. Джихва – во рту

Все вышеуказанные бандхи применяются при выполнении абхьянтара кумбхаки, то есть задержки на вдохе. Использование бандх при практике пранаямы является техникой, специфичной для пранаямы в хатха йоге. По всей видимости, за этим стоит идея усилить ощущения потоков праны по каналу сушумны через увеличение давления в среднем канале. Общий эффект от применения трех бандх заключается в регулировании работы иды и пингалы и активизации сушумна нади.

Бандхи помогают венозному оттоку из головы и шеи посредством увеличения объема грудной полости. Улучшенный венозный отток помогает человек задерживать дыхание на большее время посредством накопления CO2 в районе дыхательных центров.

Рассматривая физиологические механизмы бандх и мудр, мы видим, что при выполнении мудр задача состоит в сознательном контроле полупроизвольных мышц тела, таких как мышцы анального сфинктера тазового дна, диафрагмы, мышцы глотки, глаз и т.п. В этих мышцах наблюдается интеграция центральной и автономной нервной системы, здесь они функционируют как единое целое.

Еще один важный аспект – это манипуляция внутренним давлением, что тонизирует внутренние органы, разгружает их и стимулирует к правильному функционированию. Манипуляция давлением оказывает прямое влияние на работу некоторых эндокринных желез, посредством чего осуществляется значимые изменения в эндокринном и электролитном балансе.

ЧАКРЫ, НАДИ, КУНДАЛИНИ

В тексте ХЙП часто упоминаются нади, чакры и кундалини

О нади упоминается в связи с нади-шуддхи, идой, пингалой и сушумной при выполнении пранаямы и мудр. Описано 10 нади, наиболее важные – это ида, пингала и сушумна.

Чакру описывают как падму (лотос). Помимо детального описания хритпадмы, который наделен несколькими хорошими и плохими характеристиками, также вскользь упоминаются еще шесть чакр.

Чакры не являются анатомическим образованием, их нельзя увидеть при вскрытии человеческого тела. О них говорят как о центрах духовной активности в человеческом теле, а для локализации указывают на определенные части тела. На самом деле чакры находятся внутри позвоночника, а не снаружи. Местоположения вне указаны очень размыто и являются просто внешними структурами, на которые производится воздействие, когда внутренние чакры пробуждены.

Кундалини – это йогическое наименование сознания, понимаемое как сила энергии, которая работает на всех уровнях существования, вне зависимости от того, является ли эта энергия скрытой или частично пробужденной. Техники достижения самореализации в тантре и хатха йоге нацелены на подъем скрытой энергии кундалини. На уровне тела, кундалини понимается как нечто находящееся в неактивном состоянии в муладхара чакре в основании позвоночника. Путь к пробуждению кундалини лежит через спинной канал через чакры и нади. Это путь заблокирован или только частично свободен. Чтобы пробуждение кундалини могло полностью себя проявить, необходимо полностью очистить канал. Цель процесса заключается в очищении различного характера, такое как очищение элементов (таттва-шуддхи), очищение нади (нади-шуддхи), очищение нервных сплетений (чакра-шуддхи), для чего необходимо прибегать к нескольким группам практик, таких как асана, пранаяма, крийя, бандха, мудра и различные техники медитации.

Работа кундалини не ограничивается только телом и спинным каналом. Биологическая часть – это только один из аспектов кундалини. Она имеет гораздо более широкий спектр и работает на всех уровнях существования – физическом, ментальном и духовном. На самом деле, кундалини – это прана-шакти целой вселенной. ССП описывает эволюцию прана-шакти в кундалини-шакти через пять этапов, а именно ниджа-шакти, пара-шакти, апара-шакти, сукшма-шакти и кундалини-шакти. В теле она выражена в форме жизни (прана). При пробуждении кундалини тело наполняется пульсирующем сиянием жизни. Это приносит изменения в ментальное и духовное состояние.

Анатомическое существование кундалини невозможно отследить с физиологической точки зрения. Нет никакого анатомического подтверждения существованию свернутой в виде змеи структуры в основании позвоночника. Таким образом, кундалини следует понимать лишь как символ изначальной энергии, которая в спящем состоянии пребывает в каждом человеке.

Попытки физиологов раскрыть секреты тела и нервной системы продолжаются, выдвигаются различные гипотезы. Тем не менее, тайны мозга и нервной системы в целом еще предстоит раскрыть.

Среди прочих гипотез о работе кундалини и возможных физиологических корреляций, приведем предположение доктора М.В. Раджапуркара. Мы признательны доктору Раджапуркару за предоставление нам подробное описание постулатов о пробуждении кундалини. Ниже мы цитируем обширный отрывок:

«Существует утверждение, что практика асан, мудр, и бандх создают огромное давление в полости таза. Эта давление при условии ежедневной практики в течение длительного периода времени может стимулировать иннервацию таких органов тазовой полости как прямая кишка, мочевой пузырь и т.д. Оно также может стимулировать нервы таза и органов репродукции, а также нервов cauda equina (конский хвост), conus medullaris (спинной мозг), и phylum terminale (концевая нить спинного мозга), которые заканчиваются на верхнем крае копчика.

Можно отметить, что центральный канал спинного мозга выступает на 5-6 мм в phylum perminale. В черепе центральный канал спинного мозга расширяется, т.к. четвертый желудочек, сообщаясь с третьим желудочком, которые в свою очередь сообщаются с боковыми желудочками. Боковые желудочки находятся с близком контакте с таламусом и гипоталамусом, жизненно-важными частями центральной нервной системы. Таким образом, любое воздействие или стимуляция phylum terminale может быть «проведено» вверх по центральному каналу спинного мозга к боковым желудочкам, что обеспечивает воздействие на область гипоталамуса и таламуса и влечет за собой эффекты различных чувственных проявлений. Таламус и гипоталамус несут в себе очень важные интегративные и коммуникативные функции ЦНС.

Нельзя отрицать возможность того, что постоянная практика асан, мудр и бандх может вести к выбросу в спинномозговую жидкость некого химического соединения, возможно это ранее неизвестный нейротрансмиттер, или выброс эндорфинов или опиатов, которые в силу того, что они легче спинномозговой жидкости, поднимаются вверх вдоль «центрального канала» спинного мозга и достигают боковых желудочков, которые соприкасаясь с таламусом и гипоталамусом, производят экстра-сенсорное восприятие, а также изменяют и расширяют сознание.

Считается, что сознание, которое расширилось и отчистилось посредством йоги – это самое желанное состояние. Это очищенное состояние является всеобъемлющим, оно возвышает и интегрирует личность и создает состояние блаженства.

Ввиду этого утверждения не будет преувеличением сказать, что центральный канал спинного мозга является «каналом сознания». Исследования в этом направлении, возможно, откроют новые перспективы в знаниях о физиологии, связанные с исследованием сознания.

Манипуляция давлением и эндорфин и/или опиаты, выброшенные в боковые желудочки, по всей видимости, значительно влияют на сознание.

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ СВАТМАРАМОЙ ПОДТЕКСТОВ И ВАРИАЦИЙ ЗНАЧЕНИЙ

Множество методов было придумано, чтобы сохранить тайные эзотерические доктрины от широкого распространения. Один из таких методов – использование языка, сложного для понимания. Тантрические произведения зачастую преподносят текст в закодированном виде именуемом садхья бхашья (сумеречная речь), смысл которой заключается в использовании тайного языка, когда слова имеют одно значение, но для посвященных смысл целых фраз кардинально отличается. Цель этого языка – замаскировать тайные знания от масс и непосвященных. Секретность – это также необходимое условие для сохранения могущества практики. Таким образом, знание выражается через аналогии, подобия, двойные значения, иносказания и легенды.

В садхане хатха йоги особый акцент делается на контроле бинду, праны и мана. Контроль одного из этих элементов практики влечет за собой контроль прочих двух.

Стабильность бинду достигается посредством или практики брахмачарьи или практики пранаямы и мудр. Следовательно, технология хатха йоги натхов заключается в контроле органов чувств.

Цель всех мудр – это пробуждение кундалини и прохождение этой энергии через канал сушумна нади. Когда кундалини достигает брахмарандхры, устанавливается ненарушимое, ровное состояние сознания (самадхи).

Смысл некоторых мудр зачастую понимается вопиюще неправильно, особенно это касается так называемых -оли мудр – ваджроли, амароли и сахаджоли. Тотальное непонимание происходит из двойных смыслов сложных оборотов речи. Ваджроли – это типичный пример.

В традиционных интерпретациях шлок о ваджроли налицо явные противоречия. Ваджроли, амароли и сахаджоли относятся к внутренним процессам йоги, связанным с развитием сознания. Ваджроли мудра описанная в ГхС (III, 45-48) не имеет никакого отношения к сексуальным органам. Сам Сватмарама в ХЙП заявляет, что только когда прана начинает двигаться по сушумне, выполнение амароли, ваджроли и сахаджоли приносит благоприятный результат. Очевидно, что Сватмарама в этом произведении часто использует двойные значения, в некоторых случаях давая разъяснения. Например, «го» может означать корову или язык, «амараваруни» - одурманивающий напиток или нектар, источаемый расположенной в горле луной.

Таким образом, данные мудры не должны восприниматься как связанные с сексуальной активностью. Они неразрывно связаны с подъемом кундалини, сущность чего проявляется в некой активности спинного мозга.

Бхавадева Мишра в своем произвдении YB, комментируя процессы ваджроли, сахаджоли и амароли, отмечает, что эти три мудры составляют общий комбинированный процесс. Различаются названия, функционал же остается одинаковым. Амароли именуются соединение чандры и сурьи в йонистхане. Когда бинду держится внутри при помощи йогимудры, используется термин сахаджоли. Втягивание же бинду и его подъем вверх - это ваджроли. Таким образом, в хатха йоге духовный прогресс тесно связан с пробуждением кундалини.

Даже кхечари мудра может выполняться по разным технологиям, ведущим к разным результатам. Существует четыре вида кхечари, один из которых описан в ХЙП. Второй вид описал Кшемараджа в «Шива сутра вимаршини» в пятой сутре второй главы. Мудра описана следующим образом:

«Йогину следует сидеть в падмасане с прямой спиной и зафиксировав внимание на пупке, направить сознание вверх к кхатрайям или трем шакти, расположенным в пространстве головы. Удерживая сознание в таком состоянии, следует постонно направляет его к вышеозначенной триаде».

Третий вид кхечари описан в «Вивека мартанде» – необходимо завернуть язык внутрь полости носоглотки и свести глаза в межбровье.

Четвертая и высшая форма кхечари – это такой этап развития, в котором йогин пребывает в состоянии сознании Шивы продолжительное время.

КОММЕНТАРИИ К ХЙП

К ХЙП был написан ряд комментариев:

1. «Хатха прадипика тика» Рамананды Тиртхи.

2. «Хатха прадипика типпана» Умапати

3. Комментарий Махадева к Хатха прадипике

4. Комментарий Враджабхусаны к Хатха прадипике на хинди

5. Комментарий Лакчирамы к Хатха прадипике на хинди

6. «Хатха прадипика вритти» Бходжатмаджи на маратхи

7. «Хатха прадипика вьякхья» Джьётшны Брахмананды

8. «Йога пракасика» – комментарий Балакришны

Среди приведенного списка, первые четыре комментария упоминаются в источниках, но не доступны. Хорошо известен комментарий ХЙП Джьётшны Брахмананды, он был опубликован в Мадрасе издательством Теософского общества. «Хатха прадипика вритти» Бходжатмаджи на маратхи был опубликован в 2000 г. Институтом Йоги в Лонавле.

В данной же книге мы привели комментарий «Йога пракасика» Балакришны в оригинале и с переводом, - там, где это необходимо. Перевод комментария не был включен в первое издание этого произведения. Комментатор дает четкие пояснения ко многим важным вопросам, что значительно расширяет горизонт понимания для читателей. Значительным пробелом первого издания стало отсутствие перевода, поэтому мы сочли уместным включить перевод комментария во второе издание. Более того, в отличие от первого издания, мы разместили комментарии непосредственно после шлок, к которым они относятся. В некоторых случаях комментатор только перефразирует содержание шлоки, без дополнения какими-либо важными описаниями или значительного привнесения ясности. В таких случаях, мы не приводим перевод комментария.

Исходные шлоки ХЙП также были опущены в комментарии, чтобы избежать повторения.

«ЙОГА ПРАКАСИКА» БАЛАКРИШНЫ

О комментаторе

В предисловии к первой главе комментатор Балакришна заявляет, что он является сыном Вайнкатайаджвы. Имя Йаджва происходит из области Карнатаки. В другом пояснении он говорит о себе как о дакшинатье, что означат принадлежность к южному региону. По всей видимости, он был знаком с Махарашта-бхасья, к заключению о чем мы пришли из его утверждения, что патола называется парвар на Махараште-бхашье. Есть данные, что он переехал в Раджастан в период Манасимхи. Во время своего правления Манасимха оказывал покровительство многим ученым и йогинам сампрадаи натхов. По всей видимости, Балакришна также находился под этим покровительством, судя по его фразе «манасимха-прасадатах йогашастрешу гамбхирье лабдхаван гатимуттамам». Хотя Балакришна нигде не упоминает имени своего гуру, мы предполагаем, что его гуру принадлежал к сампрадае натхов, многие общины которых находились в то время в Раджастане.

Он почитает Горакшу как авторитетного учителя и часто цитирует ССП, ВМ и ГхС, а тажке ставит рядом Горакшу и шаданга-йогу. В одном месте он цитирует шлоку из ГхС, которая не сохранилась до наших дней. Однако, эту шлоку можно найти в ГхС (i, 6). Автор комментария также хорошо владеет санскритской грамматикой Панини.

Особенности комментария

Комментатор утверждает, что хатха йога, раджа йога и авадхута йога являются тремя синонимами одного и того же понятия. Хотя хатха йога и раджа йога обе являются авадхута йогой, термин хатха йога в ХЙП означает средства достижения, тогда как раджа йога относится к цели.

Комментатор называет Сватмараму Раманатхом, что весьма необычно, т.к. не встречается в других источниках.

Балакришна использует специфические термины для некоторых понятий: джримбхака для ситкара кумбхаки и ила для ида нади.

Его интепретация слова йога-нидра заключается в состоянии, достигаемом в нирвикальпа-самадхи.

Термины «валита» и «палита» означают «жир в брюшной полости» и «слюнооделение во рту» соответственно.

Проблемы, связанные с исследованием ХЙП

Для привлечения внимания к решению некоторых вопросов, мы хотим обозначить несколько проблем, связанные с ХЙП.

1. Хотя представляемое произведение содержит наибольшее количество глав, общее количество шлок меньше, чем в рукописи номер 6756, хранящейся в Раджастанском институте исследований Востока в Джодпуре. Этот текст состоит из шести глав и 1553 шлок и является наиболее объемным из известных на данный момент. Особенно привлекают внимание следующие отличительные черты.

a. Наибольшее количество асан – около ста, данные асаны не описаны ни в одном традиционном тексте, включая десятиглавую ХЙП.

b. Освящены темы, которых нет в других произведениях – характеристики гуру, характеристики хороших и плохих учеников, какое поведение предписано дхармой, отсылки к тарака йоге, адвайта йоге, отдельное подробное описание кхечари и прочее.

c. Упоминание «Сиддханта муктавали» наряду с ХйП в предисловии.

(для детального обсуждения этого источника смотрите «Критические заметки о ХЙП» доктора М.Л. Гарота, Джоур, Институт Востока (Барода), 40, 3-4, стр. 243-248, 1991)

1. Вопрос заключается в том, который текст ХЙП изначальным, как интерпретировать варианты и что является источником этих вариантов?

2. Какое отношение «Сиддханта муктавали» имеет к ХЙП?

3. Также возникают вопросы касательно комментария «Хатхапрадипика вритти», написанного Бходжатмайей на маратхи. Текст, которые комментировал Бходжатмайя по всей видимости отличается от известных нам текстов. В данном произведении количество шлок в четвертой главе значительно меньше. В дополнении, здесь приведены некоторые значительные разночтения, которые весьма отличаются от прочих трактовок, комментарии также отличаются.

4. Слова комментатора в самом начале текста поднимают еще один вопрос. Он говорит: «Глубокоуважаемый Сватмарама составил данный текст ХЙП. Его советы ученикам уже изложены в трех разделах предыдущего текста. Теперь он излагает четвертый раздел, именуемый ХЙП». Чем являются эти три раздела, где даны советы ученикам? В каких предыдущих текстах он их изложил? То есть, получается, что ХЙП является четверым разделом какого то большого, доселе не известного нам текста? У нас нет никаких данных по этим вопросам. Этим утверждением Бходжатмайя создал большую область новых неизведанных вопросов, связанных с произведением Сватмарамы.

О Сватмараме, авторе ХЙП

Вопреки большой популярности ХЙП среди энтузиастов йоги и ученых, об авторе этого произведения Сватмараме известно очень мало. КККК упоминает, что до приема санньясы он был домохозяином по имени Минанатха, его отца звали Умашанкара. Из предисловия ясно следует, что он принадлежал традиции Сахаджананды. Кем был Сахаджананда? М.Р. Джоши, автор книги «Сампрадайя натхов», говорит, что Сахаджананда принадлежал линии Сопана, который был младшим братом знаменитого Джнянешвары из Махарашты, произведшего линию следующих учителей (в хронологическом порядке): Сопана – Свайампракашананданатха – Вималананда – Садананда – Лалитананда – Сахаджананда.

Этот Сахаджнянанда написал на санскрите комментарий к произведению Джнянешвары «Амританубхава». Согласно М.Р. Джоши Сватмарама, автор ХЙП был учеником Чинтамани, который в свою очередь учился у Сахаджананды (см. «Сампрадайя натхов», М.Р. Джоши, стр. 183-184, издательский дом Венус, Пуна, 1980). Это также явствует из предисловия к ХЙП. Однако, до данного момента, этот факт не был известен.



ИЗЛОЖЕНИЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ

Сначала даны оригинальные шлоки на санскрите, затем приведена транслитерация на латинице. Затем мы разместили перевод на русский (с английского). Далее следует краткий комментарий в тех местах, где мы сочли это необходимым. После этого мы приводим комментарий» Йога пракасика» Балакришны в оригинале на санскрите с переводом, где это необходимо. В сносках даны варианты трактовок.

В приложении приведены шлоки, которые согласно ГхС принадлежат десятой главе этого произведения, но в публикуемом тексте рассеяны по другим главам.

В глоссарии разъяснены некоторые важные понятия.

Каталог полу-шлок в алфавитном порядке дает быстрый доступ к местоположению этих стихов внутри текста.

***

Мы чрезвычайно признательны доктору В.К. Джа за его тщательный анализ всего текста и замечания, которые позволили нам улучшить эту книгу.

Доктор М.Л.Гарот

Доктор Паримал Деванатх

Виджьяя Дамаши

2006



1 В книге всё время используется наименование текста «Хатхапрадипика», но мы будем использовать уже привычное русскоязычному читателю «Хатха йога прадипика» или, сокращенно, ХЙП