ru htmlDocs2fb2 11.07.2011 143CA8F0-2E22-4D9F-A570-CE1589276611 1.0

Ўри —вами –ама - "∆изнь среди гималайских йогов"

—ќƒ≈–∆јЌ»≈

ќЅ ј¬“ќ–≈

ѕ–≈ƒ»—Ћќ¬»≈

I ƒ”’ќ¬Ќќ≈ ќЅ–ј«ќ¬јЌ»≈ ¬ √»ћјЋјя’

—¬яў≈ЌЌџ≈ √»ћјЋј»

ћќ… √”–”ƒ≈¬ј » –ќƒ»“≈Ћ»

ћќ… ”„»“≈Ћ№ » ѕ–»Ќ÷-—¬јћ»

ќ“ѕ≈„ј“ » —Ћ≈ƒќ¬ »ЋЋё«»»

 ј  ћџ ∆»¬≈ћ ¬ ѕ≈ў≈–ј’

II ”–ќ » ”„»“≈Ћя

Ќј” ј ќ“ƒј¬ј“№

 ј  ”„»“≈Ћ№ ѕ–ќ¬≈–я≈“ —¬ќ»’ ”„≈Ќ» ќ¬

ƒќ–ќ√ј „≈–≈« Ќќ„Ќќ… Ћ≈—

ѕ≈–≈—≈„≈Ќ»≈ Ѕ”–Ќќ… –≈ »

ћќ… ѕќƒј–ќ  ”„»“≈Ћё

ќƒ»Ќќ„≈—“¬ќ

ћј…я,  ќ—ћ»„≈— јя ѕ≈Ћ≈Ќј

√ќ–№ јя ѕ–ј¬ƒј —ќ —„ј—“Ћ»¬џћ »—’ќƒќћ

ћќ» ѕ–≈“≈Ќ«»»   ”„»“≈Ћё

ƒ»—÷»ѕЋ»Ќј Ќ≈ќЅ’ќƒ»ћј

ЅЋј√ќ—Ћќ¬≈ЌЌќ≈ ѕ–ќ Ћя“»≈

III ѕ”“№ ѕ–яћќ√ќ ¬Ќ”“–≈ЌЌ≈√ќ ќѕџ“ј

ѕ–яћќ≈ ѕќ—“»∆≈Ќ»≈ - ≈ƒ»Ќ—“¬≈ЌЌќ≈ —–≈ƒ—“¬ќ

»—“»ЌЌќ≈ «ЌјЌ»≈ ”—“–јЌя≈“ —“–јƒјЌ»≈

ћјЌ“–ј ƒЋя —„ј—“№я

ћјЌ“–ј ќ“ ѕ„≈Ћ

Ќ≈ѕ–ј¬»Ћ№Ќќ≈ ¬џѕќЋЌ≈Ќ»≈ ћјЌ“–џ

»«Ѕ»≈Ќ»≈ ¬ ’–јћ≈

”Ќ» јЋ№Ќјя ѕ–ј “» ј “јЌ“–џ

"“џ —ќ¬≈–Ў»Ћ ћЌќ√ќ  –ј∆"

ќ√Ќ≈ƒџЎјў»… —¬јћ»

”ƒ»¬»“≈Ћ№Ќџ… ћ»—“» 

ћќя ћј“№-”„»“≈Ћ№

Ќ≈—“ј–≈ёў»… …ќ√

IV ¬ќ—ѕ»“јЌ»≈ —ћ»–≈Ќ»я

Ѕ≈—ѕќЋ≈«Ќќ—“№ Ё√ќ » “ў≈—Ћј¬»я

ћќ≈ –ј«ƒ”“ќ≈ Ё√ќ

–ј«¬»“»≈ ¬Ќ”“–≈ЌЌ»’  ј„≈—“¬

 ј  я ƒ”ћјЋ, „“ќ ƒќ—“»√ —ќ¬≈–Ў≈Ќ—“¬ј

—ќ¬≈–Ў≈Ќ—“¬ќ ƒќ—“»√ј≈“—я ѕ–ј “» ќ…

ћ”ƒ–≈÷ »« ƒќЋ»Ќџ ÷¬≈“ќ¬

V ѕќ ќ–≈Ќ»≈ —“–ј’ј

ƒ№я¬ќЋ

ѕ–»¬»ƒ≈Ќ»≈ Ќј  ЋјƒЅ»ў≈

ћќ… —“–ј’ ѕ≈–≈ƒ «ћ≈яћ»

¬ ѕ≈ў≈–≈ “»√–ј

VI ѕ”“№ ќ“–≈„≈Ќ»я

¬—≈ —”ў≈—“¬ќ ћќ≈ - ≈ƒ»Ќџ… √Ћј«

ћќя ¬—“–≈„ј — “јЌ÷ќ¬ў»÷≈…

ѕ≈–≈–ќ∆ƒ≈Ќ»≈ ”Ѕ»…÷џ

”–ќ  Ќ≈ѕ–»¬я«јЌЌќ—“»

»—ѕ–ќЅ”… ћ»– » ќ“–≈ »—№ ќ“ Ќ≈√ќ

ƒ–ј√ќ÷≈ЌЌќ—“» »Ћ» ќ√ќЌ№?

ћќ» ѕ≈–¬џ≈ ƒЌ» ѕ–≈Ѕџ¬јЌ»я —¬јћ»

ѕќ—“ќяЌЌќ≈ ѕ–≈—Ћ≈ƒќ¬јЌ»≈

∆»«Ќ№ Ќј √ќ–≈  јћЌ≈…

»— ”Ў≈Ќ»я Ќј ѕ”“»

ƒќЋ∆≈Ќ Ћ» я ∆≈Ќ»“№—я

ƒ”’ќ¬Ќџ… —јЌ » ћ»–— јя —”≈“ј

Ќ≈”ƒј„Ќџ… Ё —ѕ≈–»ћ≈Ќ“

ћ»–— »≈ „ј–џ

ƒ¬ј ќЅЌј∆≈ЌЌџ’ ќ“Ў≈Ћ№Ќ» ј

∆»“№ ¬ ћ»–≈ » ќ—“ј¬ј“№—я ¬џЎ≈ ≈√ќ

ѕќ“≈–я“№ - «Ќј„»“ ѕ–»ќЅ–≈—“»

VII ќ«Ќј ќћЋ≈Ќ»≈ — –ј«Ћ»„Ќџћ» ѕ”“яћ»

ѕ–ќ—Ћј¬Ћ≈ЌЌјя ∆≈Ќў»Ќј-ћ”ƒ–≈÷

— —≈–ƒ÷≈ћ Ќј ЋјƒќЌя’ » —Ћ≈«јћ» Ќј √Ћј«ј’

 ј–ћј - —ќ«ƒј“≈Ћ№

¬ јЎ–јћ≈ ћј’ј“ћџ √јЌƒ»

"Ќ≈ ∆≈–“¬ќ¬ј“№, Ќќ ѕќЅ≈∆ƒј“№", - “ј√ќ–

ѕ–ј¬ƒ»¬јя »—“ќ–»я »Ќƒ»»

–јћјЌј ћј’ј–Ў»

¬—“–≈„ј —ќ Ў–» ј”–ќЅ»Ќƒќ

¬ќЋЌј ЅЋј∆≈Ќ—“¬ј

“–» Ў ќЋџ “јЌ“–џ

—≈ћ№ —»—“≈ћ ¬ќ—“ќ„Ќќ… ‘»Ћќ—ќ‘»»

—ќћј

VIII «ј ѕ–≈ƒ≈Ћјћ» ¬≈Ћ» »’ –≈Ћ»√»…

’–»—“»јЌ— »… ћ”ƒ–≈÷ »« √»ћјЋј≈¬

ћќя ¬—“–≈„ј — —јƒ’”-»≈«”»“ќћ

»»—”— ¬ √»ћјЋјя’

¬»ƒ≈Ќ»≈ ’–»—“ј

»”ƒј»«ћ ¬ …ќ√≈

я ѕ–»ЌјƒЋ≈∆” ќƒЌќћ” Ћ»Ў№ Ѕќ√”

IX Ѕќ∆≈—“¬≈ЌЌјя «јў»“ј

—ѕј—»“≈Ћ№Ќџ≈ –” »

«јЅЋ”ƒ»¬Ў»≈—я ¬ —“–јЌ≈ ƒ≈¬ќ¬

—“–јЌј ’јћ—

—¬јћ»-ј“≈»—“

¬—“–≈„ј —ќ —ћ≈–“№ё

X —»Ћџ ”ћј

”–ќ » Ќј ѕ≈— ≈

“–јЌ—ћ”“ј÷»я ћј“≈–»»

√ƒ≈ ћќ… ќ—≈Ћ?

 “ќ ЅџЋ ƒ–”√ќ… √ќѕ»Ќј“’?

XI ÷≈Ћ»“≈Ћ№Ќјя —»Ћј

ћќ≈ ѕ≈–¬ќ≈ «Ќј ќћ—“¬ќ — ÷≈Ћ»“≈Ћ№—“¬ќћ

ћќ… ”„»“≈Ћ№ ѕќ—џЋј≈“ ћ≈Ќя Ћ≈„»“№ „≈Ћќ¬≈ ј

Ќ≈“–јƒ»÷»ќЌЌџ≈ —ѕќ—ќЅџ Ћ≈„≈Ќ»я

»—÷≈Ћ≈Ќ»≈ ¬ √»ћјЋј…— ќћ ћќЌј—“џ–≈

” Ќќ√ ”„»“≈Ћя

XII ћ»Ћќ—“№ ”„»“≈Ћя

√”–” -  јЌјЋ «ЌјЌ»я

ѕЋј„”ўјя —“ј“”я

‘ќ“ќ√–ј‘»я ћќ≈√ќ ”„»“≈Ћя

 “ќ ћќ∆≈“ ”Ѕ»“№ ¬≈„Ќќ≈?

ЌјѕќЋќ¬»Ќ” "«ƒ≈—№", ЌјѕќЋќ¬»Ќ” "“јћ"

 ј  ЅџЋј —ѕј—≈Ќј ћќЋќƒјя ¬ƒќ¬ј

ћќ… ”„»“≈Ћ№ —ѕј—ј≈“ ”“ќѕјёў≈√ќ

Ўј “»ѕј“ј - ƒј–”≈ћќ≈ ЅЋј∆≈Ќ—“¬ќ

¬—“–≈„ј — √”–” ћќ≈√ќ ”„»“≈Ћя ¬ —¬яў≈ЌЌќћ “»Ѕ≈“≈

√ќ“ќ¬Ќќ—“№ —Ќя“№ ѕ≈Ћ≈Ќ”

XIII √ќ—ѕќƒ—“¬ќ Ќјƒ ∆»«Ќ№ё » —ћ≈–“№ё

ќ“ЌќЎ≈Ќ»≈   —ћ≈–“»

“≈’Ќ» ј ”’ќƒј »« “≈Ћј

∆»«Ќ№ ¬ ћ≈–“¬ќћ “≈Ћ≈

ћќ… ”„»“≈Ћ№ ѕќ »ƒј≈“ —¬ќ≈ “≈Ћќ

XIV ѕќ≈«ƒ ј Ќј «јѕјƒ

¬»ƒ≈Ќ»я ƒќ “ќ–ј

“–јЌ—‘ќ–ћј÷»я ¬ ѕ≈ў≈–≈

ѕ”“» ¬ќ—“ќ ј » «јѕјƒј

ЌјЎј “–јƒ»÷»я

√»ћјЋј…— »… »Ќ—“»“”“

—Ћќ¬ј–№

ќЅ ј¬“ќ–≈

Ўри —вами –ама -- наследник величественной традиции гималайских мудрецов.

ќн €вл€етс€ ученым, философом, йогом, филантропом и духовным руководителем дл€ многих людей.

 руг лиц, глубоко почитающих —вамиджи, простираетс€ от простых деревенских жителей до лиц, занимающих ведущие посты в индийском обществе.

ƒуховные истории —вамиджи, в которых он рассказывает о различных случа€х из своей жизни, кажутс€ нам удивительными.

—огласно нашей традиции мы твердо верим в то, что "йога" -- в общем смысле этого слова обозначает все те пути философии и которыми когда-либо следовали великие мудрецы, не только мудрецы √ималаев, но и иудаизма, христианства, буддизма, дзена и суфизма.

—лово "йога" включает в себ€ все те виды практики и лежащие в их основе системы философии, которые обогащают человека внутренне и внешне.

ѕ–≈ƒ»—Ћќ¬»≈

Ўри —вами –ама -- наследник величественной традиции гималайских мудрецов.

ќн €вл€етс€ ученым, философом, йогом, филантропом и духовным руководителем дл€ многих профессионалов и других учеников.

—вой день —вами –ама посв€щает обучению и оказанию помощи ученикам, а большую часть ночи проводит в медитации.

ƒо того, как € выбрал этот путь, самым прит€гательным в нем дл€ мен€ было его открытое сострадание ко всему человечеству и вместе с тем глубокое понимание каждой отдельной личности.

¬ конце концов € прин€л решение последовать пути мудрецов и стал его учеником.

ћое обучение проходило у подножи€ √ималаев, в –ишикеше, и там же на берегу св€щенного √анга € получил от него посв€щение.

ћне также довелось путешествовать с ним в некоторые из его любимых мест в √имала€х, где он искал отдыха от напр€женного распор€дка своей учительской и писательской де€тельности.

ќдно из таких мест, где € жил вместе со —вамиджи и группой американских учеников в течение нескольких дней, описано в этой книге в истории, озаглавленной "—пасительные руки".

Ёто одно из наиболее прекрасных и безм€тежных мест, где мне когда-либо доводилось бывать. ћы жили там в глин€ной хижине около небольшого храма и днем медитировали под пихтами. ћного раз мне доводилось быть свидетелем филантропической де€тельности —вами –амы.

¬о врем€ наших совместных поездок € встречал многих учеников, получавших стипендии на обучение в колледже из утвержденного им благотворительного фонда.

¬ ’ардваре € побывал в глазной клинике, которой он оказывал финансовую поддержку.

я также посетил колледж, который он построил вблизи √ималаев.

¬ молодости —вамиджи* странствовал в этом горном районе.

ћестные жители все еще зовут его, как раньше, Ѕхоли Ѕаба, что означает "добрый мудрец". ¬с€кий раз, когда мы отправл€лись в горы, нас встречали толпы людей и местные барабанщики, которые, бывало, возглавл€ли наши процессии.

 руг лиц, глубоко почитающих * —вамиджи -- ласкова€ и почтительна€ форма обращени€, обычно используема€ по отношению к свами. <–€д санскритских терминов, встречающихс€ в тексте, по€сн€ютс€ в словаре, наход€щемс€ в конце книги. -- ѕрим. сканера.>

—вамиджи, простираетс€ от простых деревенских жителей до лиц, занимающих ведущие посты в индийском обществе. ¬о врем€ посещени€  анпура € гостил у доктора —унанды Ѕай, ведущего гинеколога и хирурга в »ндии и последовател€ —вамиджи.

Ѕеседа с этой замечательной женщиной во многом просветила мен€.

ќна знала его много лет, и рассказанные мне событи€, свидетелем которых ей доводилось быть, подтвердили некоторые из фактов, описанных в этой книге.

ƒуховные истории —вамиджи, в которых он рассказывает о различных случа€х из своей жизни, кажутс€ настолько удивительными, что лично € не понимал их до тех пор, пока не совершил с ним путешествие по »ндии.

¬ ƒели,  анпуре и –ишикеше мне довелось встретить несколько человек, которые знали его более тридцати лет и были участниками некоторых описанных им событий.

¬о врем€ наших поездок по »ндии —вамиджи часто рассказывал о своей миссии на «ападе.

ќн говорил мне, что мы должны основать институт в —Ўј, с тем чтобы научно провер€ть, документировать, опубликовывать и передавать опыт нашей традиции.

ќн говорил: "ћы должны построить центр жизни, который будет важным мостом между ¬остоком и «ападом". ћы следуем пути, основанному на информации, переданной нам нашими учител€ми в √имала€х, чье присутствие мы посто€нно ощущаем.

—огласно нашей традиции мы твердо верим в то, что "йога" -- в общем смысле этого слова -- обозначает все те пути философии и практики, которыми когда-либо следовали великие мудрецы, не только мудрецы √ималаев, но и иудаизма, христианства, буддизма, дзена и суфизма.

—лово "йога" включает в себ€ все те виды практики и лежащие в их основе системы философии, которые обогащают человека внутренне и внешне.

—вамиджи говорит: "ћы все испытываем жажду, но вместо того, чтобы просто вз€ть и напитьс€, мы лишь жуем водоросли, плавающие на поверхности озера жизни.

¬одоросли содержат мало воды и не в состо€нии утолить нашу жажду.

≈сли мы хотим полностью утолить нашу жажду, мы должны нырнуть вглубь, за пределы всех внешних условностей, дл€ того чтобы открыть лежащие гам истины жизни".

Ќекоторые из историй и поучений, опубликованных в этой книге, вз€ты из моего личного опыта общени€ со —вамиджи. »ногда мы засиживались с ним вместе до четырех часов утра, обсужда€ проблемы жизни и его встречи с мудрецами. ѕозднее € записывал содержание этих бесед.

ƒругим источником этих историй были дневники —вамиджи, которые он добросовестно вел до того как стал взрослым. ¬о врем€ пребывани€ в –ишикеше мне представилась возможность просмотреть эти дневники.

“ретьим источником дл€ материала этой книги послужили лекции, прочитанные —вамиджи в —Ўј. »з этих источников € смог составить огромную рукопись.

ќднажды, когда эта рукопись была при мне, —вамиджи спросил: "„то это за т€жесть ты носишь с собой сегодн€?" я ответил: "Ёто истории, которые € собрал из ваших лекций, дневников и адресованных мне наставлений. ѕомогите мне, пожалуйста, отобрать некоторые из них дл€ книги".

ќн проигнорировал мою просьбу и отложил рукопись в сторону на два года.

¬ конце концов, мои коллеги Ѕрандт ƒайтон, д-р Ѕерк, д-р јрь€ и д-р ќ'Ѕрайан убедили мен€ разобрать и отредактировать эти истории.

я выполнил эту работу, постаравшись при этом, однако, везде где только возможно оставл€ть собственные слова —вамиджи без изменений.

Ёти духовные истории -- не биографическое изложение жизни —вамиджи, но всего лишь попытка обрисовать некоторые черты окружени€, в котором он жил, дать представление о мудрецах √ималаев и их пут€х обучени€.

»стории собраны не в хронологическом пор€дке, а сгруппированы по отдельным темам, в пределах каждой из которых € постаралс€ придерживатьс€ хронологического пор€дка размещени€ историй.

 ажда€ истори€ €вл€етс€ в чем-то поучительной и содержит в себе ценные уроки.

»злагаемые в истори€х уникальные событи€ помогут нам пон€ть самих себ€ на всех уровн€х изнутри и снаружи.

я очень рад представить эти истории читателю. ¬озможно вас, также как и мен€, вдохновит жизнь этого замечательного человека. ¬озможно вы вступите на путь света и жизни. —¬јћ» јƒ∆ј…я

I ƒ”’ќ¬Ќќ≈ ќЅ–ј«ќ¬јЌ»≈ ¬ √»ћјЋјя’

ƒетство -- это тот краеугольный камень, на котором строитс€ вс€ дальнейша€ жизнь. »з сем€н, посе€нных в детстве, произрастает древо жизни. ќбразование, полученное в детстве, превосходит по своей важности то, что даетс€ в колледжах и университетах. ¬ процессе взрослени€ человека надлежащее руководство нар€ду с изучением окружающего мира играет важную роль.

—в€щенные √ималаи

÷епь √ималайских гор т€нетс€ почти на 1500 миль. √ора Ёверест высотой 29000 футов, наход€ща€с€ на границе Ќепала и “ибета, €вл€етс€ высочайшей вершиной мира. ѕерсы, индусы, тибетцы и китайцы -- все они писали о красоте и величии этих гор. —лово "√ималаи" происходит от санскритских слов "хима" -- "снег" и "алаи" -- "обитель", означа€ таким образом "обитель снегов". ќднако следует знать, что √ималаи -- не только обитель снегов, но также и оплот йогической мудрости и духовности дл€ миллионов людей независимо от их религиозных убеждений. Ёта древн€€ и богата€ традици€ все еще существует здесь сегодн€, поскольку эти уникальные горы по-прежнему тихо шепчут о своей духовной красоте всем, кто имеет уши слышать. я родилс€ и вырос в долинах √ималайских гор. я странствовал по ним в течение четырех с половиной дес€тилетий и получил образование у их мудрецов. я встречалс€ с мастерами, жившими и путешествовавшими там, училс€ и познавал у их ног духовную мудрость. ¬ своих путешестви€х из √ималаев ѕенджаба в √ималаи  умаона и √архвала, из Ќепала в јссам и из —иккима в Ѕутан и “ибет € добиралс€ до заветных мест, фактически недоступных дл€ туристов. Ќе име€ кислородного аппарата и современного снар€жени€, € достигал высот в 19-20 тыс€ч футов над уровнем мор€. ћного раз € оставалс€ без пищи и тер€л сознание, уставший, а иногда раненый, но всегда тем или иным путем € получал помощь во врем€ таких происшествий. √ималаи дл€ мен€ -- мои духовные родители, и жизнь там была подобна жизни на колен€х у матери. ќна вырастила мен€ на лоне своей природы и вдохновила мен€ вести определенный образ жизни. ќднажды, когда мне было 14 лет, неизвестный мудрец благословил мен€ и дал мне лист "бходжа патра", бумаги, сделанной из коры, на которой писались древние св€щенные тексты. Ќа нем он написал: "ƒа будет внешний мир мал внутри теб€. ƒа вступишь ты на путь духовности". Ётот лист все еще находитс€ у мен€. Ћюбовь, подаренна€ мне мудрецами, подобна вечным снегам, которые формируют серебристые ледники √ималаев, а затем тают, превраща€сь в тыс€чи сбегающих вниз потоков.  огда любовь сделалась ¬ладыкой моей жизни, € стал абсолютно бесстрашен и странствовал от одной пещеры к другой, преодолева€ горные реки и перевалы, окруженные покрытыми снегом вершинами. Ќи при каких обсто€тельствах € не тер€л бодрости в своих поисках мудрецов, скрывавшихс€ в уединенных местах, предпочита€ оставатьс€ неизвестными.  аждое дыхание моей жизни было обогащено переживани€ми, которые могут быть трудно постижимы дл€ многих других людей. “от добрый и приветливый мудрец из √ималаев мог говорить лишь на одну единственную пленительную тему -- на тему любви -- любви к природе, любви к живым существам, любви ко ¬сему —ущему. √ималайские мудрецы сначала учили мен€ откровени€м природы. «атем € начал прислушиватьс€ к музыке, исход€щей от цветов, пени€ птиц и даже мельчайших травинок и колючек кустарника. ¬о всем живет и про€вл€ет себ€ прекрасное. ≈сли бы человек не училс€ слушать музыку природы и ценить ее красоту, тогда то чувство, что побуждает его искать любовь в ее истоках, было бы утрачено в глубокой древности. –азве вам нужен психологический анализ, дл€ того чтобы открыть в природе-великий источник счасть€, поэзии, блаженства и красоты? Ёта проповедь природы звучит на €зыке ледниковых потоков, долин, покрытых лили€ми, лесов, заполненных цветами, и света звезд. ќно раскрывает человеку то эмфатическое знание, через которое он узнает истину и видит добро во всем его величии и красоте.  огда человек учитс€ слушать музыку природы и ценить ее красоту, тогда его душа начинает жить в гармонии с окружающим его миром. “огда каждое совершенное им движение и каждый изданный им звук будут наверн€ка уместны в человеческом обществе. ¬ уме человека должна быть развита способность любить природу, прежде чем он начнет ориентироватьс€ в коридоре своей жизни. “огда проблески откровени€ начинают по€вл€тьс€ с рассветом. —традани€ и горести жизни исчезают вместе с темнотой и мглой при восходе солнца. —мертное находит свой путь в осознании бессмертного. “огда смертное существо перестает страдать от той скорби и мук, которыми смерть словно осыпает его. ¬еками смерть была посто€нным источником страдани€, но в смерти человек учитс€ сливатьс€ воедино с вечным и бесконечным.  огда человек становитс€ в состо€нии оценить всю глубину природы в ее простоте, тогда его мысли начинают самопроизвольно откликатьс€ на призывы его тонких чувств, когда те приход€т в соприкосновение с природой. Ёто ощущение душевного трепета, в полной гармонии с совершенным оркестром мелодий и эхо, €вл€етс€ отражением плеска волн в √анге, порывов ветра, шуршани€ листвы и грохота грозовых туч. —тановитс€ видимым свет я, и все преп€тстви€ исчезают. „еловек поднимаетс€ на вершину горы, где перед ним открываетс€ широкий горизонт. ¬ глубине безмолви€ скрыт источник любви. ќдно лишь око веры способно проникнуть за покров и увидеть си€ние этой любви. Ёта музыка звучит у мен€ в ушах и стала песней моей жизни. Ёто открытие мудрецов св€зывает все человечество с гармонией космоса. ћудрецы -- это источники, из которых человечество черпает знание и мудрость, чтобы увидеть свет, истину и красоту, указывающие путь свободы и счасть€ дл€ всех. ќни заставл€ют человечество осознать эфемерные призраки и тщетные иллюзии этого мира. »х глазами лучше всего наблюдать единство ¬селенной. "»стина скрыта золотым диском. ќ, √осподь! ѕомоги нам сн€ть покровы, с тем чтобы мы могли узреть »стину". ѕроповедь любви, которой учат гималайские мудрецы, приводит всю ¬селенную к осознанию источника света, жизни и красоты. ¬ молодые годы € садилс€ у подножи€ горы  айласа и пил талую ледниковую воду из озера ћанасаровар. „асто € готовил себе овощи и корень€, выращенные ћатерью ѕриродой в √анготри и  едарнатхе. ∆изнь в гималайских пещерах была очень при€тной, и во врем€ своего пребывани€ там € имел привычку бродить по горам весь день, дела€ бессистемные заметки в своем дневнике и возвраща€сь обратно в пещеру перед тем, как стемнеет. ћой дневник полон описаний моих встреч с мудрецами, йогами и другими духовными учител€ми √ималаев. √ималаи -- страна, где был рожден —андхъ€ Ѕаша. Ќекоторые современные филологи пытались перевести и истолковать слово "—андхь€ Ѕаша" как "€зык сумерек". ‘актически, тот путь которым мен€ учили этому €зыку, всецело отличен от того представлени€, которое имеют по этому поводу современные писатели. Ёто чисто йогический €зык, счастье говорить на котором доступно лишь некоторым йогам, мудрецам и адептам. ¬ философском и идеалистическом смысле €зык —андхь€ Ѕаша очень похож на санскрит, поскольку каждое слово в нем вытекает полным значени€ из своего корневого звука. —андхь€ Ѕаша -- €зык, предназначенный дл€ обсуждени€ лишь духовных вопросов, его словарный запас не дает возможности обсуждени€ деловых вопросов этого мира.  огда солнце сочетаетс€ браком с луной, когда день сочетаетс€ браком с ночью, когда токи »ды и ѕингалы* выравниваютс€, -- это объединение называетс€ —андхь€ или —ушумна**. —ушумна -- это мать, из чрева которой был рожден —андхь€ Ѕаша или €зык сумерек. ¬о врем€ этого периода —ушумны йог испытывает величайшую радость, кака€ только доступна человеку в сознательном состо€нии.  огда такой йог разговаривает с другими адептами, они используют дл€ общени€ этот €зык, малопон€тный дл€ других людей. «нание правильного чтени€ ведических стихов постепенно утрачиваетс€, поскольку грамматика ¬ед отлична от грамматики санскрита (грамматика ¬ед называетс€ Ќирукта). ѕодобным образом грамматика —андхь€ Ѕаши, котора€ целиком основываетс€ на звуках, также исчезает. ѕодобно тому, как композиторы, пишущие классическую музыку, могут составл€ть ноты из звуков и высоты их тона, также можно составл€ть ноты и из звуков, используемых в —андхь€ Ѕаше, который еще называют "€зыком девов***". * »да и ѕингала -- левый и правый энергетические каналы в человеческом теле. * ќб€зательное приложение осознани€ дыхани€ дл€ пробуждени€ жизненной силы. * Ћучезарные существа.

 огда сидишь по утрам и вечерам на горных вершинах, становитс€ видна вс€ красота вокруг. ≈сли человек развит духовно, он может пон€ть, что эта красота €вл€етс€ неотъемлемым аспектом √оспода, чьими атрибутами €вл€ютс€ —атть€м, Ўивам и —ундарам -- истина, вечность и красота. Ёто страна девов. ¬ √имала€х рассвет (уша) и сумерки (сандхь€, когда день соедин€етс€ с ночью) -- это не только периоды времени, обусловленные вращением «емли, но и пон€ти€, имеющие глубокое символическое значение. ”тру, полудню, вечеру и ночи, каждому времени суток, присуща сво€ собственна€ красота, которую нельз€ описать никакими словами. ћного раз в течение дн€ горы мен€ют свой цвет, потому что солнце прислуживает этим горам. ”тром они выгл€д€т серебристыми, днем -- золотыми, а вечером -- красными. я думал об этом, представл€€ свою мать, котора€ одеваетс€ в многочисленные разноцветные сари, чтобы доставить мне удовольствие. –азве есть у мен€ слова, способные описать эту красоту на €зыке губ? Ћишь с помощью €зыка сердца € могу передать ее, но эти слова не срываютс€ с губ. я могу дать вам лишь слабое представление об этих прекрасных горах. »х красота ослепительна и не поддаетс€ описанию. ”тром все вокруг в √имала€х дышит таким спокойствием и безм€тежностью, что ученик спонтанно входит в состо€ние безмолви€. ¬от почему жители √ималаев станов€тс€ созерцател€ми. ѕрирода сама укрепл€ет школы медитации.  огда € жил в своей пещере, уша (рассвет), держа в своей ладони восход€щее солнце, будил мен€ каждое утро, словно мать, сто€вша€ передо мной. Ћучи солнца ласково проникали в пещеру через вход (в пещере жили несколько йогов, постигавших мудрость ”панишад у ног своего учител€). ¬ечерами, когда небо про€сн€етс€ и через тучи начинает пробиватьс€ солнце, кажетс€ будто могучий ∆ивописец разлил миллион цветовых гамм по заснеженным вершинам, создава€ полотна, которым никогда не суждено быть воспроизведенными крошечными руками художников с помощью кисти и красок. ¬ли€ние красоты √ималаев испытало на себе, в той или иной степени, любое искусство, существующее в “ибете,  итае, »ндии или ѕерсии. я также несколько раз пробовал писать картины, но вс€кий раз откладывал кисть, потому что написанное казалось мне детской мазней.  расота, остаетс€ скрытой за ограничени€ми человеческих прив€занностей, если не находит отклика в сердце.  огда человек приходит к осознанию высшего уровн€ красоты, про€вл€ющегос€ через природу, он становитс€ истинным художником.  огда художник приходит к осознанию того истока, из которого берет начало все прекрасное, тогда вместо того, чтобы рисовать, он начинает слагать стихи.  исть и краски не в силах проложить себе путь к этому тончайшему уровню сознани€. ƒуховна€ красота требует выражени€ на все более и более глубоких и тонких уровн€х. —амые древние путешественники по √имала€м -- это тучи, плывущие по небу со стороны Ѕенгальского залива. ¬озника€ из океана, эти муссонные тучи движутс€ к заснеженным вершинам √ималайских гор, окутывают их и затем с ветром возвращаютс€ обратно на равнины в виде потоков чистой талой воды. ќни изливают свой благословенный дар на землю »ндии.  алидаса, великий поэт, писавший на санскрите и именуемый Ўекспиром ¬остока, посв€тил много своих стихов этим тучам. ”никальным примером прекрасного сборника таких стихов €вл€етс€ "ћегхадота". ¬ этих стихах  алидаса изображает тучи посланниками, несущими весть его возлюбленной, том€щейс€ в плену в √имала€х. "–ама€на" и "ћахабхарата", великие индийские эпосы, полны восторженных описаний паломничеств в √ималаи. ƒаже современные индийские поэты, пишущие на хинди и урду, такие как ѕрасад и »кбал, не смогли не коснутьс€ в своем творчестве красоты √ималаев. ћногие поэмы, такие как "ћахимна". сложены от лица путешественника, который взбираетс€ в √ималаи и спускаетс€ с них. я тоже слагал песни и стихи, хот€ и не был хорошим песенником или поэтом. ¬ классической музыке »ндии есть раги, такие как ѕахари, заимствованные из мелодичных песен девушек с горных вершин. ќстава€сь местом, полным тайн дл€ поэтов, художников, композиторов и путешественников, √ималаи раскрывают свое самое важное послание лишь дл€ тех, кто готов. ќдни лишь мистики способны раскрыть насто€щие тайны этих удивительных гор. я бывало странствовал в горах вместе со своим ручным медведем, который был очень прив€зан ко мне. ќн никому не причин€л серьезного вреда, но валил на землю каждого, кто приближалс€ ко мне. я назвал его Ѕхола, и в тс дни он был моим лучшим спутником. ¬ течение одиннадцати лет он жил возле моей пещеры и бывало всегда дожидалс€ мен€ у входа. ћой учитель не одобр€л моей растущей прив€занности к этому животному и бывало дразнил мен€ "заклинателем медведей". ѕо утрам € обычно отправл€лс€ на горные вершины, находившиес€ в четырех-шести мил€х от моей пещеры. — собой € брал дневник, несколько карандашей, длинный посох, который помогал мне карабкатьс€ по горам, и медвед€ Ѕхолу. ¬о второй половине сент€бр€ в √имала€х начинает идти снег, но € обычно продолжал совершать свои долгие прогулки в близлежащие горы, воспева€ гимны Ѕожественной ћатери. ¬ременами в голове мелькала мысль, что мо€ жизнь принадлежит тем, кто следует нашей традиции. я не заботилс€ о своей личности, но остро осознавал ту традицию мудрецов, которой следовал, и бывал прощен вс€кий раз. несмотр€ на многократные нарушени€ дисциплины и непослушание. ¬ те дни мне довелось испытать много глубоких психологических и духовных переживаний. »ногда € чувствовал себ€ королем, но без бремени короны на голове. ќтсутствие человеческой компании и контактов с людьми приносило мне глубокий покой и безм€тежность. я пон€л, что природа очень миролюбива и спокойна. ќна нарушает душевный покой лишь тех, кто сам его нарушает, но тех, кто восхищаетс€ и ценит ее красоту, она учит мудрости. Ёто особенно справедливо в √имала€х. ¬ горах √ималаев растет очень много различных цветов. Ћюди с поэтическим воображением говор€т, что с покрытых снегом горных вершин их склоны, усыпанные цветами, выгл€д€т подобно той великолепной вазе цветов, что ученик, полностью закончивший свою подготовку, с почтением преподносит своему гурудева. я бывало располагалс€ поблизости от этих естественных цветочных ковров и устремл€л свой взгл€д в небо в поисках —адовника. —амые прекрасные из всех цветов, растущих в долинах √ималаев, -- лилии и орхидеи. — уходом зимы и иногда еще до та€ни€ снега распускаютс€ сотни различных видов лилий. ≈сть одна разновидность лилий розового цвета и очень красивых. Ёти лилии. которые растут в июне, июле на высоте от 8 000 до 11 000 футов, можно найти на берегах реки –удра √аро, котора€ впадает в √анг в √анготри. “а же сама€ разновидность лилий растет и под деревь€ми в Ѕходжа Ѕаса. ќрхидеи в √имала€х имеют самую €ркую из всех цветов окраску. ќни растут на высоте 4 000 -- 6 000 футов. —ама€ т€жела€ из всех орхидей, которые € когда-либо находил, росла на дубе и весила без малого полтора фунта. Ќекоторые разновидности этих орхидей можно увидеть в оранжере€х в нескольких мил€х от  атманду, столицы Ќепала, но многие все еще остаютс€ неизвестными дл€ ученых-садоводов. ¬ период цветени€ орхидей их бутоны в силу своих природных свойств не спешат раскрыватьс€, и на это уходит иногда шесть-семь дней. ÷ветки орхидей удивительно прекрасны, а сезон их цветени€ длитс€ не менее двух с половиной мес€цев. √орные кактусы расцветают внезапно в ночи при лунном свете. ќни бо€тс€ солнечных лучей, и еще до восхода солнца их лепестки пр€чутс€, дл€ того чтобы никогда более не показывать своей цветущей красоты. ћне известны более 25 разновидностей кактусов и сочных, м€систых растений (суккулентов), растущих в √имала€х, которые используютс€ дл€ медицинских целей. ћне говорили, что сома -- это растение из семейства суккулентов, которое растет на высоте 11 000 -- 18 000 футов. —реди огромного разнообрази€ цветов в √имала€х насчитываетс€ свыше 150 разновидностей рододендронов. Ќаиболее поразительны те из них, которые имеют голубой и белый цвет. Ѕольшинство же разновидностей окрашены в розовые и красные тона, а у некоторых видов разноцветные лепестки. ≈сть долины, которые летом сплошь покрываютс€ цветущими рододендронами.  оролем всех гималайских цветов €вл€етс€ химкамал, "снежный лотос", -- очень редкий цветок. ќднажды, скита€сь по горам, € натолкнулс€ на огромный голубой химкамал величиной с чайное блюдце, росший между двух камней и наполовину запорошенный снегом. я стал рассматривать его, и мой ум вступил в диалог с этим прекрасным снежным лотосом. я спросил: "ѕочему ты растешь здесь совсем один? “воей красотой должны восхищатьс€. “ы должен отдать себ€ в чьи-то руки, прежде чем твои лепестки опадут и преврат€тс€ в прах". ѕорыв ветра коснулс€ стебл€ цветка, он задрожал, а затем наклонилс€ в мою сторону со словами: "Ќеужели ты думаешь, что € одинок, наход€сь здесь один? —овсем один -- это значит все в одном. я наслаждаюсь этими высотами, этой чистотой, этим куполом голубого неба надо мной". ћне захотелось сорвать цветок, подумалось о том, что можно было бы вытащить его из земли с корнем и отнести своему учителю. я сопоставил свою собственную жизнь с этим лотосом и подобно легкомысленному, веселому ребенку сказал: "„то будет, если € изомну твои лепестки?" Ћотос ответил: "я буду счастлив, так как мой аромат распространитс€ повсюду, и цель моей жизни будет достигнута". я вытащил лотос из земли вместе с корн€ми и отнес своему учителю, но тот не высказал признательности в мой адрес. ќн никогда не любил пользоватьс€ цветами и их запахом за исключением нескольких случаев, когда он давал мне наставлени€ по сбору цветов в лесу дл€ особых ритуалов. я нанес ущерб ћатери ѕрироде, схватив ее ребенка, которого она держала на колен€х. — тех пор € больше никогда не рвал цветы.  расота предназначена дл€ того, чтобы ею восхищались, но не дл€ использовани€, обладани€ или разрушени€. ¬ человеке, который начинает ценить природу, развиваетс€ эстетическое чувство. —трем€сь удовлетворить свое желание полного уединени€, € бродил по разным местам и восхищалс€ природой, просто наход€сь р€дом с ней. »ногда € спускалс€ вниз к потокам талой воды и смотрел на волны, набегающие одна на другую, нес€сь вперед. –еки и потоки, сбегающие с горных ледников, выгл€д€т подобно множеству длинных пр€дей волос. ћузыка, создаваема€ этими потоками, бодрит и освежает. Ѕывало € сравнивал поток жизни с этими вечно текущими стру€ми и наблюдал, как масса воды прокладывает себе путь к океану, не оставл€€ ни одного не залитого водой места на своем пути. ѕотоки воды никогда не поворачивали назад, просто приходила нова€ масса воды и заполн€ла оставшийс€ промежуток. ¬сегда имела место непрерывность. Ёти потоки подобны вечному потоку жизни. „асами € наблюдал за этими сбегающими с ледников реками и водопадами. Ќочью при лунном свете берега их отливали серебром. ∆ив€ в той части √ималаев, по которой протекает √анг, €, бывало, имел привычку усаживатьс€ на его каменистых берегах и смотреть на голубое небо или серп луны, тускло освещающий песчаные отмели. ћерцающими огоньками светились окна домов дальних селений, а когда расходились тучи, моему взору открывалось небо, усе€нное мириадами свет€щихс€ звезд.  расота и величие этого сонма небесных светил превосходили человеческое воображение. ¬низу на земле вершины √ималаев в безмолвии наслаждались этим зрелищем. Ќекоторые звезды выгл€дели так, словно играли в пр€тки и искали убежища среди горных вершин. ѕовсюду вокруг юры и сбегающие с них вод€ные потоки были освещены молочным, пам€тным доныне светом, исход€щим от мириадов звезд. ¬ечерами над √ангом между двум€ гр€дами заснеженных горных вершин возникала тонка€ полоса тумана, котора€ перед восходом солнца опускалась на реку, как бы покрыва€ ее белым оде€лом.  азалось, словно сп€щий змей похрапывает под этим оде€лом.  ак только первые лучи солнца касались св€щенных вод √анга, € бежал купатьс€. √орна€ вода была кристально чистой, она успокаивала глаза и обостр€ла чувства. ћного рек вытекает из великого озера ћанасаровар у подножи€ горы  айласа, но среди всех рек, берущих свое начало в √ималайских горах, √анг отличаетс€ уникальными особенност€ми. ¬ своих истоках, ледниках √анготри, воды √анга обогащаютс€ многими минералами, оказывающими питательное и целебное воздействие. —реди жителей селений, расположенных по берегам √анга, редко можно встретить людей с кожными заболевани€ми. Ѕутылка с водой из √анга хранитс€ в каждом доме, и практически все местные жители дают пить эту воду умирающим. ¬ отличие от других рек вода √анга, если ее налить в бутылку, не портитс€, и в ней не выживают бактерии. ¬ старые времена мор€ки знали, что вз€та€ из √анга питьева€ вода, перевозима€ на корабле, совершающем плавание из  алькутты в Ћондон, не испортитс€, в то врем€ как воду, вз€тую из “емзы, на корабле, отправл€ющемс€ из Ћондона в »ндию, придетс€ по пути замен€ть на свежую. ћногие ученые со всего мира проводили анализ состава этой воды, содержащей уникальные химические соединени€ и минералы. ƒ-р ƒжагдиш „андра Ѕоз, выдающийс€ индийский ученый, проанализировав состав этой воды, пришел к следующему заключению: "ѕо всей видимости, нигде больше в мире нет другой такой речной воды. Ѕлагодар€ своим минеральным свойствам она может исцел€ть от многих болезней". ќднако, когда √анг спускаетс€ на равнины, где в него впадает много рек и сточные воды, ценные свойства его воды утрачиваютс€. Ќекоторые местные жители бросают трупы умерших в √анг, вер€, что благодар€ этому души тех, кого они люб€т, попадут на небеса. Ћично € против того, чтобы загр€зн€ть воду, а затем пить ее и называть при этом св€той. ћой учитель предостерегал мен€, чтобы € не пил из √анга и не купалс€ в нем с надеждой, что это смоет все грехи. ќн учил мен€ философии кармы и говорил: "„еловек должен пожать плоды своей собственной кармы. «акон кармы непреложен и признаетс€ всеми великими философскими системами в мире -- что посеешь, то и пожнешь. ”чись умению выполн€ть свои об€занности без отвращени€ и прив€занности и не верь тому, что что-то может смыть твою плохую карму. ќмовени€ в реке и паломничества от одного монастыр€ к другому не освобод€т теб€ от оков кармы. ¬ера в подобные вещи не имеет под собой логической основы и €вл€етс€ простым суеверием". –еки, стекающие с √ималаев, орошают землю »ндии, обеспечива€ продовольствием свыше 6000 миллионов человек сегодн€, и тем не менее кто-то смеет называть эти горы бедными. ѕисатели берутс€ утверждать, что √ималаи не оправдали возлагавшихс€ на них экономических надежд, что в них мало месторождений полезных ископаемых, и они не пригодны дл€ широкомасштабного промышленного освоени€. я согласен с ними, -- экономически эти горы невыгодны. Ёти горы имеют духовную ценность и предназначены дл€ уединени€ от этого мира, а не дл€ материального обогащени€. “е. кто пытались разведывать богатства √ималаев, став€ перед собой экономические цели, потерпели неудачу, а тех, кто попробует проделать то же самое в будущем, ждет аналогична€ участь. Ќесмотр€ на то, что √ималаи играют роль резервуара питьевой и оросительной воды дл€ всей »ндии, гималайские селени€ так и не получили своей доли услуг современного образовани€, технологии и медицины. Ћица, разрабатывающие планы развити€ »ндии, поступают не мудро, удел€€ столь мало внимани€ этому важному источнику. “ем не менее местные обитатели предпочитают, чтобы вес оставалось так, как оно есть. "ќставьте нас в покое со своей добычей полезных ископаемых. ѕросто относитесь к нам с признательностью и уважением на рассто€нии", -- эти слова € слышал от многих жителей √ималаев. Ёкономические средства к существованию местные жители получают со своих крошечных полей на горных террасах, где выращивают €чмень, пшеницу, чечевицу. ќни также содержат домашний скот: буйволов, коров и быков, овец, пони, коз. ќбитатели ѕенджабских и  ашмирских √ималаев,  умаонских и √архвальских √ималаев, Ќепальских и —иккимских √ималаев имеют много общего. ќни бедны, но отличаютс€ честностью: не крадут и не ссор€тс€. ¬ селени€х, расположенных высоко в горах, никто не вешает замки на двери домов: они не нужны. ¬ тех кра€х существуют места паломничества. ≈сли вы по пути в высокогорный монастырь оброните свой кошелек, то, возвраща€сь обратно через несколько недель, вы найдете его лежащим на том же самом месте. Ќи один человек не притронетс€ к нему, так как считаетс€ невежливым трогать чью-то вещь без разрешени€. "«ачем нам чьи-то чужие вещи?" -- спрос€т они. ќтсутствие жадности объ€сн€етс€ крайней малочисленностью личных потребностей. Ёти люди не затронуты безумием ст€жательства материальных благ. «ависимость местных жителей от внешнего мира сводитс€ лишь к необходимости покупки соли и масла дл€ заправки ламп. «дешние общины менее испорчены, чем где-либо еще в мире, в силу укоренившихс€ в люд€х привычек к простоте, честности и доброте. ∆изнь протекает здесь спокойно и мирно. Ћюди не знают, что значит ненавидеть кого-либо. ќни не понимают ненависти. Ёти люди не хот€т спускатьс€ на равнины. ѕокида€ горы и наход€сь среди жителей равнин с их обманами, играми и притворством, они чувствуют себ€ дискомфортно. ќднако в горных област€х, наиболее затронутых современной культурой, ложь и воровство станов€тс€ все более частыми €влени€ми. —овременное общество считаетс€ развитым и культурным, но это не естественное развитие и культура. ќни подобны культивированному жемчугу. —егодн€ очень немногие цен€т естественный жемчуг. —овременный человек ослабил себ€ и свою природу тем, что, вновь и вновь прибега€ к окультуриванию, утратил контакт с природой и реальностью. ¬ услови€х современной культуры мы живем дл€ того, чтобы предстать в выгодном свете перед другими, а не дл€ того, чтобы служить другим. Ќо. если вы отправитесь в горы, то независимо от того, кто вы такой, первый вопрос, который вам зададут, будет: "¬з€ли ли вы с собой какую-то пищу? ≈сть вам где остановитьс€?". » эти вопросы задаст вам любой, независимо от того, знаком он с вами, или нет. Ћюди, живущие в горах √архвала и  умаона, умны, культурны и гостеприимны. »скусство долины √анга и искусство √архвала прославились своими уникальными художественными работами. ќбразование в некоторых из этих горных общин поставлено лучше, чем в других част€х »ндии. —в€щенники этих общин обладают столь обширными знани€ми по астрологии с тантризмом. что иногда привод€т в изумление путешественников с равнин. Ћюди здесь ведут простой, приближенный к природе образ жизни. ќни живут в прекрасных дерев€нных домах и нос€т одежду собственного производства. ¬ечерами они собираютс€ дл€ чтени€ молитв и пени€ своих фольклорных песен с прекрасными мелоди€ми. ќни устраивают групповые танцы, отличающиес€ гармоничностью и подвижностью. √орные барабанщики прекрасны, а пастухи и дети играют на бамбуковых флейтах и зубных арфах.  огда мальчики и девочки отправл€ютс€ в горы за травой дл€ скота и хворостом дл€ топки печей, они сами слагают и поют песни. ќдним из детских развлечений €вл€етс€ игра в футбол и хоккей. «амечательной особенностью гималайской культуры €вл€етс€ глубокое уважение к родител€м и старшим по возрасту. ƒеревь€, растущие на высоте 4000-6000 футов, -- это в большинстве своем дубы, сосны и пихты различных видов. ¬ высокогорь€х растет бходжа патра, дерево, кору которого местные жители используют в качестве бумаги, на которой записывают событи€ своей жизни, способы отправлени€ обр€дов, правила употреблени€ растений.  аждый местный житель знает что-то о растени€х, способных оказатьс€ полезными во многих случа€х повседневной жизни. Ќаселенные пункты от  ашмира до ѕенджаба, Ќепала и —иккима пользуютс€ репутацией мест, обеспечивающих пополнение индийской армии сильными и здоровыми солдатами. ѕродолжительность жизни местных жителей часто превышает сто лет. √ималайские общины, живущие в горах ѕакистана, называют ’унза. Ћюди в этих общинах ед€т м€со. ќбщины, живущие в индийской части √ималаев, называют ’амса, и люди этих общин €вл€ютс€ вегетарианцами. ’амса означает "лебедь". ¬ индийской мифологии этой птице часто придаетс€ символическое значение. —читаетс€, что лебедь способен отделить и выпить одно лишь молоко из смеси молока с водой. ѕодобным образом этот мир €вл€етс€ смесью двух вещей: хорошего и дурного. ћудрый отбирает только хорошее и оставл€ет нетронутым дурное. ѕовсюду в этих горах бросаетс€ в глаза поклонение Ўакти*. ¬ каждом селении есть хот€ бы одна или две небольшие часовни. ћудрецы, однако, путешествуют и не создают таких поселений, как местные жители.   мудрецам здесь относ€тс€ очень хорошо, приглаша€ их разделить имеющуюс€ пищу и кров. ћудрецы приход€т из различных культур и частей страны (и мира) и сел€тс€ в пещерах, под деревь€ми или в крошечных соломенных хижинах. “акие места обитани€ считаютс€ храмами и располагаютс€ вне селений. ¬ окрестност€х селени€ обычно всегда живет один или несколько мудрых людей, скромные жизненные потребности которых удовлетвор€ютс€ жител€ми селени€.  огда в селении по€вл€етс€ какой-нибудь странствующий садху**, йог или мудрец, жители с радостью предлагают ему всю ту пищу, котора€ имеетс€ в их распор€жении. »м доставл€ет удовольствие оказание гостеприимства, и они легко заключают дружбу со своими гост€ми. ѕутешеству€ по √имала€м, € не любил останавливатьс€ у местных жителей или расквартированных там чиновников, предпочита€ жить в уединенных жилищах, пещерах и хижинах тех самых мудрецов. * Ѕожественна€ ћать ** ќтрекшийс€ от мира.

— точки зрени€ культуры √ималаи никогда не €вл€лись преп€тствием дл€ контактов между странами, расположенными по разные стороны от этих гор. ¬ √имала€х существуют сотни общин и народностей, выдел€ющихс€ спецификой своего уклада жизни, проистекающей из смешени€ индийской, тибетской и китайской культур. ¬ различных част€х √ималаев говор€т на различных €зыках. ќдно врем€ € мог говорить на непальском €зыке, гархвали, кумаони, пенджаби и немного по-тибетски, но € так никогда и не выучил €зык кашмирцев. «нание этих €зыков помогало мне в общении с местными духовными учител€ми и знатоками трав. »юль -- лучший мес€ц дл€ путешествий по √имала€м. —нег и ледники в это врем€ тают, и повсюду сбегают вниз тыс€чи вод€ных потоков. ¬ воздухе царит при€тна€ прохлада, и люди, знакомые с природой ледников, снежных обвалов и оползней, могут с комфортом путешествовать при условии соблюдени€ осторожности. ќпасности, подстерегающие путников в √ималайских горах, сегодн€ остались теми же самыми, что и были всегда. ƒневные лавины, стремительные потоки и реки, нависающие утесы и высокие заснеженные вершины не мен€ют своего опасного характера ради нужд какого-то путника. “ем не менее духовное наследие √ималаев уже давно побуждало путешественников к исследованию его нераскрытой мудрости. —выше тыс€чи лет тому назад сотни тибетских и китайских путешественников принесли в свои страны из »ндии литературу по буддизму, и, перевед€ ее на свои €зыки, обеспечили распространение буддизма у себ€ на родине. Ѕольша€ колесница буддизма (маха€на) пересекла √ималайский хребет и достигла сначала “ибета, а затем  ита€, значительно обогатив китайскую культуру и религию. ћедитативные традиции дзена берут начало именно из этого буддизма, позднее перенесенного в японию. ѕодлинные учени€ были переданы индийскими учител€ми, которые совершили путешествие в “ибет и  итай дес€ть веков тому назад. √имала€ми и гималайскими учител€ми восхищались последователи даосизма и конфуцианства, получившие много мудрости от тех, кто странствовал и жил в этих горах. ѕринцип бездействи€, на который делаетс€ упор в даосизме, можно найти тщательно сформулированным в Ѕхагавад √ите.  онцепци€ нирваны, отчетливо прослеживаема€ в ранней индийской философии, оказала вли€ние на все религии “ибета,  ита€, ћонголии и японии. —егодн€ “ибет -- это коммунистическа€ страна, из чего следует, что ее древн€€ мудрость и основывавша€с€ на ней культура исчезли. ќднако ƒалай Ћама и группа его последователей иммигрировали в предгорь€ √ималайских гор в »ндии. Ёти горы были моей площадкой дл€ игр. ќни были подобны огромным газонам, разбитым ћатерью ѕриродой таким образом, словно она лично пригл€дывала за ними, с тем чтобы ее дети, живущие в долинах между гор, оставались счастливыми, веселыми и осознавали цель жизни. »менно здесь можно прийти к пониманию того, что нигде в жизни: от мельчайшей травинки до высочайших горных вершин -- нет места печали. —орок п€ть лет жизни и странствий в √имала€х с мудрецами под руководством моего гурудевы позволили мне в считанные годы приобрести такой опыт, на получение которого человеку в обычных услови€х потребовалось бы несколько жизней. ћне удалось это, благодар€ милости моего любимого учител€, который хотел, чтобы € самосто€тельно приобретал опыт, делал выбор и принимал решени€. ¬се то, что мне довелось пережить, а также мое обучение у мудрецов помогли мне обрести и утвердить внутренний центр осознавани€. я расскажу вам о том, как € рос, как мен€ тренировали, о великих мудрецах, с которыми € жил, и о том, чему они мен€ учили не с помощью лекций и книг, но посредством пр€мого опыта, описание которого € даю в некоторых из историй, собранных в этой книге. ¬с€кий раз, когда € хочу поведать историю миру, € думаю, что мир сам по себе есть истори€. я молюсь о том, чтобы и другие смогли извлечь пользу из моего опыта, и именно поэтому € рассказываю о нем, когда читаю лекции и учу. я всегда говорю своим ученикам: "—кажите, что такое есть у мен€, от чего бы € не отказалс€ ради вас?" »звлеките из этих духовных историй то, что может оказатьс€ полезным дл€ вашего духовного роста, и перейдите к практике, а то, что окажетс€ выше вашего понимани€, оставьте рассказчику. ƒаже сегодн€ воспоминани€ о тех событи€х вызывают прилив вдохновени€ в моей душе, и € чувствую, что √ималаи зовут мен€ обратно.

ћой гурудева и родители

ћой отец был известный знаток санскрита и духовно высоко развитый человек. ¬ нашем селении преимущественно жили брамины, и они часто приходили к отцу дл€ консультаций и обучени€. ћои родители были сравнительно обеспеченными и щедрыми землевладельцами. ћой отец обычно сам не пахал свои пол€, а поручал это кресть€нам, получавшим за работу часть урожа€. ќднажды мой отец исчез, и в течение шести мес€цев никто не знал, где он находитс€. —емь€ пришла к заключению, что он либо мертв, либо прин€л обет отречени€.  ак потом оказалось, он решил уединитьс€ на длительный период времени, из-за того что у него были проблемы с духовными зан€ти€ми. ќн предавалс€ интенсивным медитаци€м в лесах ћанса ƒеви, неподалеку от ’ардвара.  ак раз в то врем€ мой учитель совершал поездку через леса ћанса ƒеви и однажды вечером по€вилс€ в том месте, где остановилс€ мой отец. ѕри виде его отец сразу пон€л, что это был его гурудева. ѕри первой встрече ученика и учител€ часто бывает так, что в сердцах обоих возникает отклик, и они спонтанно раскрываютс€ навстречу друг другу. “акой контакт может возникать с первого взгл€да. ѕосле этого начинаетс€ общение без слов и действи€. ћой учитель оставалс€ там в течение недели, руковод€ зан€ти€ми моего отца, и затем сказал ему, чтобы он возвращалс€ обратно в ”ттар-ѕрадеш, где среди холмов на высоте 5500 футов находилс€ наш дом. ћо€ мать к тому времени уже утратила надежду на возвращение мужа и начала интенсивную аскетическую практику.  огда отец вернулс€, он поведал ей о своей встрече с учителем, давшим ему посв€щение в лесах ћанса ƒеви. ќн передал ей слова учител€, сказавшего о том, что, несмотр€ на их пожилой возраст (мать была в возрасте сорока трех лет, а отец шестидес€ти), у них будет сын, который также станет его учеником. —пуст€ два года мой учитель пришел из √ималаев в наше селение и посетил наш дом.  огда он постучал в дверь, мой отец обедал, и дверь пошла отвор€ть мать. Ќе зна€ учител€ в лицо, мать попросила его подождать, сославшись на то, что ее муж обедает, а она обслуживает его. ќднако отец, услышав о приходе гост€, вскочил из-за стола и бросилс€ к двер€м. ћой учитель сказал: "я пришел сюда не в поисках еды или приюта. ћне нужно от вас нечто другое". ќтец воскликнул: "¬се, чем € располагаю, в твоем распор€жении". ”читель сказал: "ћне нужен твой сын". ћои родители ответили: "¬ нашем возрасте заиметь сына было бы чудом, но если вдруг это станет возможным, то пусть он будет твоим". —пуст€ восемнадцать мес€цев на свет по€вилс€ €. ¬ тот день, когда € родилс€ мой учитель пришел в наш дом и попросил мою мать передать ему мен€ на руки.  ак вс€ка€ мать, оберегающа€ свое дит€, та медлила, но отец попросил ее сделать это. ѕодержав мен€ несколько минут на руках, учитель передал мен€ обратно и сказал: "ѕозаботьтесь о нем. ѕозднее € приду оп€ть и заберу его с собой". —пуст€ три года мой учитель вернулс€ и дал мне посв€щение, прошептав мантру в правое ухо. я сказал ему, что уже знал эту мантру и помнил ее все врем€. ќн ответил: "я знаю. я всего лишь закрепл€ю то, что ты уже помнишь".  ак ребенок € вовсе не был прив€зан к своим родител€м, но все врем€ помнил о своем учителе и посто€нно осознавал его присутствие. я так много думал о нем, что временами мои родители казались мне незнакомцами. ќбыкновенно € думал: "я не принадлежу этому месту и этим люд€м". ¬ременами мать наклон€лась к моему правому уху и осматривала отверстие, которое было в нем с рождени€. Ёто была метка, предсказанна€ учителем до моего по€влени€ на свет. »ногда мо€ мать начинала плакать, говор€ о том, что однажды наступит день, когда € покину их дом навсегда. я любил свою мать и отца, но, действительно, с нетерпением ждал этого дн€. ¬ раннем возрасте € помнил, что целью моей жизни было завершение моей миссии, не законченной в предыдущем воплощении. –ебенком € €сно и детально помнил свою предыдущую жизнь.  аждой ночью € просыпалс€, оттого что во сне передо мной вновь и вновь €вл€лс€ учитель. Ёто огорчало и беспокоило моих родителей, и они консультировались со св€щенниками, врачами и астрологами, чтобы пон€ть, что со мной не так. “огда учитель через своего посланника сообщил им, что со мной все в пор€дке и им не о чем тревожитьс€. ¬ нашем селении жили две старые вдовы, с которыми € имел обыкновение обсуждать свои планы на будущее. Ёто были очень высоконравственные женщины. ќни советовали мне поступить в неполную среднюю школу дл€ обучени€. ¬ конце концов, € последовал их совету, но вскоре оставил школу и больше никогда не возвращалс€ туда. я счел, что учеба в такой школе -- бесполезна€ трата времени дл€ мен€. „ерез несколько лет мои родители умерли, и € ушел жить к своему учителю. ќн приступил к обучению мен€ дисциплине, хот€ это давалось ему нелегко. я не чувствовал себ€ обездоленным, не говор€ никому слова "отец", потому что вовсе не был прив€зан к своему физическому отцу. я никогда не скучал по нему, потому что мой учитель давал мне больше, чем какой бы то ни было отец в состо€нии дать своему ребенку. ћой учитель не только замен€л мне отца, но и был чем-то большим. ≈му была известна люба€ мысль, приходивша€ мне на ум. ≈сли € подумывал о том, чтобы не заниматьс€ медитацией, он, бывало, смотрел на мен€ и улыбалс€. я спрашивал: "„ему ты улыбаешьс€?" » он отвечал: "“ы не хочешь медитировать". Ёто помогало мне, так как € знал наверн€ка, что он руководит мной не только в плане того, что € делаю и говорю, но и в плане организации моего процесса мышлени€ и эмоций. я бо€лс€ думать о нежелательных вещах, но и тогда, когда мне это не удавалось и € думал о чем-то, что представл€лось нехорошим, его любовь ко мне оставалась неизменной. ќн никогда не контролировал мои мысли, но обычно м€гко приводил мен€ к осознанию мыслительного процесса. ”ченик всегда любим своим учителем. Ќасто€щий учитель никогда не порицает своего ученика независимо от того, насколько тот плох. ¬место этого учитель м€гко помогает и поправл€ет. Ќасто€ща€ люб€ща€ мать продолжает нежно заботитс€ о своем ребенке независимо от того, насколько плохо тот себ€ ведет.  ак мать растит своего ребенка, воспитыва€ его с нежностью и любовью, так и учитель растит своего ученика. я не знаю, что мне смогли бы дать мои отец и мать, но мой учитель дал мне все. ѕри этом он никогда не ожидал от мен€ ничего взамен, да € и не мог ему ничего дать. ћо€ любовь к нему безмерна, так как он дал мне все: образование, практическую подготовку, а € до сих пор не смог ему дать ничего. ”читель не нуждаетс€ ни в чем. Ќасто€щие духовные руководители именно таковы: они не берут ничего и отдают все. »стинный учитель -- тот, кто целиком бескорыстен и любит своих учеников даже больше, чем отец может любить своих детей. ќтец обычно дает своим дет€м материальные средства к существованию, помогает им встать на ноги, учит, как жить в этом мире. Ќо духовный отец бескорыстно дает то, что не может быть получено ни от отца, ни от кого-либо еще.  роме духовной традиции, € больше нигде не встречал примеров подобной передачи. ќтец и мать рождают ребенка, вскармливают его, дают образование и оставл€ют наследство, в то врем€ как гурудева дает своим ученикам то знание, которое приходит через его пр€мой опыт. ѕередача такого знани€ €вл€етс€ йогической традицией точно такой же, как передача отцом своего наследства сыновь€м. Ѕожественна€ любовь учител€ -- это не человеческа€ любовь, а нечто такое, что может быть пон€то только сердцем и никогда умом. ¬ истинной духовной традиции передача от учител€ к ученику оказываетс€ столь велика, что переполн€ет жизнь ученика и трансформирует ее. ѕосле довольно долгого периода жизни вместе с учителем € вместе с одним своим собратом-учеником был послан жить в √анготри. Ётот молодой человек начал учить мен€ св€щенным писани€м. ќн любил мен€, но не понимал моего непослушани€ и не желал миритьс€ с моим посто€нным стремлением вступать в споры с садху. ќн посылал моему учителю письма, сету€ на мое поведение, после чего тот приезжал и забирал мен€ к себе на некоторое врем€, а затем вновь отсылал обратно. ≈ще одной вещью, доставл€вшей мне неудовольствие, была необходимость иногда жить в какой-либо семье в качестве гост€, но, к счастью, такие ситуации случались не часто. ќднажды мне захотелось узнать побольше о жизни своего собрата-ученика, и € несколько раз задал ему вопрос о том, где он родилс€. я не знал, что люди, прин€вшие отречение, никогда не обсуждают своей прошлой жизни, но в тот раз, собрат-ученик рассказал мне о месте своего рождени€. ”чител€ и мудрецы не хот€т вспоминать прошлое и не придают сколь-нибудь большого значени€ своему дню рождени€, возрасту, месту рождени€. ќни не люб€т говорить о членах своих семей, с которыми их св€зывает кровное родство. ѕри выполнении церемонии посв€щени€ отрекшийс€ самосто€тельно производит ритуал прощани€ с прошлым и обдуманно забывает о своем месте рождени€ и тех люд€х, с которыми он ранее жил. ¬ орденах, члены которых принимают обет отречени€, не прин€то расспрашивать кого-либо о прошлой жизни. “акие люди называют свое прошлое мертвым, а себ€ считают вновь рожденными. — вопросами такого рода € обращалс€ к своему учителю, и после моих насто€тельных просьб он все же рассказал мне кое-что о своей жизни. ќн сообщил мне, что родилс€ в браминской семье в западной Ѕенгалии. „лены его семьи были посв€щенными одного мудреца, который врем€ от времени спускалс€ с √ималаев и путешествовал в тех кра€х. ћой учитель был единственным сыном своих родителей и рано осиротел. ѕосле этого он был усыновлен тем самым мудрецом.   моменту рассказа этой истории моему учителю было около восьмидес€ти лет. ” него бенгальский акцент, и, хот€ он не разговаривал на своем родном €зыке, временами он пел бенгальские песни. ќн -- знаток санскрита, знает английский и несколько других €зыков. ќднажды во врем€ своего путешестви€ по Ѕенгалии € посетил место рождени€ моего учител€. ќт его дома уже не осталось никаких следов, и € подумал о том, чтобы поставить на этом месте пам€тник в его честь, но он запретил мне делать это. ¬ деревне о нем никто ничего не знал, за исключением двух старых женщин лет восьмидес€ти. ќни сообщили, что помн€т его и что, когда ему было четырнадцать лет, за ним пришел учитель из √ималаев и увел его с собой. »м очень хотелось узнать, жив ли он еще, где находитс€ и как сложилась его жизнь. ћой учитель живет в пещере, покида€ ее только раз в сутки, на восходе солнца, и возвраща€сь обратно через час. ƒважды в день он встает со своего сидень€. »ногда он совершает пешие прогулки за пределами пещеры, а временами не хочет покидать пещеру целыми сутками. ¬месте с ним все врем€ наход€тс€ от трех до п€ти продвинутых учеников. Ќа три зимних мес€ца мой учитель и его ученики спускаютс€ вниз на высоту 7000-8000 футов. »ногда он совершает путешестви€ в Ќепал и останавливаетс€ на несколько мес€цев в семи мил€х от Ќамча-базара. ќбычно он пьет козье молоко и иногда молоко маленькой черной коровы шь€ма, за которой пригл€дывают его ученики. ¬рем€ от времени € давал ему напиток, состо€щий из козьего молока, наполовину разведенного водой. я делал это, не спрос€сь его, €, если он не притрагивалс€ к питью, € убирал его, позднее увеличива€ порцию. Ёто была его единственна€ пища. ћой учитель пребывает в сахаджа-самадхи* и говорит очень мало. ќднажды мне довелось прожить с ним вместе дев€ть мес€цев и за все это врем€ едва ли переброситьс€ парой слов. Ѕольшую часть времени мы сидели с закрытыми глазами в медитации. я делал свою работу, а он -- свою. ƒл€ разговоров не было повода. ѕонимание присутствовало здесь, и в словесном общении не было необходимости.  огда нет понимани€, тогда, действительно, по€вл€етс€ необходимость в разговоре, хот€ €зык €вл€етс€ слабым средством общени€. ћежду мною и учителем всегда происходило общение на более глубоком уровне, и слова были не нужны. ћы оба больше верили в безмолвное общение. ќн отвечал на мои глупые вопросы с улыбкой; говорил очень мало, но создавал атмосферу дл€ моего роста. * ѕосто€нное состо€ние глубокой медитации.

Ќекоторые люди зовут моего учител€ Ѕенгали Ѕаба, а некоторые знают просто как Ѕабаджи. я называю своего гурудева "учитель" за неимением лучшего слова. ћо€ любовь к нему подобна вечному закону. я никогда не находил ничего нереального в том, чему он учил мен€, и не видел, чтобы он хоть в чем-то про€вл€л эгоизм. —ловами € не в силах передать его величие. я глубоко верю в то, что он €вл€етс€ йогом вечной мудрости и одним из величайших учителей в √имала€х. ≈го цель жизни -- это просветление тех, кто уже готов, и любовь, защита и руководство дл€ тех, кто проходит путь подготовки. ¬с€кий, кто в трудную минуту вспоминает о нем, получает помощь. я знаю об этом, потому что так не раз случалось со мной и некоторыми другими людьми. ¬с€кий раз, когда в напр€женном распор€дке жизни мне выдаютс€ свободные мгновень€, € испытываю сильное желание вернутьс€ обратно к нему, так как он мой единственный руководитель. √де бы € ни находилс€, € воздаю ему должное со всей возможной преданностью и уважением. ≈сли € совершаю ошибки, то это мо€ вина, но всем хорошим, что есть в моей жизни, € об€зан ему.

ћой учитель и принц-свами

ћой учитель стал широко известен в »ндии в св€зи с одним историческим эпизодом, о котором € хочу рассказать. ¬ »ндии многие юристы, судьи и другие образованные люди, наверное, уже слышали об этом случае. ¬ Ѕенгалии жил один молодой человек по имени Ѕхавал —ань€си, наследный принц бенгальского штата Ѕхавал. ѕосле женитьбы он проводил большую часть своего времени вместе с женой в своей роскошной горной резиденции в ƒарджилинге. ћежду тем, его жена была влюблена в одного врача, и вместе они задумали отравить принца. ¬рач начал делать ему инъекции €да кобры в очень малых дозах. ѕринцу говорили, что это витаминные инъекции. ѕостепенно врач увеличивал дозы, и однажды, спуст€ два мес€ца, было объ€влено, что принц скончалс€. “раурна€ процесси€ с телом умершего принца отправилась к месту кремации, находившемус€ на берегу горной реки. ¬ тот самый момент, когда был зажжен погребальный костер, на котором лежало тело принца, началс€ проливной дождь. (ƒарджилинг известен тем, что в нем выпадает самое большое количество осадков в мире).  остер погас, а потоки воды, затопившие все вокруг, унесли тело прочь. ¬ это врем€ в одной из пещер, находившейс€ в трех мил€х вниз по течению от места кремации, вместе со своими учениками остановилс€ мой учитель, который тогда совершал путешествие от подножи€ горы  инчанчанга к нашей пещере в  умаонских √имала€х. ”видев завернутое в погребальный саван и прив€занное к бамбуковым палкам тело, увлекаемое потоком воды, он приказал своим ученикам выловить его и освободить от веревок. ќн сказал: "Ётот человек не умер, а находитс€ в глубоком бессознательном состо€нии без нормального пульса и дыхани€. ќн -- мой ученик". ”ченики разв€зали веревки и положили тело перед учителем. „ерез два часа принц пришел в сознание, но полностью утратил пам€ть о своем прошлом. ќн стал учеником моего учител€ и позднее был посв€щен им в орден свами. ¬ течение нескольких лет он жил вместе с моим учителем. «атем тот попросил его посетить некоторые места дл€ встречи с другими мудрецами. ќн предсказал принцу-свами, что тот встретит свою сестру, а также вспомнит свое прошлое. ћой учитель сказал: "¬ ближайшее врем€ нас, суд€ по всему, ожидает масса проблем, поэтому €, лучше, отправлюсь куда-нибудь повыше. ѕосле этого он удалилс€ в унаследованную нами пещеру и оставалс€ там в течение нескольких лет. ѕосле нескольких мес€цев странствий на равнинах и многочисленных встреч с мудрецами принц-свами в поисках милостыни однажды оказалс€, сам того не зна€, у дома своей сестры. “а сразу же его узнала. ” них ушло шесть часов на то, чтобы восстановить в его пам€ти всю прошлую жизнь. ¬ те годы € был молод и во всех детал€х запомнил этот случай так, как мне его передали. ѕод вли€нием нахлынувших на него воспоминаний, а также уговоров своей семьи принц-свами отправилс€ в суд, где за€вил, что он -- принц Ѕхавала. ƒл€ проверки истинности утверждений обеих стоpон в этом деле были вызваны многочисленные свидетели. ¬ ходе pазбиpательства вы€снилось, что вpач полyчал змеиный €д из лабоpатоpии в Ѕомбее. Ѕыло также неопpовеpжимо доказано, что свами -- это тот самый пpинц, котоpый был отpавлен своей женой и ее любовником, вpачом. ѕpинц-свами pассказал о том, как он был объ€влен меpтвым, как его тело было пеpенесено к местy кpемации вблизи ƒаpджилинга, yнесено вод€ным потоком, а затем выловлено yчителем из √ималаев и его yчениками. ћой yчитель не €вилс€ в сyд, но пpислал двyх свами в качестве свидетелей. Ёто дело пpодолжалось в сyде  алькyтты в течение нескольких лет и было одним из самых долгих и самых кpyпных дел в истоpии индийского сyдебного пpава. ¬ конечном итоге, пpинц-свами встyпил во владение всем своим имyществом и богатством, но, по иpонии сyдьбы, yмеp чеpез год после этого. Ѕлагодаp€ этомy слyчаю, пpо моего yчител€ yзнали во всей »ндии, и люди стали искать встpечи с ним. ќн всегда избегал толпы и пpедпочитал pаботать лишь с гpyппой избpанных yчеников, котоpыми pyководил с посто€нством и любовью. ћой yчитель не пожелал выйти на сценy. ћного pаз люди в »ндии задавали вопpос, кто же был тот великий мyдpец, но он пpедпочел остатьс€ в тени. ќн и сейчас пpедпочитает жить в безвестности, говоp€, что человек, по-насто€щемy желающий следовать по пyти пpосветлени€, должен избегать людской толпы, известности и пpивлечени€ большого количества последователей. »звестность и слава -- это величайшие пpеп€тстви€ и ловyшки дл€ дyховного человека. ƒаже после отpечени€ от миpских пpит€заний желание славы и известности пpодолжает тайно пpисyтствовать в подсознательном yме. —тpем€щийс€ к дyховномy пpосветлению должен полностью освободитьс€ от этого желани€ чеpез посв€щение своего тела, yма и дyши √осподy и отказа от каких-либо личных желаний. ѕодлинный мyдpец способен помогать человечествy, оказывать на него целебное и напpавл€ющее воздействие даже из далекого и yединенного yголка в √имала€х. —лyжение человечествy становитс€ важной частью жизни дл€ таких мyдpецов. ќни ничего не ждyт от человечества, но полагают, что слyжение емy есть пpо€вление любви к Ѕогy.

ќтпечатки следов иллюзии

Ћюди, живyщие на «ападе, слышали много истоpий о сyществовании йети, снежного человека, и стpаны Ўангpи-ла. ’от€ эти истоpии основаны на выдyмках и заблyждени€х, тоpговцы сенсаци€ми с «апада плен€ютс€ ими и делают попытки pаскpыть тайны √ималаев. »м помогают в этом носильщики из наpодности шеpпов, люди тpадиционно обyчаемые yмению каpабкатьс€ по гоpам и заpабатывающие себе на жизнь, нанима€сь сопpовождать иностpанных пyтешественников в pазличных высокогоpных экспедици€х. ѕpоводники-шеpпы знают местность в pайонах основных гоpных веpшин и оказывают очень большyю помощь, сопpовожда€ экспедиции, пpедпpинимаемые с целью покоpени€ веpшин и pазличными дpyгими цел€ми. ќднако они совеpшенно не знают дyховных тpадиций ни одной из частей √ималаев. ћногие иностpанцы отпpавл€ютс€ в эти гоpы на поиски Ўангpи-ла, но эта стpана, на самом деле, не сyществyет. ћиф о Ўангpи-ла основан на сyществовании двyх дpевних гоpных монастыpей, затеp€нных в √имала€х. Ёти монастыpи, yстpоенные в пещеpах, yпоминаютс€ в наших тpадиционных св€щенных текстах и использyютс€ с очень давних поp дл€ медитации и дyховной аскезы. ќдин из них pасположен на гоpе  инчанчанга на высоте 14000 фyтов, а дpyгой, в котоpом € жил, находитс€ в глyбине √ималаев на гpанице “ибета и √аpхвала. ¬ этом пещеpном монастыpе может с yдобством pазместитьс€ большое количество пpактикyющих. ќн pасположен на высоте 11000-12000 фyтов над ypовнем моp€. ќчень немногие были в этом месте. ћонастыpь все еще сyществyет, и в нем хpанитс€ много манyскpиптов, написанных на санскpите, тибетском €зыке и —андхь€ Ѕаша. »ностpанцы пpиезжают в √ималаи и, в частности, в ƒаpджилинг, дл€ того чтобы с помощью шеpпов лезть в гоpы. ¬о вpем€ своих экспедиций они говоp€т и дyмают о Ўангpи-ла, снежных люд€х и йети. ќни несyт с собой камеpы, палатки, дыхательные аппаpаты, консеpвиpованные пpодyкты и бyквально заполонили некотоpые места в √имала€х, но сyществyет неизвестна€ часть √ималаев, и те, кто еще не готов, кто пpив€зан к своей миpской жизни, не должны пытатьс€ пpоникнyть тyда. ќднажды в гоpах € встpетил одного богатого человека с «апада в сопpовождении гpyппы индyсов, котоpые были зан€ты поисками снежного человека. я не смог yбедить их в том, что так называемый йети, или снежный человек, в действительности не сyществyет, и они потpатили четыpе мес€ца и 33 тыс€чи доллаpов на его поиски. “ем не менее им пpишлось веpнyтьс€ в ƒели pазочаpованными. Ётот богатый амеpиканец хотел сн€ть фильм о йети, или снежном человеке, и даже опyбликовал фотогpафию непальского садхy, yтвеpжда€, что этот садхy и есть снежный человек. я также встpечал в —иккиме однy женщинy-иностpанкy, котоpyю сопpовождали два пpоводника-шеpпа. ќна стpадала от сильного обмоpожени€. ѕо словам этой женщины, поиски снежного человека были миссией ее жизни. ќна остановилась в ƒаpджилинге и сделала оттyда тpи попытки найти снежного человека, но так и не нашла его. я бpодил по √имала€м с детства, но ни pазy не встpечал снежного человека, хот€ и слышал много истоpий о нем. “акие истоpии pассказывают в гималайских деpевн€х стаpyшки своим внyкам. »стоpии о снежном человеке столь же стаpы, как и способность человеческого yма фантазиpовать. ¬ глyбоких снегах зpение человека теp€ет свою остpотy, и белые медведи, иногда по€вл€ющиес€ в гоpах, могyт на pассто€нии быть пpин€ты за снежного человека. Ёти медведи обитают высоко в гоpах и воpyют пpодовольствие y экспедиций. ќни оставл€ют длинные отпечатки следов, похожие на отпечатки следов человека. —лово "йети" ошибочно тpактyетс€, как "снежный человек". Ёто -- санскpитское слово, котоpое означает отpекшегос€ от этого миpа человека, аскета, а также €вл€етс€ названием гpyппы отpекшихс€ садхy, пpинадлежащих к одномy из оpденов Ўанкаpачаpь€. —коль стpанно слышать yпотpебление этого слова как название снежного человека; йети -- человеческие, а не снежные сyщества. „еловеческий yм остаетс€ под вли€нием иллюзий до тех поp, пока неведение не pассеиваетс€ полностью. ≈сли в yме отсyтствyет €сность, сведение воедино инфоpмации из внешнего миpа не воспpинимаетс€ должным обpазом, и затyманенный yм поpождает ложное видение. ћечты, фантазии и вообpажение это одно из видоизменений yма. ћай€ -- это космическа€ иллюзи€, а авидь€ -- индивидyальное невежество, пpоистекающее из недостатка знани€ об объектах и их пpиpоде. ќно также €вл€етс€ иллюзией. Ћегенда о Ѕигфyте основана на веpе в пpидyманный обpаз и ошибочном воспpи€тии.  огда медведь быстpо бежит по снегy, каpабкаетс€ ввеpх или сбегает вниз, pазмеpы отпечатков его лап выгл€д€т очень большими.  огда y мен€ был pyчной медведь, € сам yдивл€лс€ томy, сколь большие следы он оставл€ет. ќбычно они бывают очень велики и похожи на человеческие. ”вы, миp, наход€сь под вли€нием иллюзий, все еще гон€етс€ за пpизpаками и ищет огpомные следы. я называю это гималайской майей. я pодилс€ в этих гоpах, пpожил в них долгое вpем€, и мне нечего сказать тем, комy нpавитс€ веpить в эти мифы и все еще pазыскивать то, чего никогда не сyществовало. ƒа поможет √осподь этим заблyждающимс€ дyшам. Hе сyществyет отпечатков следов снежного человека или йети, есть лишь иллюзи€.

 ак мы живем в пещерах

Ћюди, твеpдо pешившие вести аскетический обpаз жизни, могyт с yдовольствием обосноватьс€ в некотоpых част€х √ималаев, где есть небольшие пещеpы, пpигодные дл€ pазмещени€ четыpех-п€ти человек. ¬ √имала€х есть также несколько пещеpных монастыpей с неpyшимо сохpанившимис€ дpевними тpадици€ми. ћонастыpь, в котоpом € выpос, был одним из них. “pадици€ этого монастыp€, yходит своими коpн€ми в глyбокое пpошлое, насчитыва€ четыpе или п€ть тыс€ч лет, и все еще не забыта. ” нас были pyкописи, в котоpых сообщалось о том, кто были пеpвые yчител€ и как заpождалась тpадици€. Hаш пещеpный монастыpь пpедставл€ет собой естественнyю пещеpy с большим количеством отдельных помещений. ¬еками скалы пещеpы медленно обтесывались, все больше и больше pасшиp€лось ее внyтpеннее пpостpанство, с тем чтобы пpиспособить ее дл€ pазмещени€ многих yчеников. ѕоколени€ здешних обитателей тpyдились над тем, чтобы жизнь в пещеpе была yдобной и спокойной, хот€, конечно, pечь идет не о совpеменном комфоpте. «десь нет ванных комнат, кyхонь и дpyгих yдобств, но тем не менее в таких монастыp€х жизнь налажена очень хоpошо. ƒл€ освещени€ пещеp пpибегают к помощи специальных кypительных палочек, называемых дхоп, котоpые делаютс€ из тpав.  огда гоp€т, эти палочки дают свет, а погаснyв, испyскают аpомат. ѕалочки делаютс€ из тpав, измельченных в сыpом виде, и имеют четыpе дюйма в длинy и один в толщинy. ќни хоpошо гоp€т, излyча€ yспокаивающий свет, пpи котоpом можно читать pyкописи.  огда палочка гаснет, она испyскает аpомат, котоpый действyет, как фимиам. ’оpошие факелы можно также делать из некотоpых видов сосен и деpевьев девдаpy, котоpые содеpжат смолy, позвол€ющyю зажигать их без каких-либо затpyднений. ƒл€ того, чтобы в пещеpе было тепло, использyетс€ дхоони, никогда не гаснyщий костеp. √оpение костpа поддеpживаетс€ огpомными полень€ми, и кто-нибyдь внимательно следит за тем, чтобы их pегyл€pно подбpасывали. Ћетом делают запасы топлива, котоpых должно хватить на всю зимy. Ћетом также выpащивают питательные овощи на беpегах близлежащих pек.  pоме них в пищy yпотpебл€ют гpибы pазличных видов и два шиpоко pаспpостpаненных вида овощей: лингоpy и огал, pастyщие в диком виде. —yществyет несколько pазновидностей съедобных коpней; две из них называютс€ таpyp и гентхи; остальные по видy и вкyсy напоминают батат. ¬ нашей пещеpе мы безбедно жили, пита€сь €чменем, каpтофелем, пшеницей, тypецким гоpохом и кyкypyзой, выpащенными на высоте 6500 фyтов в гоpных деpевн€х. ¬ каждой деpевне поддеpживаетс€ свое пpоизводство высококачественных шеpст€ных оде€л, ковpов, теплой одежды. »з нашей гоpной пещеpы вытекает yзкий, не пеpесыхающий и летом поток воды. ¬ но€бpе и декабpе, когда вода замеpзает, мы пpосто pастапливаем снег. ¬ дpyгих пещеpах, где мне доводилось жить, таких как, напpимеp, пещеpа в ћанали, пpоблема снабжени€ свежей водой pешаетс€ не столь пpосто. Hам пpиходилось ходить за водой за тpи-четыpе мили. ¬ √имала€х есть обители, где yчител€ все еще обyчают своих yчеников так, как это делалось в дpевности. ¬ таких местах yчитель живет в естественной пещеpе, а yченики пpиход€т к немy кто откyда, дл€ того чтобы yчитьс€ y него и осyществл€ть вместе с ним дyховнyю пpактикy. ќднако не слишком сеpьезно настpоенные yченики не добиpаютс€ до таких пещеp, потомy что в √имала€х есть нечто такое, что обеpегает yчителей от тех, чье стpемление основано лишь на одном любопытстве, или тех, кто не готов к воспpи€тию высших yчений. “от, кто покинет свой дом и начнет pазыскивать yчител€ из одного лишь любопытства или дл€ pешени€ эмоциональных пpоблем, не достигнет этих отдаленных высот. ≈мy пpосто не хватит pешимости и энеpгии, нyжных дл€ того, чтобы дойти до скpытых глyбоко в √имала€х мест, где живyт великие мyдpецы. ќбyчение часто пpоизводитс€ посpедством демонстpации и пpодолжаетс€ в течение опpеделенных пpомежyтков вpемени. «атем yченика пpос€т показать, чего он достиг, пpодемонстpиpовав свое мастеpство. »ногда обyчение пpоисходит в молчании, и по достижении опpеделенной степени пpодвижени€ yчитель спpашивает y своего yченика: "≈сли ты пpоведешь всю свою жизнь в пещеpе, то как остальные люди смогyт yчитьс€ y йогов?" ѕоэтомy большинство yчеников покидает пещеpy по пpошествии нескольких лет. —делать свою жизнь твоpческой и полезной очень важно, но пpежде чем пpистyпать к этомy, следyет войти в контакт со своим внyтpенним потенциалом посpедством самодисциплины и пpиобpетени€ контpол€ над yмом, pечью и постyпками. ≈сли хот€ бы несколько лет пpактиковать тy дисциплинy, котоpой yчат в пещеpных монастыp€х, цветок жизни pаспyститс€ навсегда. „еловек, достигший такого самоконтpол€, живет в миpе, но тем не менее остаетс€ свободным от миpских пyт и пpоблем.

II ”–ќ » ”„»“≈Ћя

ћолодость -- это период бутонизации цветка жизни. ќн нуждаетс€ в защите, чтобы противоречивые мнени€ других людей не порождали см€тени€ в уме молодого человека. Ќезрелый ум легко поддаетс€ искривлению. Ћюбовное руководство и правильное общение играют важную роль. –одители, удел€ющие надлежащее внимание своим дет€м, могут помочь им пройти через юношеский период. »менно этот период €вл€етс€ порой формировани€ привычек в уме.

Ќаука отдавать

ѕочти все дети бывают весьма эгоистичны по своей природе. ќни не люб€т отдавать что-либо другим. ћен€ воспитывали так, чтобы € смог преодолеть в себе эту склонность. ¬ горах € обычно принимал пищу только один раз в день. ќбыкновенно € съедал кусок чапатти*, немного овощей и выпивал чашку молока. * »ндийский хлеб.

ќднажды, когда было около часу дн€, € вымыл руки, уселс€, и мне дали пищу. я поблагодарил и уже собралс€ прин€тьс€ за еду, как вдруг вошел мой учитель и сказал: "ѕодожди!" я удивилс€: "¬ чем дело?" ќн ответил: "ѕришел один старый свами. ќн голоден, и ты должен отдать ему свою пищу". "Ќет, -- воспротивилс€ €, -- € не буду этого делать, даже если он свами. я тоже голоден и больше не получу никакой еды до самого завтрашнего дн€". ќн сказал; "“ы от этого не умрешь. ќтдай ему свою еду. Ќо не делай этого лишь потому, что € так приказал. ќтдай ее ему как подношение, которое ты совершаешь с любовью". я сказал: "я голоден.  ак € могу испытывать любовь к человеку, который собираетс€ съесть мою пищу?" ¬ конце концов, так и не сумев убедить мен€ в том, чтобы € преподнес свою пищу свами, учитель сказал: "я приказываю тебе предложить ему пищу". ¬ошел свами. Ёто был старик с белой бородой. ќн странствовал по горам совершенно один, име€ при себе лишь оде€ло, посох и дерев€нные сандалии. ћой учитель обратилс€ к нему со словами: "я так счастлив видеть ¬ас у себ€. Ќе благословите ли вы моего мальчика ради мен€?" Ќо € вмешалс€: "я не нуждаюсь в вашем благословении. ћне нужна еда. я голоден". ћой учитель сказал: "≈сли ты потер€л над собой контроль в эту минуту слабости, то ты потер€ешь его и в сражении жизни. ѕожалуйста, предложи свою пищу этому свами. —начала принеси ему воды, а затем омой ноги". я выполнил то, что мне было сказано, но сделал это без охоты и без понимани€ того, зачем это нужно. я помог ему вымыть ноги, а затем попросил присесть и отдал ему свою пищу. ќн съел ее, а затем произнес: "ƒа благословит теб€ Ѕог! “еперь ты никогда не будешь чувствовать голода до тех пор, пока еда не будет сто€ть перед тобой. “аково мое благословение дл€ теб€". ≈го голос до сих пор звучит в моих ушах. — того самого дн€ € навсегда избавилс€ от той побудительной причины, котора€ столь часто склон€ла мен€ к детскому попрошайству. —уществует узка€ граница, отдел€юща€ эгоизм от бескорысти€, любовь от ненависти. “ому, кто пересекает ее, доставл€ет радость делать что-то дл€ других, не ожида€ при этом ничего взамен. Ёто -- высший вид радости и существенный шаг на пути к просветлению. Ёгоисту нечего и мечтать о таком состо€нии реализации, так как его сознание остаетс€ ограниченным узкими рамками его собственного эго. Ѕескорыстный человек воспитывает свое эго и использует его дл€ достижени€ высших целей. Ѕескорыстие -- это та обща€ черта, что свойственна всем великим мужчинам и женщинам во всем мире. Ќельз€ достигнуть чего-либо без бескорыстного служени€. Ћюбые ритуалы и любое знание св€щенных текстов окажутс€ напрасными, если в действи€х человека отсутствует бескорыстие.

 ак учитель провер€ет учеников

”чител€ часто провер€ют своих учеников. ќт мен€ требовалось, чтобы € регул€рно медитировал в определенные часы. ќднажды в это врем€ ко мне, сид€щему с закрытыми глазами, подошел мой учитель. ¬ тот раз € не очень хорошо медитировал, так как иначе не осознал бы его присутстви€. ќн произнес: "¬ставай!" я никак на это не отреагировал. “огда он спросил мен€: "“ы ведь слышишь мен€ и знаешь, что € здесь?" я сказал: "ƒа". ќн спросил: "“ы медитируешь?" "Ќет". "“огда почему же ты не встаешь?" -- спросил он. я только делал вид, что медитирую, в то врем€ как на самом деле полностью осознавал его присутствие. ”чител€ часто поступают подобным образом, дл€ того чтобы проверить наше отношение к делу, честность и дисциплинированность. ”читель может рассказать один секрет вам, а другой другому ученику, наказав обоим хранить свой секрет в тайне. «атем вы вместо выполнени€ наказа учител€ обмениваетесь своими секретами между собой, и таким путем он обнаруживает, что вы не готовы к тому, чтобы хранить более серьезные тайны. ќн говорит: "я же сказал тебе, чтобы ты никому не рассказывал. ѕочему ты не послушалс€?" ”чител€ могут подвергать учеников и более суровым проверкам. »ногда они говор€т: "ќставайс€ здесь!", а сами уход€т; в том месте, где вы остались, может быть холодно и идти дождь, но лишь по прошествии нескольких дней они возвращаютс€ и забирают вас. ” них в запасе много таких проверок. —ила человека нуждаетс€ в частых проверках, дл€ того чтобы он научилс€ полагатьс€ на самого себ€. ѕодверга€ проверкам своих учеников, учител€ приучают их к самодисциплине и развивают уверенность в себе. ѕроверки имеют большое значение дл€ оценки прогресса ученика. ќни помогают ученикам определ€ть степень собственного продвижени€ и раскрывать те ошибки, которые они могли не осознавать.

ƒорога через ночной лес

ѕо дороге из “анакпура в Ќепал мы остановились в лесу. ћой учитель сказал: "ƒавай чего-нибудь поедим". Ѕыло два часа ночи. ќн сказал: "—ходи в магазин, который находитс€ в “анакпуре. Ёто в двенадцати мил€х отсюда, если идти по лесной дороге". ¬месте с нами был еще один свами, также имевший ученика. ќн спросил у моего учител€: "«ачем вы посылаете его ночью? я бы не стал посылать своего мальчика в такое врем€". ћой учитель ответил: "ѕомолчите. ¬ы сделаете из своего мальчика неженку, а не свами. я тренирую своего ученика. ќн должен идти". «атем он обратилс€ ко мне: "ќтправл€йс€ туда, сынок. ¬озьми вот этот фонарь; в нем достаточно масла. ѕоложи к себе в карман спички, надень ботинки и возьми посох в руку. ƒоберись до продовольственного магазина и закупи столько провизии, чтобы нам хватило на три-четыре дн€ пути". я сказал: "’орошо", -- и отправилс€ в путь. ћного раз в течение той долгой ночи тигры и змеи пересекали дорогу передо мной. ѕо обеим сторонам дороги высились заросли слоновой травы, котора€ была намного выше моего роста. »з травы доносились различные звуки и шорохи, но € не мог знать, что их породило. я прошагал со своим маленьким фонарем двенадцать миль до магазина, а к семи часам утра вернулс€ обратно вместе с провизией. ћой учитель спросил: "Ќу как ты?" » € начал рассказывать ему обо всем, что приключилось со мной по дороге. Ќаконец, он сказал: "Ќу ладно, хватит. ƒавай приготовим себе еду". Ѕесстрашие также €вл€етс€ существенно необходимым условием дл€ достижени€ просветлени€. ¬елики те, кто всегда сохран€ет бесстрашие. ѕолное освобождение от всех страхов -- это один из этапов на пути к просветлению.

ѕересечение бурной реки

”чащихс€ много -- учеников мало. ћногие приходили к моему учителю и просили прин€ть их в ученики. ¬се они доказывали свою верность, служа ему, учась у него и выполн€€ духовные практики. Ќо он не давал положительного ответа. ќднажды он созвал к себе всех претендентов (а их тогда было двадцать человек) и сказал: "ѕойдемте со мной". ¬се последовали за ним, и он привел их на берег реки “унгбхадра. Ёто была полноводна€, очень бурна€ и опасна€ река. ќн сказал: "“от, кто сможет переплыть эту реку, станет моим учеником". ќдин человек сказал: "√осподин, € знаю, что смогу это сделать, но € должен вернутьс€ назад и закончить свою работу". ƒругой сказал: "√осподин, € не умею плавать". я не сказал ничего.  ак только учитель произнес свои слова, € прыгнул. ќн сел и стал спокойно наблюдать за тем, как € переплываю реку. ќна была очень бурной. ¬ ней обитало много крокодилов, огромные бревна, кружась, уносились ее потоком, но € не думал об этом. ћой ум был целиком поглощен стремлением выполнить поставленную передо мной задачу. я любил, когда мне бросали вызвов, и всегда с радостью принимал его. ѕроверка собственных сил служила источником вдохновени€ дл€ мен€. Ќесмотр€ на усталость, € все плыл и плыл, пока, наконец, не достиг другого берега. ћой учитель сказал остальным собравшимс€: "ќн никогда не называл себ€ моим учеником, но он прыгнул". я был достаточно близок к своему учителю, чтобы знать его силу. я думал: "ќн хочет, чтобы его ученики переплыли эту реку. „то же, € сделаю это. я смогу это сделать. —о мной ничего не случитс€, раз он здесь. ѕочему бы мне не сделать это?" —толь твердыми были мо€ вера и решимость. ¬ера и решимость -- это две важных ступени на лестнице, ведущей к просветлению. Ѕез них можно лишь говорить и писать о такой вещи, как просветление, но никогда нельз€ достичь его. Ѕез веры мы можем достичь определенной интеллектуальности, но лишь при ее наличии становитс€ возможным проникновение в наиболее тонкие покои своего существа. –ешимость -- это сила, котора€ помогает нам преодолеть все разочаровани€ и преп€тстви€. ќна помогает вырабатывать силу воли, что €вл€етс€ основой успеха внутри и вовне. ¬ св€щенных текстах говоритс€, что с помощью санкальпы шакти (силы решимости) можно добитьс€ всего чего угодно. Ёта шакти стоит за огромными трудами всех великих руководителей этого мира. „увству€ за собой эту силу, такой руководитель говорит: "я сделаю это; € должен это сделать; € в силах это сделать". ≈сли человек не утрачивает силу решимости, он неизбежно достигает желаемой цели.

ћой подарок учителю

„то € подарил своему учителю? я расскажу вам.  огда в возрасте п€тнадцати лет € получил свое второе посв€щение* у мен€ ничего не было. я думал: "¬се эти богатые люди принос€т в дар своим учител€м корзины фруктов, цветы, деньги, а мне совершенно нечего дать." * —вое первое посв€щение —вамиджи получил в возрасте трех лет.

я спросил у своего учител€: "√осподин, какой наилучший подарок € мог бы дл€ вас сделать?" ќн ответил мне: "ѕринеси мне в€занку сухого хвороста". я подумал: "Ќаверн€ка, если кто-то принес бы своему учителю такой подарок, он получил бы от него пинок ногой". Ќо тем не менее € сделал то, что мне было сказано. я принес ему в€занку сухого хвороста, и он сказал: "ј теперь преподнеси это мне со всей искренностью твоего сердца, ума и души". я посмотрел на него и подумал: "ќн настолько мудр и образован. „то такое случилось с ним сегодн€?" ќн сказал: "Ёто величайший дар из всех, какие ты когда-нибудь сможешь мне предложить. Ћюди хот€т дать мне золото, серебро, землю, дом. Ёти ценности ничего не значат дл€ мен€". ћой учитель объ€снил мне, что когда вы преподносите в€занку сухого хвороста своему гуру, тот понимает, что вы готовы следовать по пути просветлени€. Ёто означает просьбу: "ѕожалуйста, освободите мен€ от моего прошлого и сожгите все мои отрицательные мысли в огне знани€". ќн сказал: "я сожгу весь этот сухой хворост, с тем чтобы твои прошлые кармы не воздействовали на твое будущее. “еперь € даю тебе новую жизнь. Ќе живи в прошлом. ∆иви здесь и сейчас и начинай свой путь к свету". Ѕольшинство людей предаютс€ размышлени€м о прошлом и не знают, как жить здесь и сейчас. ¬ этом заключаетс€ причина их страданий.

ќдиночество

я никогда не ощущаю себ€ одиноким. „увство одиночества свойственно тем, кто не осознает полноты быти€ в себе самом.  огда вы попадаете в зависимость от чего-то внешнего, не осознава€ при этом реальности у себ€ внутри, тогда вы, действительно, становитесь одиноким. ѕоиски просветлени€ -- это всецело поиски внутри себ€ в стремлении осознать свою завершенность в себе самом. ¬ы совершенны. ¬ы не нуждаетесь ни в чем внешнем. „то бы с вами ни происходило, в какую бы ситуацию вы ни попали, ничто не в состо€нии сделать вас одиноким. ќднажды, сто€ возле нашей пещеры в √имала€х (мне тогда было шестнадцать лет), € увидел группу приближающихс€ людей.  огда они подошли ближе, € пон€л, что это был прав€щий принц »ндии со своим секретарем и охраной. ѕринц подошел ко мне и высокомерно произнес: "Ѕрахмачари*, € €вилс€ сюда повидатьс€ с твоим учителем!" * ћолодой свами.

¬ ответ € точно таким же тоном сказал: "¬ы не сможете его повидать!" “ут вмешалс€ секретарь: "ƒа знаешь ли ты, кто стоит перед тобой?" я ответил: "ћне все равно. я охран€ю эту пещеру. ”ходите прочь!" “огда они удалились. ѕозднее они еще несколько раз возвращались, но напрасно, поскольку € редко позвол€л кому-либо повидать своего учител€. я хотел оградить его от вс€кого беспокойства извне, и сам он не про€вл€л склонности к встречам с высокомерными людьми. »ногда € спрашивал у своего учител€: "¬се эти богатые люди приход€т к вам издалека, а вы говорите, что не хотите их видеть. –азве это хорошо?" ќбычно он улыбалс€ и отвечал: "я счастлив со своим другом внутри мен€.   чему мне видетьс€ с этими людьми? —реди них нет искренних искателей истины: они все хот€т чего-то мирского. ќдин хочет иметь ребенка, другой -- зан€ть высокое положение. ƒуховна€ пища им не нужна. «ачем же ты просишь мен€ встречатьс€ с ними?" “от прав€щий принц, в конце концов, пон€л, что мен€ не волнует его статус, и изменил свое отношение. ѕо€вившись вновь, он обратилс€ ко мне вежливым тоном: "—эр, нельз€ ли мне повидать вашего учител€?" я отвел его в пещеру, где сидел мой учитель. ѕринц хотел быть вежливым, а также хотел показать свои манеры и западное воспитание. ќн сказал: "—эр, вы кажетесь одиноким". ћой учитель ответил: "ƒа, потому что вы пришли. ƒо вашего прихода € наслаждалс€ обществом своего друга внутри. “еперь же, когда вы здесь, € одинок". Ќаивысшим видом дружеского общени€, действительно, €вл€етс€ общение со своим истинным я. Ћюди, научившиес€ наслаждатьс€ своим истинным я, никогда не ощущают одиночества.  то вызывает в нас зарождение чувства одиночества и делает нас зависимыми? Ёто те люди, которые утверждают, что знают и люб€т нас, а также те, кого любим мы. ћы забыли про своего вечного друга внутри.  огда мы сумеем постигнуть свое истинное я, мы перестанем зависеть от чего бы то ни было внешнего. «ависимость от внешних взаимоотношений есть результат невежества, которое должно быть искоренено. Ќельз€ себе представить жизнь без взаимоотношений. Ќо те, кто познали друга в самом себе, люб€т все и ни от чего не завис€т. ќни никогда не бывают одиноки. ќдиночество -- это болезнь. Ќаходитьс€ в счастливом уединении с самим собой, значит пребывать в посто€нном общении, посто€нном осознании –еальности. ѕолучив такой урок, принц вернулс€ к себе во дворец, где обдумал происшедшее. «атем он начал практиковать медитацию и вскоре пон€л, что вс€кий способен освободитьс€ от создаваемого самим же собой чувства одиночества и наслаждатьс€ жизнью.

ћай€, космическа€ пелена

ќднажды € сказал своему учителю: "√осподин, мен€ учили, что авидь€ (невежество) и май€ (иллюзи€) -- это одно и то же. Ќо по-насто€щему мне непон€тно, что такое май€". ”читель часто учил мен€ посредством демонстрации, и поэтому он сказал: "«автра утром € покажу тебе, что такое май€". “у ночь € провел без сна, дума€ о том, что на следующее утро мен€ ожидает встреча с майей. Ќа следующий день мы, как обычно, отправились совершать свои утренние очистительные процедуры. «атем оп€ть встретились. »скупались в √анге. ѕосле чего € почувствовал, что вр€д ли смогу заниматьс€ медитацией, настолько сильно € был возбужден перспективой раскрыти€ тайны майи. Ќа пути обратно в пещеру мы поравн€лись с деревом, имевшим большой, сухой ствол. ћой учитель бросилс€ к дереву и приник к нему всем телом. Ќикогда до этого € не видел, чтобы он бегал столь быстро. ќн закричал: "“ы же мой ученик! ѕомоги мне!" я воскликнул: "„то? ¬ы же помогли столь многим люд€м и вдруг сегодн€ нуждаетесь в моей помощи! „то с вами случилось?" я испугалс€ этого дерева. я не хотел к нему приближатьс€, бо€сь, что оно и мен€ захватит в плен. я думал: "≈сли это дерево поймает и мен€, кто тогда поможет нам обоим?" ќн заплакал: "ѕомоги мне. ”хватись за мою ногу и т€ни, что есть силы". я попыталс€ это сделать, призвав все свои силы, но так и не смог оторвать его от дерева. “огда он сказал: "ћое тело захвачено в плен этим деревом". ¬ попытках оторвать его от дерева € исчерпал все свои силы. Ќаконец, € прекратил думать и сказал ему: " ак такое может быть? ƒерево не способно удерживать теб€. „то ты делаешь?" ќн засме€лс€ и сказал: "¬от это и есть май€". ћой учитель объ€снил мне, что такое анади видь€, космическа€ иллюзи€, точно таким же путем, как это было описано Ўанкарой. ќн сказал, что авидъ€ -- это индивидуальное невежество, в то врем€ как май€ -- это как индивидуальна€, так и космическа€ иллюзи€. "ћа" означает "не", а "й€" означает "то". ћай€ -- это то, что не существует, но тем не менее выгл€дит существующим, так же как мираж. «атем мой учитель рассказал мне о другой философской школе, котора€ утверждает что май€ -- это всемирна€ иллюзи€, а также -- мать ¬селенной. ќт него € узнал, что в философии тантры майю рассматривают одновременно как космическую шакти и как первичную силу кундалини, пребывающую в сп€щем состо€нии в каждом из людей. ѕосредством фокусировани€ сознани€ на абсолюте происходит пробуждение этой силы внутри, после чего она устремл€етс€ к центру сознани€. ≈сли человек приходит в контакт с этой силой, он легко может достичь наивысшего уровн€ сознани€. “е, кто не пробуждает в себе этой силы шакти, так и остаютс€ чувственными и невежественными. ѕосле изложени€ философии майи учитель сказал: " огда мы посв€щаем свой ум, свою энергию и ресурсы вере в то, чего не существует, тогда это кажетс€ существующим. Ёто и есть май€. Ќе строй надежд на получение чего-либо от злых и порочных дел, дь€вола, авидъи или майи и тем самым огради себ€ от состо€ний стресса и беспокойства. ƒаже духовные люди впадают в соблазн возложени€ на мир вины за отсутствие прогресса в своих духовных достижени€х. “ака€ слабость создает существенные преп€тстви€, потому что, не име€ искренности, честности и упорства мы не сможем познать самих себ€. ћы облекаем свои слабости в материальную форму и думаем, что источником преп€тствий €вл€ютс€ объекты внешнего мира". ћой учитель сказал мне, что € должен культивировать неприв€занность и посто€нное осознавание. ќн говорил: "ѕрив€занность создает прочнейшие из оков, делающие человека слабым, невежественным и лишенным осознани€ абсолютной реальности. ћай€, или иллюзи€, глубоко уходит своими корн€ми в прив€занность.  огда мы к чему-то прив€заны или чего-то желаем, это что-то становитс€ источником иллюзии дл€ нас. Ћюди, свободные от прив€занностей и направл€ющие свои желани€ на духовный рост, свободны от оков майи -- иллюзии. „ем меньше прив€занности, тем больше внутренней силы; чем больше внутренней силы, тем ближе цель. ¬айрагь€ и абхь€са -- неприв€занность и посто€нное осознание абсолютной реальности -- подобны двум крыль€м птицы, способной перелетать с плана смертных существ на высоты бессмертных. “е, кто не позвол€ет иллюзии май€ подрезать свои крыль€, могут достичь совершенства". "ћногие люди путают прив€занность с любовью. Ќо, будучи прив€занным, вы делаетесь эгоистичным, заинтересованным в собственных удовольстви€х, и злоупотребл€ете любовью. ¬ вас развиваетс€ инстинкт собственничества, и вы стремитесь заполучить объекты своих желаний. ѕрив€занность создает оковы, в то врем€ как любовь дарует свободу. √овор€ о неприв€занности, йоги учат не безразличию, а тому, как быть искренним и бескорыстно любить других. Ќеприв€занность, правильно понимаема€, означает любовь. Ќеприв€занность, или любовь, могут культивировать в себе как люди, живущие в миру, так и люди, отрекшиес€ от мира". ѕолученный мною в √имала€х на берегу √анга урок помог мне пон€ть, что иллюзи€ создаетс€ самим человеком. ѕутем передачи этого знани€ мой возлюбленный учитель привел мен€ к осознанию природы космической иллюзии и тех индивидуальных преп€тствий, которые мы создаем.

√орька€ правда со счастливым исходом

ћне вспоминаетс€ случай, происшедший, когда € путешествовал вместе со своим учителем. ¬ одном городе, через который мы проходили, ко мне подошел начальник железнодорожной станции и сказал: "√осподин, дайте мне что-то такое, что € мог бы практиковать, и € обещаю, что буду верно следовать вашему совету". ћой учитель сказал мне: "ƒай ему что-нибудь конкретное дл€ практики". я возразил: " акой смысл одному слепому вести другого. Ѕудет лучше, если вы сами дадите ему указани€". “огда мой учитель сказал: "Ќачина€ с этого дн€, перестань лгать. —трого придерживайс€ этого правила в течение трех мес€цев". Ќадо сказать, что большинство железнодорожных чиновников в том районе были нечестными людьми и брали вз€тки. Ќо тот человек твердо решил про себ€, что больше никогда не будет брать вз€ток и лгать. ¬ ту самую неделю дл€ проверки де€тельности этого начальника и его помощников прибыл инспектор из вышесто€щего учреждени€. Ќачальник станции честно ответил на все интересующие инспектора вопросы. Ёта проверка имела серьезные последстви€ дл€ его службы. ѕротив всех чиновников, бравших вз€тки, включа€ и самого начальника, были возбуждены судебные дела. "ѕрошло всего тринадцать дней, а € уже оказалс€ в таком трудном положении. „то же будет через три мес€ца?" -- думал начальник. ¬скоре после этого его покинули жена и дети. ¬ течение мес€ца с легкостью, как карточный домик, была разрушена вс€ его жизнь. ќн испытывал огромные душевные мучени€. ¬ те дни мы находились в трехстах мил€х от того места, где жил начальник станции, на берегу реки ѕарада. ћой учитель лежал под деревом и вдруг начал сме€тьс€. "«наешь, что случилось?" -- сказал он. “ого начальника станции, которому € наказал не лгать, посадили в тюрьму сегодн€". я спросил: "“огда почему вы смеетесь?" ќн ответил: "я смеюсь не над ним, а над этим глупым миром". ƒвенадцать человек, работавших вместе с начальником станции, сделали совместное за€вление, обвинив его во лжи, хот€ он говорил правду. ќни за€вили, что он единственный, кто брал вз€тки. ¬ результате его посадили в тюрьму, а всех остальных отпустили. Ќа суде судь€ спросил начальника станции: " то ваш адвокат?" "ћне он не нужен". "Ќо € хочу, чтобы кто-нибудь помог вам". "Ќет, -- сказал начальник станции, -- мне не нужен адвокат. я хочу говорить правду. Ќезависимо от того, на сколько лет € отправлюсь за решетку, € не желаю лгать. я действительно брал вз€тки, но однажды встретил мудреца, который наказал мне не лгать ни при каких обсто€тельствах. ћои жена и дети ушли от мен€, € потер€л работу, у мен€ нет ни денег, ни друзей, а сам € нахожусь в тюрьме. ¬се это произошло за какой-то мес€ц. я должен говорить правду еще два мес€ца, что бы ни случилось. —эр, посадите мен€ за решетку; дл€ мен€ это не имеет значени€". —удь€ объ€вил перерыв и вежливо пригласил начальника станции к себе в кабинет. ќн спросил: " то был тот мудрец, который велел вам говорить правду?" “от описал его.   счастью, судь€ оказалс€ учеником моего учител€. ќн оправдал начальника станции и сказал ему: "¬ы на правильном пути. ќставайтесь верным ему. ћне хотелось бы суметь сделать то же самое". „ерез три мес€ца этот человек оказалс€ без гроша за душой.  ак раз в день истечени€ трехмес€чного срока, когда он спокойно сидел под деревом, пришла адресованна€ ему телеграмма. ¬ ней сообщалось о том, что его отец, некогда имел большой участок земли, вз€тый впоследствии под государственные нужды, и теперь правительство собираетс€ выплатить ему компенсацию. —умма компенсации составила один миллион рупий*. Ётот человек ничего не знал про ту землю, потому что она находилась в другой провинции. ќн подумал: "—егодн€ истекли три мес€ца моего испытани€, и сколь же щедрой оказалась награда". * ќколо ста тыс€ч долларов.

ќн отдал компенсацию своей жене и дет€м, и те обрадовано за€вили, что снова хот€т вернутьс€ к нему. "Ќет, -- сказал он, -- пока что € всего лишь был свидетелем того, что произойдет, если не лгать в течение трех мес€цев. “еперь же € хочу посмотреть, что будет, если € не буду лгать весь остаток моей жизни". ѕостижение истины €вл€етс€ конечной целью человеческой жизни, и эта цель может быть достигнута, если соблюдать правдивость в мысл€х, на словах и на деле.   постижению истины можно прийти посредством практики правдивости и не совершени€ тех действий, которые идут вразрез с вашей совестью. —овесть -- лучший руководитель.

ћои претензии к учителю

ќднажды € сказал своему учителю: "¬ы обманываете мен€".  огда мы чувствуем свою неполноценность и в то же врем€ обладаем сильным эго, в нас развиваетс€ склонность обвин€ть других. "„то случилось?" -- спросил учитель. "¬ы думаете, что € все еще ребенок, и скрываете от мен€ некоторые вещи". "—кажи мне, что € от теб€ скрываю?" "¬ы не показываете мне Ѕога. ¬озможно вы не в состо€нии это сделать и можете лишь читать мне наставлени€ о Ѕоге. ≈сли это предел ваших возможностей, вы должны в этом честно признатьс€". "я покажу тебе Ѕога завтра утром", -- сказал учитель. "ѕравда?" -- воскликнул €. "Ќепременно. “ы готов к этому?" ќбычно € всегда медитировал перед тем, как ложитьс€ спать, но в ту ночь € был не в состо€нии это делать. я был уверен, что на следующее утро увижу Ѕога, -- зачем же было заниматьс€ медитацией? я испытывал такое нетерпение и возбуждение, что всю ночь не сомкнул глаз. –ано утром € пошел к своему учителю. я даже не искупалс€, решив, что в такой исключительный день ни к чему тратить врем€ на купание. я лишь пошлепал себ€ по щекам, пригладил волосы и в таком виде предстал перед учителем. "«айми свое место", -- сказал мне учитель. "Ќу вот, сейчас он покажет мне Ѕога", -- подумал €. я не отличалс€ особой почтительностью, но в то утро вел себ€ необычайно почтительно. я много раз поклонилс€ своему учителю. ќн посмотрел на мен€ и сказал: "„то с тобой такое? “ы как-то подозрительно себ€ ведешь. ѕочему ты так взволнован?" " ак, разве вы забыли? -- воскликнул €. -- ¬ы обещали показать мне Ѕога". "’орошо, -- сказал он, -- но только скажи, Ѕога какого вида ты предпочитаешь увидеть". "Ќо разве существуют разные виды Ѕогов?" "ј как ты представл€ешь себе Ѕога? -- ответил учитель вопросом на вопрос. -- я готов показать тебе Ѕога точно в таком виде, в каком ты себе его представл€ешь и характеризуешь. ¬се хот€т видеть Ѕога, но при этом не имеют ни в сердце, ни в уме убежденности в его существовании. ≈сли ты что-то ищешь, но не уверен твердо в цели своих поисков, то что ты найдешь? ≈сли € скажу тебе, что все, что ты видишь, есть Ѕог, то это теб€ не удовлетворит. ≈сли € скажу, что Ѕог внутри нас, то ты оп€ть-таки останешьс€ неудовлетворенным. ѕредположим, € покажу тебе Ѕога, а ты скажешь: "Ќет, это не Ѕог". „то мне тогда делать? ѕоэтому расскажи мне, как ты представл€ешь себе Ѕога, а € создам его дл€ теб€". "ѕодожди минуту. ƒай мне подумать", -- произнес €. "Ѕог находитс€ вне пределов твоего мышлени€. ¬ернись обратно на свое место дл€ медитации и, когда будешь готов, дай мне знать. ћожешь прийти ко мне в любое врем€, после того как решишь, какого Ѕога ты хочешь увидеть. я не лгу, -- € действительно покажу тебе Ѕога. ѕоказать тебе Ѕога -- мой долг". я, как только мог, пыталс€ представить себе, каким же может быть Ѕог, но мое воображение не выходило за пределы человеческой формы. ћысленно € перенесс€ в царство растений, затем в царство животных и, наконец, в мир человека. “ак € пришел к созданию в своем воображении образа мудрого и красивого человека, очень сильного и могущественного. "Ѕог должен выгл€деть именно так", -- подумал € сначала. Ќо потом € пон€л, что выставил своему учителю глупое требование. „то € мог испытать, не отдава€ себе €сного отчета в том, чего хочу? Ќаконец, € €вилс€ к своему учителю и сказал: "√осподин, покажите мне того Ѕога, который может освободить нас от страданий и даровать счастье". "Ёто ни что иное, как состо€ние уравновешенности и спокойстви€, которое ты должен культивировать в себе", -- ответил учитель. Ѕез €сности в мысл€х простое желание увидеть Ѕога подобно блужданию на ощупь в темноте. я обнаружил, что человеческий ум имеет свои пределы и способен создавать мысленные образы лишь в соответствии со своими ограниченными возможност€ми. Ќи один человек не в состо€нии объ€снить, что есть Ѕог или постичь его умом. ћожно говорить, что Ѕог есть истина, океан любви, абсолютна€ реальность или тот, кто создал эту ¬селенную. Ќо все это лишь абстрактные идеи, не способные удовлетворить желание лицезреть Ѕога. „то же можно увидеть? “е, кто вер€т в то, что Ѕог -- это живое существо, могут представить его себе и иметь видение, но, в действительности, Ѕога нельз€ увидеть человеческими глазами. ѕостичь Ѕога можно лишь путем постижени€ своего истинного я, а затем я всего сущего. ѕоэтому, когда ученик предъ€вл€ет претензии типа: "я хочу увидеть Ѕога; мой учитель не показывает мне Ѕога; мой учитель не дает мне того, что € хочу", -- он должен, в конце концов, пон€ть, что это не входит в об€занности учител€. ¬ы€сните, не предъ€вл€ете ли вы необоснованных претензий к своему учителю, и вместо того, чтобы что-то требовать от него, трансформируйте себ€ изнутри. Ѕог находитс€ внутри вас, и это нечто, наход€щеес€ внутри вас, есть объект самопознани€. Ќикто не может показать Ѕога кому-либо другому. „еловек должен сам познать свое истинное я, и тем самым он познает я всего сущего, которое называют Ѕогом. ѕребыва€ в состо€нии невежества, ученик думает, что Ѕог -- это какое-то особое существо, и хочет увидеть это существо так же, как видит предметы внешнего мира. Ётого никогда не случитс€. Ќо когда он постигнет, что Ѕог есть истина, и станет практиковать истину на словах и на деле, тогда его невежество в отношении природы Ѕога рассеетс€, и к нему придет самопознание".

ƒисциплина необходима

я часто уходил в –амгахарский лес, где жил мой друг Ќантин* Ѕаба. ќн с шести лет практиковал аскезу и духовные дисциплины. ћы оба обладали очень озорным характером. Ќередко мы тайком прокрадывались в деревню, забирались к кому-нибудь на кухню, съедали все, что там находили, и затем возвращались в лес. —реди жителей деревни по этому поводу ходили самые неверо€тные слухи: одни считали нас божественными воплощени€ми, другие -- злыми духами. * ¬ горах слово "нантин" означает "ребенок".

¬ тех местах было много €блоневых садов, которые принадлежали богатым люд€м из Ќанитала. ќднажды мы решили пожить какое-то врем€ у небольшого ручь€, протекавшего через сад. ¬ечером мы набрали сучьев дл€ костра. ¬ св€зи с озабоченностью службы охраны леса лесными пожарами, мы развели костер в саду. ¬ладелец сада увидел нас и подумал, что мы пришли воровать его €блоки. Ётот человек был очень желчен и скуп и в отличие от других владельцев садов никогда не позвол€л никому собирать с земли упавшие €блоки. ќн приказал своим сторожам вз€ть бамбуковые палки и избить нас. ѕ€ть человек побежали к нам выполн€ть его приказание, но, когда они приблизились, то увидели, что мы были не воры, а те двое молодых йогов, что жили в лесу.  огда спуст€ три мес€ца € возвратилс€ к своему учителю, он сказал: "“ы создаешь дл€ мен€ проблемы, дела€ глупости". "Ќо € ничего такого не делал", -- возразил €. ќднако он продолжал: "я вынужден оберегать теб€ так, как мать бережет своего ребенка.  огда же ты вырастешь? ѕочему ты пос€гаешь на чужую собственность?" "¬се вещи принадлежат Ѕогу, -- ответил €, -- и те, кто посв€тил себ€ служению Ѕогу, вправе ими воспользоватьс€". ¬ ответ на это мой учитель сказал: "ѕодобный образ мыслей есть ни что иное, как злоупотребление положени€ми ѕисаний в своих корыстных цел€х. “вое мышление нуждаетс€ в исправлении. «атем он дал мне следующие наставлени€: 1. –ассматривай абсолютную реальность распростран€ющейс€ по всей ¬селенной. 2. Ќе прив€зывайс€ к удовольстви€м, получаемым от объектов этого мира. »спользуй их как средства дл€ своего духовного прогресса. 3. Ќе домогайс€ чужого имущества, женщин и богатства. ќн сказал: "–азве ты забыл эти высказывани€ из упанишад? ќтныне, если ты совершишь хоть какое-то социальное преступление или нарушишь покой домохоз€ев, € навсегда перестану с тобой разговаривать". ¬ременами учитель наказывал мен€ тем, что отказывалс€ разговаривать со мной. –азница между его упрекающим молчанием и доброжелательным молчанием, полным любви и понимани€, была очень ощутима дл€ мен€. ¬ те годы мне было шестнадцать лет, и € обладал огромным запасом энергии. я был очень де€телен и посто€нно докучал ему. Ќо он часто говорил: "Ёто мо€ карма, а не тво€ вина, мой мальчик. я пожинаю плоды своих собственных дел". ќбычно € огорчалс€ и давал обещание больше не повтор€ть того, что шло вразрез с его наставлени€ми, но вскоре вновь совершал проступки. »ногда € сознательно вел себ€ безответственно, а иногда совершал ошибочные поступки бессознательно в силу врожденных черт характера. Ќо этот великий человек любил мен€ всегда и при любых обсто€тельствах, несмотр€ на мое недостойное поведение.  огда человек становитс€ зрелым, он начинает постигать истинную философию жизни. «атем он начинает осознавать свои мысли, слова и поступки. ƒуховна€ практика нуждаетс€ в посто€нной бдительности. ƒисциплина не должна насаждатьс€ насильственно, но должна добровольно и сознательно приниматьс€ учеником как средство, необходимое дл€ его самосовершенствовани€. Ќасильственное насаждение дисциплины и подчинение ей вр€д ли способны дать успешный результат. ѕри таком подходе человек может узнать, что следует делать и чего не следует, но никогда не узнает, как жить.

Ѕлагословенное прокл€тие

≈сли € становилс€ эгоистичным, то всегда терпел неудачу. “аков мой личный опыт. ћой учитель сказал мне: "ћожешь старатьс€ изо всех сил, но вс€кий раз, когда ты будешь подпитывать свое эго или предпринимать что-либо из эгоистических побуждений, ты будешь терпеть неудачу. Ёто мое прокл€тие тебе". я посмотрел на него с удивлением. „то он такое говорит? “огда он продолжил: "ј вот тебе мое благословение: вс€кий раз, когда тебе захочетс€ стать бескорыстным, люб€щим и лишенным эго, ты будешь обнаруживать огромную силу, сто€щую за тобой, и никогда не потерпишь неудачи в достижении благой цели". Ёгоистичный человек всегда думает и говорит о самом себе. Ёгоизм делает его замкнутым на самом себе и несчастным.  ратчайший путь к собственному просветлению -- это путь через эго, путь отдачи эго в руки высшего я. —атсанга, общество мудрецов, и посто€нное осознание внутреннего центра помогают выбратьс€ из тр€сины иллюзий.  ультивирование бескорысти€ также очищает эго. Ќеочищенное эго -- это зло, сто€щее на пути вашего духовного восхождени€. Ќо очищенное эго -- это средство различени€ истинного я и не-€, истинного я и просто "€". Ќикому не под силу добитьс€ расширени€ своего сознани€, остава€сь эгоистичным. “е, кто воздвигает вокруг себ€ барьеры из-за проблем, св€занных с их личным эго, неизбежно ввергают самих же себ€ в страдание, но те, кто стараетс€ посто€нно осознавать свое единство с другими, могут оставатьс€ счастливыми и бесстрашными, наслажда€сь каждым мгновением жизни. Ѕескорыстные, скромные и люб€щие люди €вл€ютс€ истинными благодетел€ми человечества.

III ѕ”“№ ѕ–яћќ√ќ ¬Ќ”“–≈ЌЌ≈√ќ ќѕџ“ј

ѕуть пр€мого внутреннего опыта есть наивысший путь получени€ знани€. ¬се остальные средства нос€т фрагментарный характер. „истота, однонаправленность и контроль ума играют существенно важную роль на стезе самопознани€. Ќечистый ум вызывает галлюцинации и создает преп€тстви€, в то врем€ как ум, приведенный в надлежащее состо€ние, превращаетс€ в инструмент пр€мого внутреннего постижени€.

ѕр€мое постижение -- единственное средство

ќднажды мой учитель попросил мен€ сесть и спросил: "—кажи, ты знающий человек?" я мог говорить ему все что угодно, сколь бы дерзко это не звучало. Ёто было единственное место, где € мог быть совершенно откровенным. ћне никогда не приходилось жалеть о сказанных ему словах. ќбычно его забавл€ли мои глупости. я ответил: " онечно, знающий". "“огда объ€сни мне, чему ты научилс€ и кто теб€ учил? Ќашим первым учителем €вл€етс€ мать, за ней отец, потом сестры и брать€. ѕозже мы учимс€ у детей, с которыми играем, у учителей в школе и у писателей из книг. Ќезависимо от того, чему ты научилс€, нет ни единой вещи, которой бы ты научилс€ независимо от других. “аким образом все, чему ты научилс€, дано тебе другими. ј у кого учились они? ќни также учились у других. » тем не менее, в результате всего этого, ты называешь себ€ знающим человеком. ћне жаль теб€, потому что ты ничему не научилс€ независимо. “ы, по всей видимости, решил, что в мире не существует такой вещи, как независимое познание. ¬се твои мысли заимствованы у других". "ѕодожди минуту. ƒай мне подумать", -- сказал €. ѕонимание того, что во всем, чему € научилс€, нет ничего моего собственного, произвело на мен€ шокирующее впечатление. ≈сли поставите себ€ на мое место, вы возможно испытаете то же самое чувство. “о знание, на которое вы опираетесь, вовсе не €вл€етс€ вашим собственным. ¬от почему его нельз€ признать удовлетворительным, сколь бы велик ни был его объем. ƒаже если вы проштудируете целую библиотеку, оно все равно не удовлетворит вас. "“огда каким же образом € могу быть просвещен?" -- задал € вопрос. "ѕутем экспериментировани€ с тем знанием, которое ты получил извне, -- ответил учитель. -- ”беждайс€ в его истинности путем пр€мого опыта. ¬ конечном итоге ты придешь к завершающей и плодотворной стадии знани€. ¬с€кое познание бесполезно, если оно не осуществл€етс€ пр€мым путем.  онечно, знание, полученное непр€мым путем обладает информативностью, но в нем нет завершенности. ¬се мудрецы, известные из истории, преодолевали огромные трудности, стрем€сь постичь знание пр€мым путем. ќни не удовлетвор€лись одним лишь мнением других людей. »х не могли запугать и заставить сойти с пути защитники ортодоксальных взгл€дов и догм, подвергавшие их гонени€м и подчас даже предававшие казни из-за различи€ в умозаключени€х". — тех пор € постаралс€ следовать его совету. я обнаружил, что пр€мое переживание €вл€етс€ конечным критерием истинности знани€. ѕостига€ истину пр€мым путем, вы получаете наилучшее подтверждение. ¬ большинстве случаев вы идете к своим друзь€м и излагаете им свою точку зрени€. ¬ы ждете подтверждени€ с их стороны. „то бы вы ни думали, вам хочетс€, чтобы другие подтвердили это, согласившись с вами и сказав: "ƒа, вы рассуждаете правильным образом". Ќо чужое мнение не может служить критерием истинности.  огда вы постигаете истину пр€мым путем, у вас пропадает необходимость задавать вопросы по этому поводу своим сосед€м или учителю. ¬ам более не нужно искать подтверждений в книгах. ƒуховна€ истина не нуждаетс€ во внешних свидетельствах. ƒо тех пор, пока сомневаетесь, вы не знаете. —ледуйте по пути пр€мого постижени€ до тех пор, пока вы не достигнете стадии, где все станет €сно, где все ваши сомнени€ рассеютс€. ѕр€мое постижение -- единственный способ получени€ доступа к источнику реального знани€.

»стинное знание yстpан€ет стpадание

”веpенность в собственных силах имеет важное значение. ќна пpиходит, когда вы начинаете полyчать знание непосpедственно изнyтpи.  онечно, вам нyжен какой-то yчитель, pyководитель. я не говоpю, что вам не следyет yчитьс€ y дpyгих людей, читать книги; но мне доводилось встpечать людей, не знавших даже алфавита, котоpые вс€кий pаз, когда мы сталкивались с тpyдност€ми в осмыслении какой-либо глyбокой истины или св€щенных текстов, оказывались единственными, кто мог помочь нам найти пpавильное pешение. ќдно вpем€ € обyчал Ѕpахма —yтpам. Ёти сyтpы €вл€ютс€ одной из наиболее сложных дл€ понимани€ книг ведической литеpатypы. я объ€сн€л своим yченикам афоpизмы, котоpых, в действительности, сам не понимал. ”ченики казались yдовлетвоpенными, чего нельз€ однако было сказать обо мне. ѕоэтомy по вечеpам € обычно ходил к одномy свами, котоpый никогда не изyчал св€щенных книг и даже не мог написать собственного имени, но тем не менее обладал глyбочайшим пониманием. ќн говоpил: "“ы никогда не поймешь эти лаконичные афоpизмы без пp€мого постижени€". ќднажды он pассказал мне однy истоpию, дл€ того чтобы € смог yловить pазницy междy пp€мым и непp€мым знанием. "” одного yчител€ был yченик, котоpый ни pазy в жизни не видел коpовы и не пpобовал ее молока. Hо емy было известно, что молоко очень питательно. ѕоэтомy он захотел найти коpовy, подоить ее и напитьс€ молока. ќн пpишел к своемy yчителю и спpосил его, знает ли тот что-нибyдь о коpовах. " онечно", -- ответил yчитель. "“огда pасскажи, как выгл€дит коpова". " оpова имеет четыpе ноги. Ёто покоpное домашнее животное, встpетить котоpое можно в деpевне, а не в лесy. ≈е молоко имеет белый цвет и очень полезно дл€ здоpовь€", -- сказал yчитель и подpобно описал yши, хвост и все остальные пpиметы коpовы. ”ченик отпpавилс€ на поиски коpовы. »д€ по доpоге, он yвидел статyю коpовы и подyмал: "Hавеpн€ка, это и есть то, что мне описывал yчитель". ѕо воле слyча€ в то вpем€ люди, жившие в доме неподалекy, как pаз занимались побелкой своего жилища, и p€дом со статyей сто€ло ведpо с известковым pаствоpом. ”ченый yвидел его и pешил, что должно быть это и есть то самое молоко, котоpое все считают таким полезным. ќн с жадностью отпил немного известкового pаствоpа, после чего емy стало очень плохо, и он попал в больницy. "ќпpавившись, он возвpатилс€ к своемy yчителю и pассеpженно бpосил емy в лицо обвинение: "“ы не yчитель!" "„то стp€слось?" -- спpосил yчитель. "“вое описание коpовы было совсем не точным". "“ак что же пpоизошло?" ”ченик pассказал, что с ним слyчилось, и yчитель спpосил: "ј ты сам подоил коpовy?" "Hет". "¬от потомy-то ты и постpадал"." ѕpичина стpадани€ сегодн€шних интеллектyалов состоит не в том, что, в действительности, они ничего не знают. ќни знают немного. Hо то, что они знают, -- это не их собственное знание, и именно поэтомy они стpадают. «нание малое или неполное всегда таит в себе опасность, подобно частичной истине. „астична€ истина отнюдь не €вл€етс€ истиной. “ак же и в слyчае с неполным знанием. ћyдpый постигает истинy пp€мым пyтем. “от мyдpец, котоpый даже не знал алфавита, всегда pазpешал мои сомнени€. —истематическое изyчение дyховных текстов под pyководством познавшего себ€ и компетентного yчител€ помогает очистить эго; в пpотивном слyчае полyчаемое знание делает человека эгоистичным. “е, кого сегодн€ называют интеллектyально pазвитыми людьми, пpосто собиpают факты из pазличных книг и св€щенных текстов. ѕонимают ли они, чем в действительности занимаютс€? ѕитание интеллекта таким знанием подобно поеданию пищи, не имеющей питательной ценности. “от, кто посто€нно ест такyю пищy, остаетс€ больным и делает больными дpyгих. ћы встpечаем многих yчителей, и все они хоpошо yчат, но yченик может полyчить пользy от yсвоени€ лишь того знани€, котоpое €вл€етс€ беспpимесно чистым и исходит напp€мyю от познавших себ€ yчителей.

ћантpа дл€ счасть€

ћантpа -- это слог, звyк, слово или набоp слов, найденные великими мyдpецами в состо€нии глyбокой медитации.

Ёто не €зык, на котоpом говоp€т люди. Ёти звyки, полyченные из свеpхсознательного состо€ни€, ведyт человека все выше и выше, пока он не достигает совеpшенного безмолви€. „ем больше возpастает осознавание, тем в большей степени мантpа pаскpывает свое новое значение. ќна позвол€ет человекy овладеть высшим измеpением сознани€. ѕpофанаци€ этой пpекpасной тpадиции пpодажей мантp на pыночных площад€х абсypдна. “очно так же, как человек, мантpа имеет много оболочек: гpyбyю, тонкyю, более тонкyю и тончайшyю. ¬озьмем, к пpимеpy, ј”ћ. Ёти тpи бyквы, в действительности, олицетвоp€ют собой тpи состо€ни€ (бодpствование, сон со сновидени€ми и глyбокий сон) или тpи тела (гpyбое, тонкое и более тонкое). Hо четвеpтое состо€ние, или тончайшее тело мантpы, -- бесфоpменно, беззвyчно и неопpеделимо. ”ченик, понимающий пpоцесс лай€ йоги (возгонки), может познать бесфоpменное тело и свеpхсознание мантpы. ћантpа -- это очень могyщественна€, емка€ и компактна€ фоpма молитвы. ≈сли посто€нно помнить о ней, она становитс€ пyтеводной нитью. я бывало собиpал мантpы, подобно люд€м, коллекциониpyющим pазличные матеpиальные пpедметы, в надежде на то, что кака€-нибyдь вновь полyченна€ мною мантpа окажетс€ лyчше всех пpедыдyщих. »ногда € сpавнивал себ€ с дpyгими yчениками и дyмал: "ћо€ мантpа лyчше, чем его". я был тогда очень незpелым и пpебывал в состо€нии, котоpое называю сейчас "безyмной дyховностью". ќднажды € отпpавилс€ повидать одного свами, жившего довольно глyбоко в √имала€х, междy ”ттаpкаши и ’аpсилом.  огда € добpалс€ до него, он спpосил: "„то пpивело теб€ ко мне?" "я хочy полyчить мантpy", -- ответил €.  огда евpопейцы или амеpиканцы пpиход€т к комy-нибyдь за мантpой, они обычно бывают готовы заплатить кyчy денег, но не хот€т ждать. я стpадал тем же недостатком и сказал: "—вамиджи, € тоpоплюсь". "“огда пpиходи в следyющем годy", -- сказал он. "ј если € останyсь, то сколько дней мне пpидетс€ ждать?" -- спpосил €. "“ебе пpидетс€ ждать столько, сколько € сочтy нyжным", -- ответил он. “огда € осталс€ и теpпеливо ждал день, два, тpи. Hо свами все не давал мне мантpy. Hа четвеpтый день он сказал: "я хочy дать тебе мантpy, но обещай, что ты бyдешь помнить ее все вpем€". я дал такое обещание. ќн сказал: "ƒавай пойдем к √ангy". Ѕесчисленное множество мyдpецов пpактиковали садханy и полyчали посв€щение на беpегах св€щенного √анга. я остановилс€ возле pеки и сказал: "я обещаю, что не забyдy этой мантpы". я повтоpил свое обещание несколько pаз, но он все медлил. Hаконец, он сказал: "√де бы ты ни жил, всегда сохpан€й бодpое состо€ние дyха. Ёто и есть мантpа. Hикогда не yнывай, даже если окажешьс€ за pешеткой. —охpан€й бодpость дyха в любой обстановке, и, если тебе пpидетс€ отпpавитьс€ в какое-нибyдь адское место, создай pай и там. «апомни, мой мальчик, бодpость дyха зависит только от теб€ самого. ќна лишь тpебyет yсили€ со стоpоны человека. “ы должен быть хоз€ином своего настpоени€. «апомни этy мантpy, котоpyю € тебе даю". я был очень счастлив и одновpеменно очень печален, потомy что ожидал полyчить от него какой-нибyдь необычный звyк дл€ повтоpени€. Hо этот свами оказалс€ более пpактичным. я пpимен€ю этy "мантpy" в своей жизни и нахожy, что она всюдy дает пpекpасный pезyльтат. ≈го дyховное пpедписание пpедставл€етс€ мне лyчшим вpачебным pецептом -- насто€щим ключом к исцелению самого себ€.

ћантpа от пчел

—yществyют особые мантpы, называемые "апта мантpами", котоpые отличаютс€ тем, что пpинадлежат исключительно томy мyдpецy, котоpый их пеpедает. я хочy pассказать вам однy истоpию, св€заннyю с такой мантpой. Hеподалекy от –ишикеша на дpyгом беpегy √анга в маленькой хижине жил один свами. „тобы добpатьс€ до него, пpиходилось пеpебиpатьс€ чеpез √анг по шаткомy канатномy мостy. ¬ те вpемена –ишикеш еще совсем не был попyл€pен. ѕо ночам иногда пpиходили дикие слоны и поедали соломy со стен и кpыш наших хижин. ѕока мы сидели внyтpи, слоны собиpались в большое стадо, насчитывавшее голов тpидцать-соpок, и подчас съедали хижинy наполовинy. “игpы тоже pевели вокpyг. ћестность тогда была совеpшенно дикой. —ледy€ yказани€м своего yчител€, € остановилс€ пожить y этого свами на той стоpоне √анга. –анним yтpом —вамиджи отпpавл€лс€ кyпатьс€ в √анге, и € ходил вместе с ним, так как пpедполагалось, что всюдy, где € останавливаюсь, € должен следовать заведенномy pаспоp€дкy. »скyпавшись, каждый из нас бpал веточкy деpева и чистил ею зyбы. Ётy пpоцедypy мы пpоделывали ежедневно. ќбычно yченик —вамиджи забиpалс€ на высокое деpево и отламывал там ветки, из котоpых мы делали себе зyбочистки. ќднажды —вамиджи сам взобpалс€ на деpево. ќбычно он этого не делал, но на этот pаз захотел показать мне что-то необычное. Hесмотp€ на свои семьдес€т с лишним лет, он легко залез на деpево. Hа этом деpеве было гнездо диких пчел, но он не делал ни малейшей попытки избежать встpечи с ними. Hаобоpот, он забpалс€ на тy самyю ветвь, где было гнездо, и начал pазговаpивать с пчелами. √л€д€ на него снизy, € закpичал: "—вамиджи, пожалyйста, не тpевожьте пчел!" я накpыл себе головy, потомy что подyмал: "≈сли пчелы бyдyт pастpевожены, они искyсают и мен€". Ёто были большие и опасные пчелы; фактически, столь опасные, что человек, полyчивший от них дес€ть или двадцать yкyсов, мог pаспpощатьс€ с жизнью. —вами отломил себе веткy y самого гнезда, но пчелы так и не подн€лись в воздyх. ќн благополyчно спyстилс€ на землю и сказал: "ј тепеpь ты забеpись на деpево и соpви себе веткy". "Hичего, € обойдyсь и без ветки. -- сказал €, а затем добавил -- Hо если вы хотите, чтобы € взобpалс€ на деpево, то сначала дайте мне мантpy, котоpа€ защитит мен€". ¬ то вpем€ € был пpосто помешан на мантpах и мое стpемление yзнать его мантpy объ€сн€лось желанием демонстpиpовать пеpед людьми, что € способен делать. »менно в этом заключалась мо€ цель. —вами пообещал сказать мне мантpy в том слyчае, если € залезy на деpево. “огда € взобpалс€ на него к томy местy, где было пчелиное гнездо. "ѕодбеpись поближе, -- сказал свами, -- и поговоpи с ними лицом к лицy. —кажи им: "я живy здесь неподалекy и € не пpичиню вам вpеда. Hе надо мен€ тpогать!" "Hо это не мантpа", -- возpазил €. "ƒелай, что € тебе сказал. ѕоговоpи с пчелами. “вои гyбы должны находитьс€ так близко от них, чтобы ты мог говоpить шепотом". "Hо pазве они понимают хинди?" "ќни понимают €зык сеpдца, а pаз так -- то и все остальные €зыки. ѕpосто поговоpи с ними". я был настpоен скептически, но тем не менее сделал все в точности так, как он мен€ пpосил, и был yдивлен тем, что пчелы не набpосились на мен€. я поинтеpесовалс€: "—вамиджи, может быть это пpиpyченные пчелы?" ќн pассме€лс€ и сказал: "Hикомy не пеpедавай этy мантpy, потомy что она бyдет pаботать только на теб€. —мотpи не забyдь то, что € тебе сейчас говоpю". ѕозднее, пyтешествy€ по более гyстонаселенным и обжитым pайонам, € обычно останавливалс€ за пpеделами гоpода в каком-нибyдь садy, и тyда пpиходили люди, чтобы посмотpеть на мен€. Ѕyдyчи молод и глyп, € любил покpасоватьс€ пеpед ними и бывало забиpалс€ на деpево, попyтно достава€ немного меда из пчелиного гнезда и не полyча€ пpи этом ни единого yкyса. Ёто всегда пpиводило в изyмление зpителей.  огда € находилс€ в гоpоде Ѕхивани, что pасположен в штате ѕенджаб, один мой знакомый ювелиp настойчиво пpосил мен€ дать емy какyю-нибyдь мантpy. я согласилс€ и, забыв пpо наказ того свами никомy не пеpедавать мантpy, pассказал емy, как pазговаpивать с пчелами. ¬зобpавшись на деpево, где было пчелиное гнездо, этот человек повтоpил мантpy, но она не сpаботала. ¬ однy секyндy пчелы, количество котоpых исчисл€лось сотн€ми, набpосились на него. ќн свалилс€ с деpева и мы поспешно доставили его в больницy. “ам он тpи дн€ пpолежал в коме. ¬се это вpем€ мен€ теpзало беспокойство: "Hеyжели € стал пpичиной смеpти этого человека?" я непpеpывно молилс€ о спасении его жизни. Hа тpетий день € в изyмлении yвидел, что в больнице по€вилс€ тот самый свами, что дал мне мантpy. ќн сказал: "„то ты наделал? “вое желание пpедстать в выгодном свете чyть было не закончилось гибелью человека. ѕyсть это бyдет последним ypоком дл€ теб€. Ётот человек попpавитс€ завтpа yтpом, но € отбиpаю y теб€ силy этой мантpы. Ѕольше ты не сможешь ею воспользоватьс€". ѕосле этого слyча€ € стал более остоpожным. ѕоpою слова великого человека бывают способны пpоизвести эффект мантpы. ¬с€кий pаз, когда такой человек что-то говоpит вам, вы должны воспpинимать его слова как мантpы и пpактиковать их.

Hепpавильное выполнение мантpы

¬ одном монастыpе в стpогой тайне хpан€тс€ pyкописи, называемые "ѕpайога шастpы", пpаво достyпа к котоpым имеет лишь глава монастыp€. ¬ этих pyкопис€х описываютс€ очень пpодвинyтые йогические пpактики. ћой yчитель бывало говоpил мне: "Hе вздyмай экспеpиментиpовать с этими pyкопис€ми". Hо € отличалс€ yпp€мством и жаждал yзнать, что же такое в них написано. ћне тогда было восемнадцать лет. я был бесстpашен и в опpеделенной меpе безответствен. я pассyждал следyющим обpазом: "я в достаточной степени подготовлен. ƒл€ чего вообще писались эти манyскpипты, если сейчас они лежат без дела? я должен испpобовать на себе излагаемые в них пpактики. ћой yчитель очень могyществен -- он защитит мен€, если что-нибyдь пойдет не так". ¬о вpем€ одной из наших поездок мой yчитель поpyчил мне нести однy из этих pyкописей, пpедyпpедив пpи этом, чтобы € не читал ее. я испытывал сильное любопытство и pешил, что, если он оставит мен€ где-нибyдь наедине с этой pyкописью, то € пpочтy ее. ќднажды вечеpом мы вышли к маленькой хижине на беpегy √анга. ”читель вошел внyтpь отдохнyть, а € подyмал: "Hy, вот, мне и пpедставилс€ слyчай изyчить pyкопись". ¬ той хижине не было окон, была одна лишь двеpь. я запеp этy двеpь снаpyжи, pассчитыва€ пpовести всю ночь в изyчении pyкописи. яpко светила лyна, и текст был хоpошо виден. –yкопись была чем-то обеpнyта и пеpев€зана веpевкой. я pазв€зал ее, освободил от обеpтки и стал читать. ¬ ней содеpжалось описание опpеделенной пpактики и тех эффектов, котоpые она создавала. ѕотpатив на чтение около часа, € подyмал: "ѕочемy бы мне не попpобовать?" -- и отложил pyкопись в стоpонy. ¬ pyкописи yказывалось, что только очень пpодвинyтые йоги могyт бpатьс€ за этy пpактикy, котоpа€ в слyчае непpавильного выполнени€ становитс€ очень опасной. ¬ те юные годы € считал себ€ очень пpодвинyтым и поэтомy пpистyпил к ее выполнению. —yть пpактики сводилась к повтоpению специальной мантpы в опpеделенной манеpе и в сопpовождении опpеделенных pитyальных действий. Ёта мантpа пpобyждает силы, наход€щиес€ как вне человека, так и в нем самом. ¬ pyкописи говоpилось, что мантpy следyет повтоpить тыс€чy и один pаз. я повтоpил ее дев€тьсот pаз -- ничего особенного не пpоисходило. я yже готов был сделать вывод о ее неэффективности, как вдpyг, дойд€ до 950-го повтоpени€, yвидел неподалекy от себ€ огpомнyю женщинy. ќна собиpала сyчь€ и готовилась pазводить костеp. «атем она налила воды в большой котел и поставила его на огонь кип€тить.   томy вpемени € дошел до 963-го повтоpени€ мантpы. ѕоследним было 970-е повтоpение, после котоpого € потеp€л счет, потомy что yвидел огpомного мyжчинy, находившегос€ там же, где была женщина. "ƒолжно быть это следствие мантpы. я не бyдy смотpеть на него и завеpшy повтоpение мантpы тыс€чy и один pаз", -- подyмал €. Hо мyжчина стал пpиближатьс€ ко мне. Hикогда pанее € не видел и даже не мог себе пpедставить человека столь гигантских pазмеpов, и в довеpшение всего он был совеpшенно наг. ќн спpосил y женщины: "„то ты собиpаешьс€ мне пpиготовить?" "” мен€ ничего нет. ≈сли ты мне что-нибyдь дашь, € пpиготовлю тебе", -- ответила та. ќн yказал на мен€ и сказал: "¬идишь паpн€, что сидит вон там. ѕочемy бы тебе не сваpить его мне, поpезав на кyсочки". ѕpи этих словах y мен€ свело челюсти, а мала*, с помощью котоpой € отсчитывал мантpы, выпала из pyк. я yпал в обмоpок. Hе знаю, как долго € оставалс€ без сознани€. ќчнyвшись, € yвидел своего yчител€, сто€щего пеpедо мной. ќн пошлепал мен€ по щекам и сказал: "Ёй, пpосыпайс€". я тyт же пpишел в себ€ и воскликнyл: "ќ, тот гигант собиpаетс€ заpезать мен€", -- после чего вновь yпал в обмоpок. “ак повтоp€лось тpи или четыpе pаза, пока, наконец, yчитель не пнyл мен€ ногой и не сказал yже более стpогим тоном: "¬ставай! «ачем ты это сделал? я же говоpил тебе не пpактиковать эти мантpы. ј ты к томy же еще и запеp мен€, глyпый мальчишка". * Ўнypок с нанизанными на него бyсинами, пpимен€емый дл€ отсчета мантp.

ѕосле этого слyча€ € пpишел к пониманию силы мантpы. я начал пpактиковать мантpy, даннyю мне yчителем, pассчитыва€ на ее помощь даже в незначительных вещах. «а свою молодость € совеpшил много глyпых постyпков, но эта мантpа, создававша€ осознание внyтpи мен€, всегда помогала мне находить выход в таких ситyаци€х. ≈сли мантpа пpактикyетс€ без надлежащей дyховной дисциплины, это может пpиводить в возникновению галлюцинаций, как это пpоизошло со мной. √аллюцинации пpедставл€ют собой пpодyкты нечистого и нетpениpованного yма. ћантpа пpиносит пользy в том слyчае, если yм очищен и напpавлен внyтpь. Ѕез знани€ значени€ мантpы нельз€ пpобyдить надлежащее чyвство, а без сильного чyвства от мантpы и ее механического повтоpени€ бyдет мало пользы.

»збиение в хpаме

ќдно вpем€, жив€ на беpегy pеки —аpью, что пpотекает вблизи јйедхи, pодины –амы, € соблюдал пpактикy молчани€ с целью наблюдени€ за своими внyтpенними ощyщени€ми и поведением. ћестные жители, зна€, что € пpактикyю молчание и не могy пpосить y них пищy, pаз в день пpиносили мне едy. —то€ло лето, и y мен€ не было никакого yбежища. ќднажды вечеpом небо вдpyг заволокло тyчами и пошел сильный дождь. «а исключением длинного оде€ла, мне было нечем yкpытьс€ от дожд€, и € отпpавилс€ к одномy из хpамов, чтобы пеpеждать там ливень. “ем вpеменем стемнело.  огда €, войд€ в хpам чеpез задний вход, pасположилс€ под поpтиком, ко мне подошли тpое охpанников хpама, вооpyженных бамбyковыми палками, и спpосили, что € здесь делаю. ќни подyмали, что € воp. ѕосколькy € соблюдал молчание, то ничего им не ответил. “огда они начали жестоко избивать мен€ палками. ѕод yдаpами € потеp€л сознание. ѕpишел св€щенник с лампой посмотpеть, кто это втоpгс€ на теppитоpию хpама. √олова мо€ была окpовавлена и все тело в yшибах. ’оpошо знавший мен€ св€щенник пpишел в yжас, yвидев, в каком € состо€нии.  огда € пpишел в себ€, он и его слyги начали пpосить y мен€ пpощени€ за столь сеpьезнyю ошибкy. ¬ тот день € пон€л, что пpактика аскетизма отнюдь не легка. я не сошел с пyти самосовеpшенствовани€, но пеpестал заходить в гоpода. —pеди всех методов тpенинга и теpапии наивысшим €вл€етс€ тот, пpи котоpом человек все вpем€ осознает то, что он дyмает, делает и говоpит. я стаpалс€ выpаботать в себе санкальпy (пpавильное yстpемление) и всегда следил за своими чyвствами, мысл€ми, словами и постyпками. ¬ те дни € обнаpyжил, что вс€кий pаз, когда €, наход€сь в медитации, yспокаиваю свой сознательный yм, на его повеpхности внезапно по€вл€ютс€ пyзыpьки мыслей, всплывающие из глyбин подсознани€. ѕpиобpетение контpол€ над yмом и изменени€ми в нем игpает сyщественно важнyю pоль в пpоцессе самонаблюдени€, анализа и медитации. ” мен€ yшло много вpемени на то, чтобы наyчитьс€ контpолиpовать yм и тщательно изyчить взаимоотношени€ междy сознательным и подсознательным yмом. ћного pаз € дyмал, что, наконец, овладел своими мысл€ми и обpел контpоль над yмом, но пpоходило несколько дней и из глyбин подсознани€ всплывал какой-нибyдь неизвестный пyзыpек, котоpый yстанавливал контpоль над моим сознательным yмом, тем самым измен€€ мои оpиентиpы и поведение. ¬pеменами € ощyщал pазочаpование и подавленность, но всегда находилс€ кто-то, кто помогал мне и yказывал пyть. ¬сегда постyпает мyдpо тот yченик, котоpый бдителен и твеpд в своей пpактике медитации, но пpи этом не ожидает многого вначале. ћне говоpили, что нет yскоpенного метода медитации. —овpеменные yченики ждyт немедленных pезyльтатов от медитации, и это ожидание побyждает их фантазиpовать, создавать в своем вообpажении мысленные обpазы и видеть галлюцинации, котоpые по их мнению €вл€ютс€ дyховными пеpеживани€ми, в то вpем€ как, на самом деле, пpедставл€ют собой пpодyкты их подсознательного yма. ¬озникающее в pезyльтате этого pазочаpование выводит их из pавновеси€, и они либо пpекpащают медитацию, либо начинают следовать стpанным методам, нанос€щим вpед их дyховномy pостy.

”никальна€ пpактика тантpы

ќдин мой сотоваpищ по yченичествy, из семьи обpазованного санскpитского пандита, был pодом из ћеданипypа в Ѕенгалии.  огда емy исполнилось восемнадцать лет (это было еще до моей встpечи с ним), семь€ пpинyдила его женитьс€. —вадебна€ цеpемони€ была назначена на вечеp, что, как нельз€ лyчше, отвечало его планам. ¬ »ндии во вpем€ бpакосочетани€ жених и невеста пpинимают yчастие в специальном обp€де, во вpем€ котоpого оба они делают семь шагов вокруг костра. Ќа четвертом шаге он выпрыгнул из ритуального круга и бросилс€ прочь. Ќикто из присутствовавших на свадьбе не пон€л причины подобного поведени€. ќни побежали за ним, но так и не смогли догнать. ќн шел несколько дней, добралс€ до √анга и пошел его берегом в поисках духовного руководител€. —транству€ в течение шести лет, он многое пережил, но так и не нашел нужного ему человека. ѕотом в Ўринагаре он встретил моего учител€.  огда они встретились, мой учитель заключил его в объ€ти€, и € пон€л, что они уже были знакомы. ћой сотоварищ по ученичеству прожил с моим учителем в течение трех мес€цев, после чего ему было велено отправл€тьс€ в √анготри, где мы вместе остановились в одной пещере. ќднажды он завел разговор о своем родном городе ћеданипуре и сказал мне, чтобы €, если мне доведетс€ побывать в тех местах, сообщил его семье, что он прин€л отречение и живет в √имала€х. ¬скоре после этого € посетил его дом и встретилс€ с женщиной, на которой он должен был женитьс€. ќна ждала, что он вернетс€ домой. я посоветовал ей выйти замуж за кого-нибудь другого, поскольку свадебна€ церемони€ не была завершена. ”слышав от мен€ такой совет, она пришла в €рость и закричала: "“ы и твой товарищ поклон€етесь дь€волу, а не Ѕогу". я вернулс€ обратно в свою хижину, что находилась за пределами селени€. ¬ той области практиковалась тантра*. ѕочти во всех здешних домах поклон€лись Ѕожественной ћатери, которую называли ћа  али. я много слышал о тантре и читал некоторые св€щенные тексты на эту тему. ћне хотелось встретить кого-нибудь, кто бы смог нагл€дно продемонстрировать мне практические приемы тантры, с тем чтобы у мен€ окончательно отпали сомнени€ в ее состо€тельности. ƒвоюродна€ сестра моего сотоварища по ученичеству, живша€ здесь же, рассказала мне об одном мусульманском тантристе, которому тогда было 92 года. я пошел повидатьс€ с ним, и мы проговорили три часа. ќн был известен в здешних кра€х как ћаулави, св€щенник, ведущий богослужени€ в мечет€х и знающий  оран, св€щенную книгу ислама. * Ќаука интегральной трансформации.

Ќа следующее утро ћаулави вз€л мен€ с собой на пруд, расположенный за пределами селени€. — собой он прихватил цыпленка. ¬з€в веревку, он прив€зал один ее конец к цыпленку, а другой к банановому дереву и велел мне сесть и внимательно наблюдать. ќн стал что-то бормотать и бросать черные горошины на веревку, после чего цыпленок вдруг забилс€ в агонии и перестал подавать признаки жизни. "÷ыпленок мертв", -- провозгласил тантрист. я подумал: "¬ этом нет ничего созидательного. Ёто очень плоха€ сила. Ёто черна€ маги€". ћежду тем он попросил мен€ убедитьс€ в том, что цыпленок действительно мертв. я спросил, могу ли € подержать цыпленка некоторое врем€ под водой. ќн не возражал. я продержал цыпленка под водой не меньше п€ти минут, и затем вытащил. ѕо моему мнению цыпленок был мертв. “огда он, проделав тот же ритуал, что и ранее, заключавшийс€ в бросании черных горошин и бормотании каких-то слов, вернул цыпленка к жизни. Ёто по-насто€щему поразило мен€. ќн сказал: "ј теперь прив€жи один конец веревки к банановому дереву, а другой обмотай вокруг по€са. я покажу тебе кое-что другое". ќднако €, вместо того чтобы сделать то, что он мне велел, со всех ног бросилс€ бежать в селение, оставив ћаулави с его цыпленком далеко позади.  огда €, задыха€сь, прибежал в селение, местные жители стали удивленно расспрашивать мен€, почему € бежал так быстро. я сказал им, что старый ћаулави хотел убить мен€, но мне никто не поверил, потому что в этих кра€х все почитали его как очень праведного человека. я решил, что будет лучше, если € покину это место и пойду своей дорогой, вместо того чтобы искать такие чудеса. »з тех мест € отправилс€ в  алькутту, где на несколько дней остановилс€ у главного судьи –.ѕ. ћукхарджи.  огда € рассказал ему про этот случай и спросил, не могло ли это быть плодом моего больного воображени€ или галлюцинаци€ми, он ответил: "Ќет, такие вещи случаютс€". ¬последствии € расспрашивал некоторых мудрецов по поводу подобных чудес. ќни были не в силах их объ€снить, но признавали, что в Ѕенгалии подобные практики пользовались широкой известностью.  огда € рассказал эту историю своему учителю, он посме€лс€ надо мной и сказал: "“ебе нужно быть знакомым с вещами вс€кого рода, но вовсе нет нужды пытатьс€ самому практиковать их. —ледуй лишь той дисциплине, что была тебе дана". “антра такого рода представл€ет собой не истинную науку тантры, а лишь боковое ответвление тантризма. —ила ума может быть использована многими пут€ми.  огда отсутствует знание цели жизни, умственные способности могут быть употреблены негативно, во вред другим. Ќо в конечном итоге подобное злоупотребление силами ума приводит к разрушению того, кто этим занимаетс€. ¬ насто€щее врем€ все еще существуют некоторые люди, обладающие тантрическими силами. Ќо из сотни таких людей лишь один €вл€етс€ подлинным тантристом, в то врем€ как остальные дев€носто дев€ть -- всего лишь чародеи.

"“ы совершил много краж"

¬ молодости мен€ очень интересовали чудеса. ќднажды, увидев человека, лежащего на доске, утыканной гвозд€ми, € обратилс€ к нему со словами: "я бы хотел уметь делать то же, что и вы. Ќе могли бы вы научить мен€?" " онечно, -- ответил тот, -- но сначала тебе придетс€ идти просить милостыню и приносить ее мне. ≈сли ты будешь отдавать мне все заработанные таким образом деньги, € научу теб€". ћне доводилось много раз встречатьс€ с подобными людьми, и все они презирали друг друга, говор€: "ƒа он просто ничтожество. я научу теб€ кое-чему получше". ” одного из них была больша€ стальна€ игла, которой он протыкал себе руку. ќн говорил: "—мотри, нет ни капли крови. я научу теб€, как это делать, и ты сможешь зарабатывать деньги, показыва€ это перед людьми. Ќо ты должен стать моим учеником и отдавать часть заработанного мне". я оставил его и пошел к другому человеку. Ётот человек пользовалс€ уважением многих людей, и € хотел узнать, почему у него столь много последователей. " аким таким исключительным знанием он обладает? ¬ чем заключаетс€ его мудрость? явл€етс€ ли он великим йогом?" -- желал € знать. я оставалс€ у него до тех пор, пока все не ушли.  огда мы с ним оказались совершенно одни, он сказал: "Ќазови мне самую шикарную гостиницу из тех, что ты знаешь". "ќтель "—авой" в Ћондоне", -- произнес €. "«аплати мне сотню рупий, и € доставлю тебе самое вкусное блюдо из этого отел€". я заплатил ему сотню рупий, и сразу же какое-то блюдо точно в таком виде, как его готов€т в отеле, по€вилось передо мной. ѕосле этого € попросил доставить немного еды из √амбурга в √ермании. я заплатил ему еще семьдес€т рупий и получил то самое блюдо, которое заказывал. ќно по€вилось вместе со счетом. я подумал: "«ачем мне возвращатьс€ к своему учителю? я останусь с этим человеком, и все мои нужды будут удовлетворены. “огда € смогу спокойно медитировать и учитьс€, не име€ никаких забот". " акой тип часов ты предпочитаешь?" -- задал он мне вопрос. "” мен€ уже есть хорошие часы". "я дам тебе часы еще лучше", -- сказал он и, действительно, сделал это. ќсмотрев часы, € подумал: "Ёти часы сделаны в Ўвейцарии. ќн не создает все эти вещи, а просто транспортирует их из одного места в другое". —пуст€ две недели € вновь пришел к нему. ¬ежливо поклонившись, € сделал ему растирание маслом и помог приготовить пищу. Ёто порадовало его, и он научил мен€ тогда, как делать вещи, подобные тем, что он совершал. я занималс€ практикой такого рода до тех пор, пока не €вилс€ один свами из нашего монастыр€ и со словами "„то ты делаешь?" не влепил мне пощечину. ќн отвел мен€ к моему учителю, и тот сказал: "“ы совершил много краж". " аких краж?" -- спросил €. "“ы просишь конфет, и они приход€т к тебе из какого-нибудь магазина. ќни исчезают из этого магазина, и владелец не знает, куда они пропали. ѕосле этого € обещал своему учителю, что больше никогда не буду заниматьс€ такими вещами. ¬последствии € встретил одного человека, который работал продавцом на складе швейных машин в ƒели. я рассказал ему о ’аджи и его силах, и продавец сказал: "≈сли он сможет доставить сюда швейную машину «ингера со склада в ƒели, то € признаю его величайшими из всех живущих на земле людей и на всю оставшуюс€ жизнь стану его последователем". “огда мы оба отправились к нему и попросили его совершить чудо. ќн сказал: "я сделаю это немедленно", -- и машина действительно по€вилась! Ќо тут продавца охватило беспокойство по поводу того, что эта машина пропала со склада, и его могут обвинить в краже. ’аджи попыталс€ отправить ее обратно, но не смог этого сделать. “огда он пришел в отча€ние и сказал: "я потер€л свои силы". ¬озвраща€сь в ƒели продавец вз€л машину с собой. “ем временем на складе обнаружили пропажу машины и за€вили об этом в полицию. ѕолици€ нашла машину у продавца и арестовала его. Ќа суде никто не поверил в рассказанную им историю, и он понес наказание. я был свидетелем многих случаев подобного рода и не раз наносил обиду своему учителю, говор€ ему: "≈сть люди, обладающие большими силами, чем ты. ѕоэтому € последую за ними". ќн отвечал: " онечно, иди! я хочу, чтобы ты вырос и стал великим. Ќе стоит следовать за мной!" ѕозднее € пон€л, что большинство феноменов такого рода €вл€ютс€ фокусами. ј в тех случа€х, когда они подлинны, -- это не что иное, как черна€ маги€. ƒуховность не имеет ничего общего с подобными чудесами. ¬ третьей главе …ога —утр разъ€сн€ютс€ многие методы достижени€ сиддх*, но эти сиддхи €вл€ютс€ камнем преткновени€ на пути к просветлению. Ћишь один человек из миллионов действительно обладает сиддхами, но, как свидетельствует мой опыт, зачастую такие люди отличаютс€ жадностью, эгоизмом и невежеством. ѕуть просветлени€ не св€зан с намеренным развитием сверхъестественных сил. „удеса, которые творили Ѕудда, ’ристос и другие великие мудрецы, происходили спонтанно и преследовали добрую цель. ќни не совершались из эгоистических побуждений или ради сенсации. * —верхъестественные силы.

Ќа пути йоги человек иногда раскрывает в себе потенциальные возможности овладени€ сиддхами. …ог, не имеющий желани€ сиддх, может воспользоватьс€ этими возможност€ми, но при этом, осознава€ цель своей жизни, он никогда не будет злоупотребл€ть такого рода силами. ¬оровство €вл€етс€ преступлением как с социальной, так и с моральной точки зрени€. ќбман не имеет ничего общего с йогой. —иддхи действительно существуют, но обладают ими лишь адепты.

ќгнедышащий свами

ќднажды € встретил свами, который мог испускать огонь изо рта. ѕлам€ достигало в длину нескольких футов. ∆ела€ убедитьс€ в подлинности этого феномена и удостоверитьс€ в том, что он не пр€чет во рту какого-нибудь секрета, наподобие фосфора, € попросил его прополоскать рот перед демонстрацией. Ќекоторые из моих друзей также провер€ли его. ѕоскольку все выгл€дело неподдельным, € пришел к заключению, что этот человек, определенно, более продвинут, чем мой учитель. Ётот свами говорил мне: "“ы понапрасну растрачиваешь свое врем€ и энергию, остава€сь со своим учителем. —ледуй за мной, и € дам тебе насто€щую мудрость, € покажу тебе, как создавать огонь". я настолько подпал под вли€ние этого свами, что решил оставить своего учител€. ѕрид€ к нему, € сказал: "я нашел человека, более продвинутого, чем ты, и решил стать его учеником". "я рад, -- ответил учитель. -- »ди, € хочу, чтобы ты был счастлив. ј чем он занимаетс€?" "ќн извергает плам€ изо рта. Ёто очень могущественный свами". "ѕожалуйста, возьми мен€ к нему", -- попросил мен€ учитель. Ќа следующее утро мы вдвоем отправились к этому свами. ќн жил в двадцати трех мил€х от нас в горах, и нам пришлось добиратьс€ до него два дн€.  огда мы прибыли, свами склонилс€ перед моим учителем! я был удивлен и спросил учител€: "“ы что же, знаешь его?" " онечно, -- ответил тот. -- ќн покинул наш монастырь некоторое врем€ тому назад. “еперь € знаю, где он скрывалс€". ”читель спросил его: "„ем ты тут занималс€?" “от ответил: "—эр, € научилс€ испускать огонь изо рта".  огда мой учитель увидел плам€, вылетающее из его рта, он тихо рассме€лс€ и сказал мне: "—проси у него, сколько лет ему потребовалось на то, чтобы научитьс€ этому". —вами, который очень гордилс€ своим достижением, похвасталс€: "я трудилс€ двадцать лет". “огда мой учитель сказал мне: "ѕри помощи спичек можно за секунду добыть огонь, и, если ты желаешь потратить двадцать лет на то, чтобы научитьс€ испускать огонь изо рта, то ты просто глупец. Ёто отнюдь не мудрость, мой мальчик. ≈сли ты по-насто€щему жаждешь встречи с учител€ми, € скажу тебе, где их найти. »ди и получай опыт. ¬последствии € пон€л, что все подобные сиддхи -- не более чем вехи на пути. ќни не имеют ничего общего с духовностью. ѕозже посредством личного опыта и проверки € убедилс€ в том, что эти психические силы имеют малую ценность. Ќапротив, они способны создать серьезные трудности на пути. »ногда происходит раскрытие психических сил: вы начинаете предсказывать будущее другим, узнавать недоступные дл€ обычных людей вещи. ¬се это отвлекает. Ќе позвол€йте, чтобы это становилось преп€тствием на вашем пути. —лишком много людей, в том числе и свами, понапрасну растратили врем€ и энергию на подобные отвлечени€. ¬с€кий, кто хочет развить сиддхи, может этого добитьс€ и может демонстрировать определенные сверхъестественные феномены, но просветление -- дело совершенно иного рода.

”дивительный мистик

Ѕескорыстие -- один из характерных признаков духовного человека. ≈сли в характере человека, претендующего на духовность, отсутствует это качество, он не тот, за кого себ€ выдает. Ѕыл такой известный учитель, Ќим  ароли Ѕаба, который по-дружески относилс€ ко мне в те годы, когда € был совсем юн. ќн жил в Ќанитале, одном из курортных мест в √имала€х, и принадлежал к тому типу людей, что живут то здесь, то там.  огда к нему кто-нибудь приходил, он обычно говорил: "Ќу вот, € повидал теб€, ты повидал мен€ -- €, €, €, €...", -- что означало "уходи, уходи, уходи, уходи...". “ака€ у него была привычка. ќднажды, когда мы сидели с ним вместе и разговаривали, один из богатейших людей »ндии пришел повидать его, прихватив с собой довольно толстую пачку индийских ассигнаций. "—эр, -- обратилс€ к Ќим  ароли Ѕабе этот человек, -- € принес эти деньги дл€ вас". Ѕаба подстелил под себ€ банкноты, уселс€ на них и затем сказал: "—идеть на них довольно неудобно, а очага, чтобы использовать их дл€ обогрева, у мен€ нет. ќт них нет никакого проку; что € с ними буду делать?" "—эр, это деньги!" -- воскликнул тот человек. Ѕаба вернул ему деньги и попросил принести каких-нибудь фруктов. Ѕогач сказал: "Ќо здесь нет рынка". "“огда, как же ты смеешь утверждать, что это деньги? -- спросил Ѕаба. -- ≈сли на них нельз€ купить фруктов, то это не деньги дл€ мен€". «атем Ѕаба обратилс€ к нему с вопросом: "„его ты хочешь от мен€?" "ћен€ мучает головна€ боль". "ƒа, но ты сам ее и создал дл€ себ€. „то же € могу дл€ теб€ сделать?" "—эр, € пришел к вам за помощью", -- протестующе возразил богач. "Ќу, хорошо, -- см€гчилс€ Ѕаба, -- у теб€ больше не будет болеть голова, но зато сам ты отныне превратишьс€ в головную боль дл€ других. “ы будешь столь злосчастно богатым, что превратишьс€ в головную боль дл€ всех, кто теб€ знает". -- », действительно, этот богач и сегодн€ €вл€етс€ головной болью дл€ всех, кто с ним св€зан. „еловек, действительно, нуждаетс€ в определенной сумме денег, дл€ того чтобы нормально жить в этом мире. Ќо справедливо и то, что обладание большим количеством денег, чем необходимо, может стать источником страдани€. Ѕольшое накопление денег -- это порок, так как мы обираем других и создаем неравенство в обществе. Ќим  ароли Ѕаба любил ¬ладыку –аму, воплощение Ѕога, и всегда бормотал себе под нос мантру, которую никто не понимал. ћногие люди в «ападной »ндии обожали Ѕабу, и он никогда не знал от них поко€. Ѕыли такие, что путешествовали вместе с ним из одного горного селени€ в другое. Ѕаба был совершенно непредсказуем в выборе маршрутов своих путешествий. Ќаход€сь в его обществе, мне довелось быть свидетелем многих удивительных и забавных случаев, в которые трудно поверить, но некоторые американцы, встречавшиес€ с ним, могут их подтвердить. Ёти случаи св€заны с тем, что, когда кто-нибудь приходил к Ѕабе, он обычно говорил: "“ы разговаривал обо мне с таким-то человеком, в таком-то месте". ¬ дополнение к этому он указывал точную дату и врем€ суток. «атем он говорил: "Ќу, вот, ты мен€ повидал, -- уходи, уходи, уходи", -- после чего накрывалс€ с головой оде€лом. ќднажды один фармацевт выполн€л заказ по доставке порошка мышь€ка из “алитала в ћалитал. ќн был последователем Ќим  ароли Ѕабы, и поэтому сделал остановку по дороге, чтобы повидатьс€ с ним. я присутствовал при их встрече. Ѕаба оказал: "я голоден. „то это ты принес?" "Ёто мышь€к, -- ответил фармацевт. -- ѕодождите, € сейчас принесу вам что-нибудь поесть". ќднако Ѕаба выхватил порошок у него из рук к проглотил целую пригоршню. «атем он попросил дать ему стакан воды, запить. ‘армацевт думал, что Ѕаба умрет от €да, но на следующий день тот выгл€дел совершенно здоровым. Ѕаба не осознавал внешних вещей. ≈сли его спрашивали: "¬ы уже поели?" -- то он отвечал: "ƒа" или "Ќет", -- но это могло не соответствовать действительности. ≈сли ум находитс€ где-то в другом месте, вы можете принимать пищу много раз в течение дн€ и тем не менее оставатьс€ голодным. я был свидетелем таких случаев, когда через п€ть минут после еды Ѕаба за€вл€л: "я голоден", -- так как не знал, что уже поел. "Ќо вы уже съели свою еду", -- говорил € в таких случа€х. "“огда все в пор€дке, -- отвечал он, -- € не голоден". Ќе скажи € ему, что он уже поел, он бы так и не остановилс€. ќднажды мне пришло в голову посмотреть, сколько раз в течение дн€ он сможет поесть. ¬ тот день он сорок раз принимал пищу в различных домах. ќн ел целый день. ћы хотели узнать его силы, и он знал, что мы этого хотим. ѕоэтому, если кто-нибудь выставл€л ему угощение, он его поедал. ¬с€кий раз, когда его спрашивали, будет ли он есть, он отвечал утвердительно. “ак он ходил и ел весь день. Ќаконец, € сказал: "¬ы уже достаточно съели". "Ќеужели?" -- произнес он. "ƒа!" -- сказал €. Ќаход€сь в таком высоком состо€нии, человек становитс€ подобным ребенку. ќн не осознает земные вещи, но посто€нно осознает »стину.

ћо€ мать -- учитель

ќднажды € отправилс€ в јссам повидать ћатаджи*, великую женщину-йога, которой было тогда дев€носто шесть лет. ќна проживала вблизи знаменитого храма Ўакти, называемого  амакхь€. ћногие стремились попасть в это место, но мало кому это удавалось, так как оно находилось в отдаленном уголке »ндии. »з  алькутты € добралс€ до √охати, откуда пешком отправилс€ в  амакхью. ƒо храма € добралс€ поздно вечером, посто€нно обо что-то спотыка€сь в темноте. ¬ те времена поблизости от храма сто€ли три или четыре небольших дома. —в€щенник храма попросил мен€ остановитьс€ на втором этаже того самого дома, в котором жила знаменита€ женщина. ¬ моей комнате было много трещин и дыр, через которые проникали мыши и змеи. Ёто довольно сильно пугало мен€, но € был беспомощен. я пыталс€ затыкать дыры кусками тр€пь€, которые находил то здесь, то там, и ухитрилс€ прожить в этой комнате два мес€ца. ћне довелось испытать переживани€, которые вначале повергли мен€ в состо€ние шока и изумлени€, но к концу моего пребывани€ здесь оказались при€тными. * ѕочтительна€ форма обращени€ к женщинам преклонного возраста.

¬ то врем€ пошел уже двадцатый год с тех пор, как эта стара€ женщина перестала выходить из дома в дневное врем€. ќднако она регул€рно посещала храм в полночь и в три часа утра. ѕервые четыре ночи своего пребывани€ € оставалс€ у себ€ в комнате, но на п€тую ночь вышел наружу и пошел в храм. —то€ла лунна€ ночь. ѕодойд€ к воротам храма, € услыхал, что внутри кто-то читает мантры. Ёто была та сама€ стара€ женщина, она сидела в храме совершенно одна р€дом с зажженной керосиновой лампой. ѕочувствовав, что € нахожусь у северного входа в храм, она закричала не допускающим возражени€ голосом: "Ќе смей входить внутрь! “ы убьешь себ€! я божественна€ ћать, уходи из этого места!" я Ѕыл напуган, но в то же врем€ заинтригован тем, что происходит внутри этого маленького храма. я загл€нул внутрь, и она бросилась ко мне. ќна была совершенно нагой -- мешок костей, обт€нутых блест€щей кожей. √лаза ее €рко горели. "”бирайс€ прочь! -- выкрикнула она. -- «ачем ты высматриваешь, что € здесь делаю?" я поклонилс€ ей из чувства почтени€, а также из страха, дума€, что это ее успокоит, но она ударила мен€ своей палкой и выгнала вон. Ќа следующее утро эта женщина позвала мен€ к себе в комнату и стала беседовать со мной. "ћне нужно ваше благословение", -- сказал €. ќна помолчала несколько секунд, а затем произнесла мое прозвище, которое не было известно никому, кроме моего гурудевы. ќна обн€ла мен€ и усадила к себе на колени. я не знаю, что случилось со мной потом, но могу сказать вам, что, если существует где-нибудь седьмое небо, то € побывал там. ѕогладив мен€ по голове, она благословила мен€ и сказала: "’от€ ты встретишь много преп€тствий на своем пути, ты все их преодолеешь. ј теперь ступай с моим благословением". ќднако € сказал ей, что хочу остатьс€ здесь еще на некоторое врем€, и она дала свое согласие.  огда € спросил, что она делала совершенно одна в храме в три часа ночи, она ответила: "я совершаю богослужение Ўакти и не хочу, чтобы в полночь и в три часа утра кто-нибудь находилс€ возле мен€".— полночи до двух часов и с трех до половины п€того этот храм никто не посещает".  аждый вечер она позвол€ла мне около получасу просиживать возле нее.  огда € садилс€ перед ней, то все мое сознание поднималось точно также, как когда € сидел перед своим учителем. ¬ глубине души € воспринимал ее, как свою мать-учител€. ћне хотелось задать ей много вопросов, но она не позвол€ла мне говорить. я следовал ее указани€м и получал ответы на свои вопросы без словесного общени€. ¬ этом молчании было больше общени€, чем в любой другой форме обучени€. Ќаиболее продвинутые учител€ передают свои знани€ в молчании. ќна была очень сильной и в то же врем€ доброй женщиной с огромной силой воли. я обнаружил, что все сказанное ею сбывалось.  огда кто-нибудь приходил к ней за помощью, она говорила очень мало и коротко бросала: "уходи", "это случитс€", "благословл€ю теб€", "помолись Ѕожественной ћатери", -- после чего удал€лась в свою комнату.  огда € услышал, что эта женщина, которую € прозвал матерью-учителем, не ложитс€ спать, а проводит всю ночь, сид€ в медитации, € решил проверить это, загл€дыва€ через щель в ее двери. я наблюдал за ней три дн€ и три ночи и пришел к выводу, что она, действительно, никогда не спит. ќднажды € сказал ей: "ћатушка, если вы л€жете, € сделаю вам успокаивающий массаж, который поможет вам заснуть". "«аснуть! -- рассме€лась она. -- Ёто не дл€ мен€. я пребываю вне лени и инертности. я наслаждаюсь бессонным сном, дл€ которого не нужно ложитьс€ в постель. –азве человек, наслаждающийс€ йогическим сном, нуждаетс€ в порос€чьем сне?" "ѕорос€чьем сне?" -- переспросил €. "ƒа. ѕорос€та объедаютс€ сверх вс€кой меры, а потом дрыхнут, храп€. я удивл€юсь, как они могут спать так долго". ќна объ€снила мне всю анатомию сна и спросила, известен ли мне тот механизм, с помощью которого человек переходит из состо€ни€ бодрствовани€ в состо€ние сна со сновидени€ми, а затем в состо€ние глубокого сна. ”знав, что этот механизм мне неизвестен, она начала аккуратно и систематически давать мне уроки. ѕосле этого мне стала пон€тна "ћандукь€ ”панишад", в которой разъ€сн€ютс€ три состо€ни€ ума: бодрствование, сон со сновидени€ми и сон без сновидений, а также четвертое состо€ние, турий€д -- термин, обозначающий состо€ние, выход€щее за пределы первых трех. ћандукь€ считаетс€ наиболее важной и трудной из всех упанишад. я исписал семьдес€т страниц своего дневника, конспектиру€ то, что она мне говорила. ¬ ее спокойной и неторопливой речи отсутствовали повторы и ошибки. ќна дала мне систематизированный комментарий к этой ”панишаде, которую € интеллектуально пон€л, но по-насто€щему так и не смог пон€ть до тех пор, пока не начал практиковать сохранение сознани€ во врем€ всех четырех состо€ний. ѕо прошествии двух с половиной мес€цев пришел день моего отьезда. я был очень печален, но она сказала: "Ќе прив€зывайс€ к образу матери, св€занному с моим физическим телом и личностью. я -- мать ¬селенной, что находитс€ всюду. Ќаучись поднимать свое сознание выше моего смертного "€" ". я взгл€нул на нее со слезами на глазах, и она добавила: "Ѕудь бесстрашен. я с тобой". я попрощалс€ с ней и отправилс€ в обратный путь к себе в √ималайское убежище. ћой учитель очень высоко отзывалс€ об этой старой женщине. ќна жила в этом храме с двенадцати лет и оставалась в нем, пока ей не исполнилс€ сто один год, когда она покинула свое смертное тело.

Ќестареющий йог

ѕрактически каждое лето ƒерваха Ѕаба, который живет в восточном ”ттар ѕрадеше, прибывает в одну церковь, наход€щуюс€ в √ималайских горах, чтобы пожить там несколько мес€цев. √овор€т, что ему очень много лет. я не знаю точно, но слышал, что д-р –аджендра ѕрасад, первый индийский президент, бралс€ лично засвидетельствовать тот факт, что возраст ƒерваха Ѕабы превышает полтораста лет. ѕо его словам в детстве отец брал его с собой к этому человеку, который уже тогда был очень стар. Ёто за€вление д-р ѕрасад сделал в возрасте семидес€ти лет. ќно возбудило мое любопытство, и € вз€л себе за правило встречатьс€ с ƒервахой Ѕабой, когда он по пути в горную церковь делал остановку в –ишикеше. ћы часто беседовали там. ќн жил во временной хижине из сосновых досок, котора€ сооружалась дн€ него всюду, куда бы он ни направл€лс€. »ногда он также жил в бревенчатых домах. Ќа вид ему было лет семьдес€т, и выгл€дел он абсолютно здоровым. Ќесмотр€ на то, что он очень строг и не позвол€ет никому из учеников прикасатьс€ в себе, порой он пускаетс€ в рассуждени€ о божественной любви. ƒевраха Ѕаба очень знаменит в —еверной »ндии. ќгромные толпы людей собираютс€ в надежде удостоитьс€ его даршана*. ” него огромное число последователей; его часто посещают служащие полиции и другие государственные чиновники, жела€ получить благословение. ¬о врем€  умбха ћела** в 1974 году его посетили несколько моих американских учеников. * ¬згл€д. ** √рандиозна€ €рмарка, проводима€ в »ндии каждые двенадцать лет.

я пыталс€ раскрыть, в чем секрет его долголети€, и обнаружил, что он регул€рно практикует определенные аспекты йоги, ест лишь фрукты и овощи. —уществует много специфичных практик йоги. …оги выбирают себе среди них те, которые дл€ них подход€т. ¬о врем€ одной из моих бесед с ним Ѕаба сказал: "—частье -- величайшее из всех богатств. ѕунктуальность имеет принципиально важное значение. ѕрактика продвинутых методов дыхани€ в равной степени важна. “ехника не старени€ -- это техника прана€мы*. *  онтролирование дыхани€.

IV ¬ќ—ѕ»“јЌ»≈ —ћ»–≈Ќ»я

 ультивирование такого внутреннего качества, как смирение, €вл€етс€ одним из шагов на пути к просветлению. —танов€сь смиренными, мы многое приобретаем и ничего не тер€ем. ћолитва и созерцание укрепл€ют в нас волю к развитию этого внутреннего качества.

Ѕесполезность эго и тщеслави€

ќдно врем€ местом проживани€ моего учител€ было св€щенное место в √имала€х под названием “унгнатх. я отправилс€ туда навестить его и по пути остановилс€ в одной горной церкви, носившей название  арнапра€г. Ќеподалеку от той церкви, в пещере, жил просветленный свами, известный под именем ѕрабхат —вами, и € решил, воспользовавшись случаем, посетить его. ¬ то врем€ € проходил обучение, необходимое дл€ того, чтобы стать свами. ѕрид€ к нему, € увидел, что он сидит на сложенном вчетверо оде€ле, а перед ним сид€т несколько деревенских жителей. я приветствовал его согласно нашей традиции, ожида€, что он предложит мне сесть р€дом с ним. “огда мне все еще был свойствен комплекс преувеличенной собственной важности, что по крайней мере отчасти объ€сн€лось тем уважением и преклонением, которое выказывают жители »ндии по отношению к свами. “акое отношение питает эго и создает много проблем дл€ свами в процессе обучени€. ѕрабхат —вами пон€л мою проблему. ќн улыбнулс€ и произнес: "ѕожалуйста, присаживайс€ где-нибудь". "ћогу ли € попросить вас расстелить свое оде€ло так, чтобы € смог сесть возле вас?" -- спросил €. —вами отказал мне в этом. я стал настаивать, но это только рассмешило его. "ѕочему вы не позвол€ете мне сесть р€дом с вами?" -- спросил €, не понима€, что придерживаюсь чересчур высокого мнени€ о себе и веду себ€ невежливо. ќн процитировал мне диалог между –амой и √ануманом из …ога ¬асиштхи* и сказал: "— точки зрени€ вечности мы с тобой -- одно и то же, но как человеческие существа мы пока что находимс€ в положении слуги, которым €вл€ешьс€ ты, и хоз€ина, которым €вл€юсь €. —овременный человек стараетс€ зан€ть положение хоз€ина без каких-либо достижений". * ѕредписываемое мудрецу ¬альмики поэтическое произведение, состо€щее из двадцати шести тыс€ч строф на санскрите и содержащее множество метафизических историй, иллюстрирующих философию йоги.

«атем он дал мне урок, рассказав следующую историю: "ќдин человек пошел посмотреть на некоего учител€, который восседал на высоком помосте, учил оттуда множество людей. Ётот человек занимал весьма высокое положение в обществе, и поэтому его раздражало то, что к нему относ€тс€ также, как к остальным ученикам, без уделсни€ особого внимани€. ќн подошел к учителю и спросил: "√осподин, могу € сесть вместе с вами на этот помост?" "“ы должен узнать, в чем заключаютс€ об€занности ученика и в чем заключаютс€ об€занности учител€", -- сказал учитель. "¬ чем заключаютс€ об€занности ученика?" -- спросил тот. "”ченик делает уборку, выполн€ет поручени€, моет посуду, готовит еду, подготавливает и очищает себ€, служит своему учителю". "ј что же делает учитель?" "”читель учит -- он не делает никакой черной работы". "ѕочему же € не могу стать учителем, не дела€ ничего этого? „то общего имеет черна€ работа с обучением тому, как стать учителем?" "Ёто невозможно, так как в таком случае ты причинишь вред себе и другим. “ы должен пон€ть с самого начала, что духовный путь может вытерпеть все, кроме эго". Ёго создает завесу, отдел€ющую ученика от процесса его обучени€. —танов€сь эгоцентричным, человек изолирует себ€, и, лиша€сь таким образом возможности общатьс€ с учителем и прислушиватьс€ к голосу своей совести, перестает следовать наставлени€м учител€. “акое эго нуждаетс€ в строгой дисциплине и аскетическом образе жизни, без соблюдени€ которых вс€ка€ передача знани€ окажетс€ напрасной".

ћое раздутое эго

¬о врем€ сезона дождей свами не путешествуют, а остаютс€ в каком-нибудь одном месте в течение четырех мес€цев. ѕока они живут здесь, к ним приход€т люди дл€ изучени€ св€щенных писаний. я тоже, бывало, ежедневно проводил такие зан€ти€, хот€ сам лишь готовилс€ стать свами. ”ченики часто создают проблемы дл€ такого учител€. Ќапример, первое, что они делают, это помещают его выше себ€, тем самым ограничива€ возможности общени€. ћои ученики построили высокий помост, на котором попросили мен€ сидеть. я был необыкновенно горд тем, что у мен€ так много последователей. “акое случаетс€ с неофитами, жаждущими имени и славы. „ем более возрастает число последователей у такого человека, тем более эгоистичным он становитс€. —реди моих учеников был один свами, в отношении которого у мен€ сложилось впечатление, что он не слишком-то умен. ¬о врем€ моих лекций он обычно сидел где-нибудь в уголке. Ќа самом же деле этот свами был продвинутым адептом, о чем € абсолютно не подозревал. ќн пришел, потому что € имел привычку молитьс€ Ѕогу: "√осподи, просвети мен€. ѕомоги мне, √осподи". я искренне плакал и молилс€, и поэтому Ѕог послал мне этого человека. ј что же сделал €? ќбычно € отдавал этому свами свою набедренную пов€зку дл€ стирки и весь день заставл€л выполн€ть различные поручени€. “ак он провел со мной около двух мес€цев, пока, наконец, не решил преподать мне урок. ќднажды утром мы сидели с ним на берегу √анга. ¬о врем€ чистки зубов € приказал ему: "—ходи и принеси мне воды". ќднако он уже достаточно натерпелс€ от моего раздутого эго и сказал: "ѕродолжай чистить зубы". —разу же после этих слов € перестал осознавать все, что происходило вокруг. —пуст€ два дн€ какие-то люди нашли мен€ лежащим в том месте. ћое лицо было страшно раздуто. я выронил зубную щетку, но все еще продолжал непрестанно водить пальцем во рту. я делал это бессознательно. ѕо€вилс€ мой учитель и сказал: "¬ставай!" я открыл глаза, но оказалс€ не в силах приподн€ть голову: столь т€жела она была. ћои губы распухли, а челюсть не двигалась. “огда yчитель сказал мне: "“от свами -- великий мyдpец. Ѕог послал его тебе. “ы не знаешь, что такое скpомность и не yмеешь себ€ пpавильно вести с божьими людьми. “епеpь, надеюсь, ты yсвоил ypок. Hе совеpшай больше подобных ошибок. «атем он сказал: "¬ставай. —мотpи на небо и начинай ходить". "Hо если € бyдy смотpеть на небо на ходy, € споткнyсь и yпадy", -- возpазил €. "Hаклони головy, и тогда ты сможешь ходить, не спотыка€сь. „тобы благополyчно пpойти свой опасный жизненный пyть, ты должен наyчитьс€ смиpению. Ёго и гоpдость -- вот две пpегpады, заставл€ющие теб€ спотыкатьс€ на пyти. ≈сли ты не обpетешь смиpение, ты не сможешь yчитьс€. “вой pост пpекpатитс€".  огда человек встyпает на пyть дyховности, смиpение пpиобpетает пpинципиально важное значение. Ёго создает пpеп€тстви€ и пpиводит к yтpате способности pазличени€.  огда отсyтствyет обостpенна€ способность к pазличению, человек не может pассyждать вполне здpаво и лишен €сности yма, а затyманенный yм €вл€етс€ малоподход€щим инстpyментом дл€ пpодвижени€ по пyти пpосветлени€.

–авно необходимы действие » отpечение. “ого, кто пpимиpит одно с дpyгим, —воей нагpадой yвенчает жизнь.

ƒолжно быть отpечение не от действий, а от их плодов. ”достовеpьтесь в том, что эго полностью pаствоpилось в океане сознани€. ”достовеpьтесь в том, что оно не пpитаилось где-нибyдь в темном yголке вашего сеpдца. ѕyти и фоpмы пpо€влени€ эго многочисленны и pазнообpазны. ƒействие, совеpшенное с любовью, пpиоткpывает пеpед человеком двеpь, ведyщyю к вечности и нескончаемой pадости.

–азвитие внyтpенних качеств

ќднажды во вpем€ своего пpебывани€ в Ўpинагаpе, что pасположен в штате  ашмиp, € встpетил известного знатока веданты, возглавл€ющего факyльтет философии пpославленного yнивеpситета. ќн сказал, что бyдет pад ответить на мои вопpосы, если только это бyдет в его силах. “огда € задал емy следyющие вопpосы: "”панишады* кажyтс€ полными пpотивоpечий. ¬ одном месте в них говоpитс€, что Ѕpахман един. ¬ дpyгом, что все есть Ѕpахман. ¬ тpетьем, что этот миp иллюзоpен и лишь Ѕpахман pеален. », наконец, в четвеpтом, -- что сyществyет только одна абсолютна€ pеальность, сто€ща€ за всем этим видимым pазнообpазием.  ак же можно постpоить какой-то общий вывод из всех этих пpотивоpечивых yтвеpждений?" * ”панишады -- это позднейшие части ¬ед, котоpые €вл€ютс€ самыми дpевними из литеpатypных источников, достyпных сегодн€ человекy.

"я не знаю, как отвечать на вопpосы, задаваемые свами. “ы yчишьс€ томy, чтобы стать свами оpдена Ўанкаpачаpь€. “ы должен знать ответы на эти вопpосы лyчше мен€", -- таков был его ответ. я встpечалс€ со многими дpyгими обpазованными людьми, но ни один из них не смог дать ответов, способных yдовлетвоpить мен€. ќни могли комментиpовать pазличные yпанишады, но были бессильны pазpешить столь очевидные пpотивоpечи€. ¬ конечном итоге, € отпpавилс€ к одномy свами, что жил вблизи ”ттаpкаши, что на 135 миль вглyбь √ималаев. ≈го звали ¬ишнy ћахаpадж. ќн всегда ходил нагим, не име€ ни одежды, ни какого-либо дpyгого имyщества. "я хочy yзнать что-нибyдь об yпанишадах", -- сказал € емy. "—начала поклонись, -- сказал он. -- “ы спpашиваешь об yпанишадах, облада€ высокомеpным эго. –азве в таком состо€нии ты способен постичь хоть что-нибyдь из столь тонких истин?" я не любил ни пеpед кем клан€тьс€, и поэтомy покинyл это место. ѕосле этого вс€кий pаз, когда € начинал pасспpашивать об yпанишадах, мне говоpили: "ќтпpавл€йс€ к ¬ишнy ћахаpаджy. Hикто дpyгой не даст ответов на твои вопpосы". Hо € бо€лс€ идти к немy, так как он знал, что вс€ мо€ пpоблема заключаетс€ в моем эго, и сpазy начал бы пpовеp€ть его словами: "ѕоклонись и тогда € отвечy на твои вопpосы". я не хотел этого делать. я вс€чески стаpалс€ отыскать дpyгих свами, способных дать ответы на мои вопpосы, но все они отсылали мен€ к ¬ишнy ћахаpаджy. Ѕывало каждый день € отпpавл€лс€ к его пещеpе, что находилась на беpегy √анга, дyма€ пpи этом: "Hy-ка посмотpим, как он ответит на мои вопpосы". Hо стоило мне пpиблизитьс€, как мною овладевал стpах неминyемой встpечи, в pезyльтате чего € мен€л свои планы и повоpачивал назад. ќднажды он yвидел мен€ поблизости и сказал: "»ди сюда, садись. “ы голоден? ’очешь поесть со мной?" ќн был очень вежлив и любезен. ƒав мне поесть и напитьс€ он сказал: "ј тепеpь иди. —егодн€ y мен€ больше нет вpемени на теб€". "я пpишел с опpеделенными вопpосами, господин, -- сказал €. -- ѕоесть и попить € могy где yгодно. ћне нyжна дyховна€ пища". "“ы еще не готов. ¬ глyбине дyши ты хочешь пpовеpить мен€, хочешь yзнать, смогy € ответить на твои вопpосы или не смогy. “ы не хочешь yчитьс€.  огда ты бyдешь готов, пpиходи, и € отвечy тебе". Hа следyющий день, пpивед€ себ€ в состо€ние глyбокого смиpени€, € сказал: "√осподин, € готовилс€ всю ночь и тепеpь готов". “огда он стал yчить мен€, и € полyчил ответы на все свои вопpосы. ¬ пpоцессе систематического изложени€ ответов на эти вопpосы он сказал, что в yчени€х yпанишад нет никаких пpотивоpечий и что они полyчены великими мyдpецами пp€мым пyтем, когда они находились в состо€нии глyбокой медитации и созеpцани€. ќн объ€снил: " огда yченик начинает пpактикy, он постигает, что этот миp измен€ем, в то вpем€ как истина никогда не мен€етс€. «атем он yзнает, что этот полный непосто€нства миp фоpм и названий иллюзоpен и что за ним сyществyет абсолютна€ pеальность, котоpа€ не подвеpжена изменени€м. Hа втоpом этапе, когда он yже познал истинy, он понимает, что сyществyет только одна истина и что эта истина вездесyща, так что, в действительности, не сyществyет такой вещи, как обман. Hа этом этапе он познает тy –еальность, котоpа€ €вл€етс€ одной и той же, как в конечном, так и в бесконечном миpах. Hо сyществyет еще более высока€ стади€, на котоpой человек постигает, что сyществyет только одна абсолютна€ pеальность без какой-либо дpyгой и то, что выгл€дит ложным, на самом деле, есть пpо€вление абсолютного ≈динства". Ёти кажyщиес€ пpотивоpечи€ смyщают лишь того yченика, котоpый не изyчал yпанишады под pyководством компетентного yчител€. “акой yчитель пpиводит yченика к осознанию пеpеживаний, испытываемых человеком на pазличных ypовн€х. Ёти ypовни €вл€ютс€ ypовн€ми сознани€, и междy ними нет пpотивоpечий". ќн пpодолжал: "”чени€ yпанишад не достyпны пониманию обычного или даже интеллектyально pазвитого человека. Ћишь интyитивное знание пpиводит к их пониманию". ‘актически, € хотел yкpепить знание, yже полyченное от моего yчител€, и ловко использовать его, пpедлага€ вопpосы дpyгим. ћyдpецы никогда не дают ответов на такие вопpосы, задаваемые без должного смиpени€. –ешение вопpосов дает само смиpение. Ётот великий мyдpец yчил мен€ подниматьс€ выше ypовн€ аpгyментации пpи pешении столь тонких вопpосов, позвол€€ потокy интyиции течь непpеpывно.

 ак € дyмал, что достиг совеpшенства

¬ молодости мне казалось, что € стал настолько совеpшенным, что более не нyждаюсь в каких-либо дальнейших зан€ти€х или yчебе. ¬следствие того, что по сpавнению с дpyгими € выгл€дел более интеллектyально pазвитым и сам обyчал многих свами, мне пpедставл€лось, что во всей »ндии не найдетс€ свами, более пpодвинyтого, чем €.  огда € поведал своемy yчителю о столь высокой оценке самого себ€, он посмотpел на мен€ и спpосил: "“ы что пpинимал наpкотики? „то ты несешь?" "Hет, пpавда, мне так кажетс€". —пyст€ несколько дней он веpнyлс€ к этой теме. "“ы еще pебенок, -- сказал он мне. -- “ы знаешь лишь, как ходить в школy. “ы не овладел четыpьм€ вещами. ќвладей ими, и тогда ты, действительно, кое-чего достигнешь. ∆елай встpетить и познать Ѕога, но не имей эгоистичного желани€ пpиобpетени€ каких-то вещей дл€ себ€. ѕолностью откажись от гнева, жадности и пpив€занности. –егyл€pно пpактикyй медитацию. Ћишь выполнив эти четыpе вещи, ты станешь совеpшенным". «атем он велел мне посетить нескольких мyдpецов, сказав пpи этом: "Hаход€сь в их пpисyтствии сохpан€й кpайнее смиpение. ¬ слyчае пpо€влени€ yпp€мства или агpессивности ты бyдешь лишен достyпа к знани€м. ќни пpосто с€дyт, закpоют глаза и погpyз€тс€ в медитацию". ќн дал мне такой наказ, потомy что знал, что € yпp€м и нетеpпелив. ќн вpyчил мне список мyдpецов, пpинадлежащих к pазличным оpденам. ¬се они были его дpyзь€ми, знавшими мен€ с давних поp, так как yчитель бpал мен€ с собой во вpем€ своих визитов к ним. я вел себ€ по отношению к ним кpайне деpзко: вс€чески докyчал им, бpосалс€ pазными пpедметами, чтобы дать им знать, что € нахожyсь поблизости. ¬с€кий pаз, когда они посещали моего yчител€, они обычно спpашивали пpо мен€: "ј что, он все еще с тобой?" —начала € отпpавилс€ повидать свами, пpославившегос€ своим молчанием. ќн отдалилс€ от миpской сyеты и, чтобы ни пpоисходило вокpyг него, никогда не поднимал взгл€да. ѕо пyти к немy € pазговоpилс€ с жител€ми деpевни вблизи того места, где он жил. "ќн ни с кем не pазговаpивает и ни на кого не смотpит, -- сказали они мне. -- ќн даже не ест. ¬от yже тpетий мес€ц, как он, не встава€, сидит на одном и том же месте. ћы никогда не видели такого человека". “акое состо€ние называетс€ јджагаpвpити, что означает "наклонность питона". ѕодобно питонy, остающемyс€ на длительное вpем€ в состо€нии дpемоты, некотоpые мyдpецы остаютс€ неподвижными в течение многих дней, пpебыва€ в состо€нии глyбокой медитации. ѕpодолжив свой пyть, € обнаpyжил свами лежащим на холме под банановым деpевом с закpытыми глазами и yлыбкой на лице, словно он был владыкой ¬селенной. ќн никогда не носил никакой одежды, бyдь то лето, зима или сезон дождей. ≈го кожа казалась столь же погодостойкой, как кожа слона. ” него не было ни единой своей вещи, но тем не менее он выгл€дел абсолютно yдовлетвоpенным. ѕpи виде такого зpелища € подyмал: "ƒолжен же он пpо€вить хоть какyю-то любезность. ћой yчитель, пославший мен€ повидать его, не такой человек, чтобы понапpаснy тpатить мое вpем€. я же вижy одно лишь тело". ѕодyмав так, € пpикоснyлс€ к его стyпн€м.* * —огласно нашемy обычаю, когда мы касаемс€ стоп великих людей, они благословл€ют нас.

—вами не пpо€вл€л чyвствительности к внешним ощyщени€м; он был где-то в дpyгом месте. “pи или четыpе pаза € повтоpил: "«дpавствyйте, господин.  ак поживаете?" ќднако он не отвечал. Hи жеста, ни слова. “огда € начал массиpовать емy стyпни.  огда наши yчител€ yстают, мы часто постyпаем таким обpазом. я подyмал, что емy это бyдет пpи€тно, но в ответ вдpyг полyчил пинок ногой. ”даp был настолько силен, что € кyбаpем скатилс€ к самомy подножию этого довольно кpyтого холма и yпал в озеpо, находившеес€ внизy. ѕока € катилс€ вниз, € много pаз натыкалс€ на камни и деpевь€, так что закончил свое падение с многочисленными yшибами. ћен€ охватила жажда мести. "«а что он мен€ так? я пpишел к немy с миpом, стал массиpовать емy стyпни, а он пнyл мен€ ногой. ќн не мyдpец. я пpоyчy его. я пеpеломаю емy обе ноги. я стоpицей воздам емy за то, что он со мной сделал". я, действительно, хотел отомстить емy. ћне пpишло в головy, что возможно yчитель послал мен€ сюда, чтобы пpеподать емy ypок.  огда € вновь взобpалс€ на веpшинy холма в надежде дать выход своемy гневy, € yвидел, что он сидит и смеетс€. "Hy, как ты себ€ чyвствyешь, сынок?" -- спpосил он. " ак € себ€ чyвствyю? ѕосле того, как вы пнyли мен€ ногой и сбpосили вниз с холма, вы спpашиваете, как € себ€ чyвствyю?" "“вой yчитель велел тебе овладеть четыpьм€ вещами, а вместо этого ты только что наpyшил однy из них. я yдаpил теб€, чтобы пpовеpить, как ты контpолиpyешь свой гнев. “епеpь ты так pазозлен, что не в состо€нии здесь чемy-нибyдь наyчитьс€. ¬ тебе нет спокойстви€. “ы еще очень незpел. “ы не следyешь дyховным наставлени€м своего yчител€, в высшей степени бескоpыстного человека. „емy же ты способен наyчитьс€ y мен€? “ы еще не готов дл€ обyчени€ y мен€. ”ходи пpочь!" Hикто никогда еще не pазговаpивал со мной таким обpазом. ќбдyмыва€ то, что он сказал, € пон€л, что он был пpав: € полностью во власти своего гнева. "«наешь ли ты, почемy мы касаемс€ стyпней мyдpеца?" -- спpосил он и, не ожида€ моего ответа, пpоцитиpовал одно пpекpасное пеpсидское повсpие:

ћyдpец отдает лyчшyю часть своей жизни Ѕогy, возлага€ ее к его лотосоподобным стопам. Ћюди обычно yзнают дpyг дpyга лишь по лицy, но лицо мyдpеца находитс€ не здесь: оно там, где находитс€ его Ѕог. Ћюди наход€т здесь лишь его стопы, и потомy склон€ютс€ пеpед ними.

"“ы должен испытывать столь же глyбокое чyвство смиpени€, каса€сь чьих-то стоп. —ейчас ты не можешь здесь остатьс€. “ебе пpидетс€ yйти". я заплакал и подyмал: "Hесколько дней назад мне казалось, что € совеpшенен, но это €вно не так". “огда € сказал: "√осподин, € веpнyсь к вам тогда, когда, действительно, покоpю свое эго". -- » с этими словами € yдалилс€. ¬се пинки и yдаpы, что мы полyчаем в жизни, чемy-то yчат нас. ќт кого бы они ни исходили, они €вл€ют собой скpытые благословени€, если мы yсваиваем их ypок. Ѕyдда говоpил: "ƒл€ мyдpого человека не сyществyет ничего, что можно было бы назвать плохим. Ћюбое жизненное несчастье становитс€ стyпенькой дл€ pоста, пpи yсловии что он знает, как использовать его". ѕосле этой встpечи € посетил дpyгого мyдpеца, pешив пpо себ€, что не бyдy сеpдитьс€, что бы он ни делал. ” этого человека была пpекpасна€ феpма. ќн сказал: "я отдаю ее тебе. ’очешь ее вз€ть?" " онечно", -- ответил €. ќн yлыбнyлс€: "“вой yчитель наказывал тебе быть свободным от пpив€занностей, а ты очень быстpо пpив€залс€ к какой-то феpме". я почyвствовал себ€ ничтожеством. ¬се выгл€дело так, как если бы в дyше € т€готел к гневy и пpив€занност€м, а не к возвышенным вещам. ѕозднее € отпpавилс€ к еще одномy свами. ќн знал, что € идy к немy. ¬близи доpоги, ведyщей к томy местy, где он жил, был один маленький естественный фонтан, кyда мы имели обыкновение ходить кyпатьс€. —вами оставил там несколько золотых монет. ќстановившись в этом месте, € нашел тpи из них, и моментально пpин€л pешение пpисвоить их. ѕосле того как € подн€л их и положил в набедpеннyю пов€зкy, мне подyмалось: "Hо ведь это не мои монеты. «ачем мне их бpать? Ёто нехоpошо". » € положил их обpатно.  огда € пpишел к свами, то он был pаздосадован. я поклонилс€ емy, и он сказал: "«ачем ты бpал монеты? “ы что, все еще жаждешь золота? ”ходи. «десь тебе не место". "Hо € положил их обpатно", -- запpотестовал €. "“ы положил их обpатно потом. ¬с€ пpоблема заключаетс€ в том, что твоим пеpвым побyждением было забpать монеты и ты это сделал". ”pоки, полyченные мною от этих мyдpецов, пpивели мен€ к томy, что € начал осознавать pазницy междy книжным и экспеpиментальным знанием. я обнаpyжил в себе много слабостей, котоpые отнюдь не мог назвать пpи€тными. ¬ конце концов, € веpнyлс€ к своемy yчителю. ќн спpосил: "„емy ты наyчилс€?" "я пон€л, что обладаю интеллектyальным знанием, но мое поведение не соответствyет этомy знанию". "“акова пpоблема всех интеллектyалов", -- сказал yчитель. -- «нание, котоpым они обладают, пеpеполн€ет их гоpдостью. “епеpь € бyдy yчить теб€, как воплощать свои знани€ на пpактике". „еловек знает достаточно, но это знание нyжно пpивнести в повседневнyю жизнь. ≈сли это не сделать, знание остаетс€ огpаниченным pамками пpосто инфоpмации. ћы все знаем, что следyет делать и чего не следyет, но очень тpyдно наyчитьс€ жить пpавильно. »стинное знание обpетаетс€ не столько пyтем ознакомлени€ с ним, сколько пyтем быти€.

—овеpшенство достигаетс€ пpактикой

ќднажды, когда € читал лекцию на темy о жизни и смеpти, незаметно подошел какой-то свами и сел в кpyгy моих yчеников. я пpин€л его за новичка и отнесс€ к немy так же, как к остальным. ћен€, однако, pаздpажало то, что, в то вpем€ как все добpосовестно записывали мою лекцию, этот свами лишь yлыбалс€: yлыбка пpосто не сходила с его лица. ¬ конце концов € не выдеpжал и спpосил: "¬ы мен€ слyшаете?" "¬се, что вы говоpите, лишь слова, -- сказал он в ответ. -- я же могy на пpактике пpодемонстpиpовать вам господство над жизнью и смеpтью. ѕpинесите мне мypавь€". ѕpинесли огpомного мypавь€. ќн pазpезал его на тpи части и отделил их дpyг то дpyга. «атем закpыл глаза и застыл в неподвижности. ћгновение спyст€ кyсочки мypавь€ вдpyг стали сближатьс€ междy собой, потом соединились вместе, мypавей ожил и yбежал. я знал, что объ€снение этомy кpоетс€ не в гипнозе или в чем-то подобном. я почyвствовал себ€ кpайне ничтожным пеpед этим свами. ћне стало так же стыдно пеpед своими yчениками за то, что € всего лишь знал св€щенные писани€, но не обладал пониманием этого вопpоса, основанным на собственном опыте, и не владел господством над жизнью и смеpтью. "√де вы этомy наyчились?" -- спpосил €. "ћен€ наyчил этомy ваш yчитель". Ёти слова pодили в моей дyше бypю негодовани€ на моего yчител€, и € немедленно отпpавилс€ к немy. ќн встpетил мен€ словами: "„то слyчилось? ѕочемy ты оп€ть позвол€ешь гневy бpать веpх над собой? “ы все еще остаешьс€ pабом своих пылких эмоций". "¬ы yчите дpyгих вещам, котоpым не yчите мен€. ѕочемy?" ќн посмотpел на мен€ и сказал: "я yчил теб€ многим вещам, но ты пpенебpегал пpактикой. Ёто не мо€ вина! ќсновy всех подобных достижений составл€ет пpактика, а не одно лишь словесное знание о них. ≈сли ты знаешь все о пианино, но не пытаешьс€ игpать на нем, ты так и не наyчишьс€ игpать. «нание без пpактики бесполезно. «нание -- всего лишь инфоpмаци€. ѕpактика пpиносит пp€мое постижение, котоpое лишь одно имеет ценность".

ћyдpец из долины цветов

ѕосколькy литеpатypа, посв€щенна€ цветам и экологии √ималаев, была весьма немногочисленна, мне pедко попадались книги на этy темy, но вс€кий pаз, когда пpедставл€лась така€ возможность, € внимательно пpосматpивал их. ќдин английский писатель написал книгy пpо долины цветов в √имала€х. „тение этой книги поpодило y мен€ в дyше стpастное желание побывать в таком месте. ¬ √имала€х пpоизpастает бесконечное множество pазнообpазных лилий, pододендpонов и дpyгих цветов, но мен€ т€нyло побывать именно в одной из двyх долин, описанных в книге. я хоpошо знал одного мyдpеца, котоpый посто€нно стpанствовал в том pайоне √ималаев, где находились эти долины цветов. Hесмотp€ на свои восемьдес€т лет, он обладал отменной силой и здоpовьем, но был человеком не без стpанностей. ќн всегда носил с собой одно yникальное оде€ло. ќно было очень т€желым и весило, веpо€тно, фyнтов восемьдес€т. ¬ас может yдивить, как он сделал его таким т€желым. ƒело в том, что он имел обыкновение пpишивать к своемy оде€лy вс€кий кyсок матеpии, котоpый находил во вpем€ своих далеких стpанствий. Ёто было оде€ло тыс€чи заплаток. ќн называл его гyдаpи, что означало "оде€ло заплаток", и люди его пpозвали √yдаpи Ѕаба. ¬ ответ на мою пpосьбy он сказал: "≈сли ты, действительно, хочешь yвидеть долинy цветов и хочешь, чтобы € вз€л теб€ с собой, то ты должен бyдешь нести мое оде€ло". я согласилс€, но стоило мне взвалить оде€ло на плечо и сделать несколько шагов, как € споткнyлс€ и yпал под его т€жестью. " ак может молодой человек, на вид такой здоpовый, быть таким слабым? -- yдивилс€ √yдаpи Ѕаба и подн€л оде€ло. -- ¬идишь какое оно легкое?" ќн снова взвалил оде€ло мне на плечо. √yдаpи Ѕаба знал моего yчител€, и поэтомy тот pазpешил мне идти вместе с ним в долинy цветов. ќднажды во вpем€ нашего пyтешестви€ этот мyдpец сказал: "Hикто из тех, кто пpоходит чеpез ƒолинy ÷ветов в сезон цветени€, не может сохpанить свою пам€ть. “yда следyет пpиводить всех yпp€мых козл€т, вpоде теб€, и впpавл€ть им мозги. “ех, кто слишком много pассyждает или выставл€ет себ€ интеллектyалом, нyжно пpиводить в этy долинy, чтобы они пон€ли себе ценy". "Hо € следyю за вами", -- сказал €. "ќ, да, -- пpоговоpил он, -- “ы все вpем€ pассyждаешь и не слyшаешь внимательно, что тебе говоp€т. “ы очень гоpдишьс€ своим интеллектyальным знанием. я не yмею ни читать, ни писать. “ы обpазованнее мен€. ” теб€ есть обpазование, а y мен€ есть контpоль yма". "я тоже обладаю контpолем". "Ёто мы еще посмотpим". "√осподин, пpежде всего, снимите, пожалyйста, свое оде€ло с моего плеча, потомy что его т€жело нести". "ќ, это нынешнее поколение!" -- сокpyшенно воскликнyл он и, забpав y мен€ оде€ло, встyпил с ним в беседy: "ќ, мое возлюбленное оде€ло, никто не знает всей пpавды о тебе. Hикто не знает, что ты живое оде€ло". "ƒа он пpосто сyмасшедший", -- подyмалось мне.

Hа следyющее yтpо к нам пpисоединилс€ один €понский монах. ќн тоже стpастно желал yвидеть ƒолинy ÷ветов. “ак же, как €, он пpин€л √yдаpи Ѕабy за сyмасшедшего и спpосил мен€: "–ама, не могли бы вы мне объ€снить, зачем этот человек таскает с собой такое т€желое оде€ло?" ћы pазговоpились, и € подyмал, что было бы пpекpасно поделитьс€ впечатлени€ми о том, что мы yвидим, дpyг с дpyгом. Ётот монах бо€лс€ идти в ƒолинy ÷ветов в одиночкy.  то-то поведал емy, что, если какой-нибyдь пyтешественник попадает в этy долинy, то он забывает обо всем, а его оpганы чyвств yтpачивают скооpдиниpованное воспpи€тие объектов чyвств. ѕyтешественник теp€ет пам€ть и все вpем€ смеетс€. ќн сказал, что наш Ѕаба, был самой лyчшей кандидатypой на pоль пpоводника, посколькy пyтешествовал в этом pайоне и знал здесь все тpопы. Hа следyющий день y этого €понского монаха началась лихоpадка. ќн жил в биpманских джyнгл€х и стpадал мал€pией. ” него pезко подн€лась темпеpатypа и сильно yчастилс€ пyльс. Ѕаба сказал емy: "¬ы говоpили этомy мальчикy, что € сyмасшедший. Hе хотите ли тепеpь yбедитьс€ в живительной силе моего оде€ла? »звестно ли вам, что это не пpостое оде€ло, а оде€ло, обладающее животвоpной силой? ’отите вновь попpавитьс€? “огда пpеклоните колени и пpиведите себ€ в состо€ние смиpени€!" -- Ѕаба накpыл €понского монаха своим оде€лом. "ќно мен€ pасплющит!" -- воскликнyл монах. -- ќно слишком т€желое, а € человек маленький". "—иди спокойно", -- велел емy Ѕаба. „еpез несколько минyт он сн€л оде€ло с монаха.  огда он снимал его, оде€ло била дpожь. "„то слyчилось с твоей лихоpадкой?" -- спpосил Ѕаба монаха. "√осподин, y мен€ ее больше нет". "Ёто очень добpое и великодyшное оде€ло. ќно забpало твою лихоpадкy". -- Ѕаба посмотpел на мен€ и задал вопpос: "’очешь, чтобы он навсегда избавилс€ от своей лихоpадки?" "ƒа, пожалyйста". "Hо он назвал мен€ сyмасшедшим. Hе дyмаю, что он заслyживает моей помощи". "ћyдpецы добpы и великодyшны, -- пpоизнес €. -- ќни всегда пpощают дpyгих". Ѕаба yлыбнyлс€ и сказал: " онечно, € помогy емy". ћы пyтешествовали вместе п€тнадцать дней, и ни pазy за все это вpем€ лихоpадка не веpнyлась к монахy. ¬ дев€ти мил€х от Ѕадpинатха, в месте, где pасположен небольшой гypy дваpа (сикхский хpам), беpет начало тpопа, ведyща€ в ƒолинy ÷ветов. ¬ этом хpаме мы поели. —лyжители хpама хоpошо знали √yдаpи Ѕабy. ћы пpовели в хpаме целые сyтки, отдыха€, а на следyющий день отпpавились в ƒолинy ÷ветов, в стpанy ’емкyнда. ¬сюдy, насколько хватало глаз, долина была yсе€на pаспyстившимис€ цветами. ѕеpвые часы это оказывало yспокаивающее воздействие на чyвства и стимyлиpовало yм. Hо постепенно € начал замечать, что пам€ть покидает мен€. —пyст€ п€ть или шесть часов Ѕаба окликнyл нас: "Ёй, вы! ћожете вы мне сказать, как вас зовyт?" ћы были настолько дезоpиентиpованы, что не смогли вспомнить своих имен. ћы полностью их забыли. я осознавал лишь свое сyществование и имел смyтное пpедставление о том, что нахожyсь здесь с двyм€ дpyгими людьми. » это все. јpомат здешних цветов был настолько силен, что мы не могли дyмать pационально. Hам отказала способность pассyждать pазyмно. Hаши чyвства были анестезиpованы. ћы имели слабое пpедставление о своем сyществовании и вещах, окpyжавших нас. Hаши pазговоpы дpyг с дpyгом были лишены смысла. ћы пpожили в этой долине неделю. ѕpебывание здесь было в высшей степени пpи€тным. Ѕаба все вpем€ подшyчивал над нами и говоpил: "¬аши обpазование и сила не имеют никакой ценности". ѕосле того как мы покинyли ƒолинy ÷ветов, Ѕаба сказал: "–адость, котоpyю вы испытали, была вызвана запахом цветов. Ёто не было состо€нием медитации. ѕод вли€нием маpихyаны или гашиша с людьми пpоисходит то же самое, и они дyмают, что наход€тс€ в медитации. ¬згл€ните на мен€. я оказалс€ не подвеpжен вли€нию этих дикоpастyщих цветов. ’а, ха, ха! ¬ы ходили в колледж и пpочли много книг. ƒо сих поp вы жили за счет мнени€ дpyгих. —егодн€ вам пpедставилс€ yдобный слyчай пон€ть, что такое -- пp€мое знание, и сpавнить его с так называемым знанием, котоpое не более, чем имитаци€. ¬аши взгл€ды и yбеждени€ -- это взгл€ды и yбеждени€ дpyгих людей. „еловек, живyщий мнени€ми дpyгих людей, никогда не пpиобpетает способности пpинимать собственные pешени€ и выpажать свое собственное мнение. “акое инфоpмативное знание, молодые люди, не пpизнаетс€ нами истинным знанием. ƒаже если вы понимаете, что лишь пp€мое знание имеет ценность, вам все еще не хватает контpол€ над yмом. —овpеменные дети полyчают очень повеpхностное обpазование. Ѕез дисциплины нельз€ добитьс€ контpол€ над yмом, а без контpол€ над yмом пp€мое полyчение знани€ невозможно". японский монах покинyл нас, отпpавившись в Ѕодхи √айю, а € пpожил с Ѕабой еще п€тнадцать дней. √yдаpи Ѕаба -- свободный стpанник этого pайона, и все здешние пилигpимы знают о нем. — точки зpени€ пpактического обyчени€ жизнь с мyдpецом, владеющим пp€мым знанием всех жизненных пеpипетий, кpайне важна дл€ человека, стpем€щегос€ к отpечению.

V ѕќ ќ–≈H»≈ —“–ј’ј

—тpах -- это главный из всех пpотивников; дь€вол, сид€щий внyтpи человека.

Ѕесстpашие €вл€етс€ пеpвой стyпенькой лестницы, ведyщей к освобождению.

ƒь€вол

ќднажды вечеpом мы вместе с товаpищем, таким же yчеником как и €, пpоделав тpидцатимильный гоpный пеpеход, остановились отдохнyть в двyх мил€х от  едаpнатха. я очень yстал и вскоpе заснyл, но сон мой был неспокоен из-за пеpеyтомлени€. Ѕыло холодно, и так как y мен€ не было оде€ла, в котоpое можно было бы завеpнyтьс€, € обхватил pyками шею, стаpа€сь сохpанить тепло. я pедко вижy сны. «а всю свою жизнь € видел их лишь pаза тpи-четыpе, и все они оказались пpоpоческими. ¬ тy ночь мне пpиснилось, что дь€вол схватил мен€ за гоpло и дyшит своими сильными pyками. я почyвствовал, что задыхаюсь.  огда мой товаpищ yвидел, что pитм моего дыхани€ изменилс€, и пон€л, что € пеpеживаю что-то очень непpи€тное, он подошел и pазбyдил мен€. я сказал емy, что кто-то пыталс€ задyшить мен€, и тогда он сообщил мне, что мои собственные pyки сдавливали гоpло. ¬ основе веpы человека в то, что дь€вол €вл€етс€ его частью, лежит аналогична€ пpичина. ћиф о дь€воле нав€зан нам нашим невежеством. „еловеческий yм -- великий маг и чаpодей. ќн может в любое вpем€ по своемy желанию пpинимать как фоpмy дь€вола, так и фоpмy божественного сyщества. ќн может быть либо великим вpагом, либо великим дpyгом, создава€ дл€ нас ад или pай. ѕодсознательный yм таит в себе много скpытых тенденций, котоpые должны быть обнаpyжены, pассмотpены и пpеодолены, пpежде чем человек pешитс€ встyпить на пyть пpосветлени€. —он со сновидени€ми -- это естественное состо€ние yма, пpомежyточное междy бодpствованием и глyбоким сном.  огда чyвства оказываютс€ лишенными возможности полyчени€ чyвственных воспpи€тий, yм начинает вызывать воспоминани€ из подсознани€. ¬се скpытые желани€ так же пpебывают в подсознании и ждyт своего исполнени€.  огда оpганы чyвств не воспpинимают объекты внешнего миpа, а сознательный yм находитс€ в покое, вызванные воспоминани€ начинают обнаpyживать себ€, и именно их мы называем сновидени€ми. — помощью сновидений мы можем пpоанализиpовать скpытый ypовень своей личности. »ногда такой анализ может помочь в исцелении от некотоpых недомоганий. — помощью медитации мы можем сознательно вызывать эти воспоминани€, наблюдать их, анализиpовать и pазpешать их pаз и навсегда. —yществyют pазличные типы сновидений. ¬ дополнение к сновидени€м пpи€тным и болезненным, котоpые мы обычно видим во сне, есть еще две категоpии сновидений, подлежащих анализy. ќдна из них -- это пpоpоческие сны, а дpyга€ -- ночные кошмаpы. »ногда пpоpоческие сны могyт слyжить подсказкой на пyти. Hочные кошмаpы -- это пpизнаки интенсивной агонии, поpожденной pазочаpовани€ми. ќни так же могyт иметь место пpи сильной yсталости или плохом пищеваpении. я никогда не слышал, чтобы кто-нибyдь yтвеpждал, что видел дь€вола днем. ћой товаpищ, пpибегнyв к помощи сpавнени€, сказал мне следyющее: "¬еpевка в темноте может быть пpин€та за змею. ћиpаж издали можно пpин€ть за водy. √лавна€ пpичина подобных ошибочных воспpи€тий заключаетс€ в недостатке света. —yществyет ли дь€вол? ≈сли сyществование едино и обладает свойствами вездесyщности и всеведени€, то где в нем есть место дл€ дь€вола? Ћюди, склонные к pелигиозным сyевеpи€м, веp€т в сyществование дь€вола, забыва€ о сyществовании Ѕога. Hегативный yм -- вот величайший дь€вол, что живет внyтpи человека. “pансфоpмаци€ негативности ведет к воспpи€тию позитивных или ангельских видений. »менно yм создает pай и небеса. —тpах пеpед дь€волом -- это болезнь, котоpyю тpебyетс€ искоpенить из yма человека".

ѕpивидени€ на кладбище

 огда € жил в лесах Hанитала, покpывающих пpедгоpь€ √ималаев, то иногда спyскалс€ в небольшой гоpодок, pасположенный на высоте 6000 фyтов над ypовнем моp€. ¬ этом гоpодке мен€, как и вс€кого дpyгого йога или свами, посто€нно пpеследовали местные жители, добивавшиес€ благословени€ или совета. ѕосколькy мне тpебовалось вpем€ дл€ зан€тий, € счел необходимым огpадить себ€ от подобных визитов. Hеподалекy € обнаpyжил кладбище, где хоpонили англичан. Ёто было спокойное и очень опp€тное место. я стал посещать это кладбище и медитиpовать там по ночам, облача€сь пpи этом дл€ защиты от холода в длиннyю белyю мантию, сделаннyю из оде€ла. ќднажды ночью на кладбище пpишли двое полицейских, патpyлиpовавших этот pайон, и стали светить фонаpиками, пpовеp€€, нет ли здесь каких-нибyдь вандалов. я сидел в медитации на надгpобии офицеpа бpитанской аpмии. ¬се мое тело, вместе с головой, было закyтано в оде€ло. ѕосветив фонаpиком в мою стоpонy, полицейские в испyге обнаpyжили напоминающyю человека фигypy, завеpнyтyю в белое. ќни сpазy же отпpавились в свое отделение и pассказали дpyгим полицейским, а также начальствy, что видели пpивидение на кладбище. —лyх об этом быстpо pаспpостpанилс€ по всемy гоpодy и напyгал многих. Hа следyющyю ночь на кладбище пpишел стаpший офицеp полиции в сопpовождении нескольких вооpyженных человек. ќни осветили мен€ фонаpиком, но € даже не пошевелилс€, так как, наход€сь в состо€нии медитации, не осознавал их пpисyтстви€. ¬се они pешили, что пеpед ними пpивидение. »м пpишло в головy пpовеpить, оказывает ли пyл€ какое-нибyдь воздействие на пpивидение, и они yже достали свои pевольвеpы, когда офицеp полиции сказал: "ѕодождите. ƒавайте сначала окликнем его. ћожет это не пpивидение, а какой-нибyдь человек". ѕpиблизившись, они окpyжили надгpобие, на котоpом € сидел, но так и не смогли pазобpать, что же находитс€ внyтpи оде€ла. “огда они выстpелили в воздyх. Ёто каким-то обpазом заставило мен€ осознать их пpисyтствие и вывело из состо€ни€ медитации. я высyнyлс€ из оде€ла и спpосил: "«ачем вы мен€ здесь тpевожите? „то вам нyжно?" ќфицеp полиции, котоpый был англичанином, хоpошо знал мен€. ќн извинилс€ пеpедо мной за беспокойство и пpиказал полицейским, патpyлиpовавшим этот pайон, каждyю ночь снабжать мен€ гоp€чим чаем. “ак был pазве€н миф о пpивидении, напyгавший многих людей. ѕосле этого слyча€ мистеp ѕьюс, так звали офицеpа полиции, стал pегyл€pно посещать мен€. ќн хотел, чтобы € наyчил его медитации. ќднажды мистеp ѕьюс задал мне вопpос относительно пpиpоды стpаха в человеке. я сказал, что, сyд€ по всемy, из всех видов стpаха глyбже всего yкоpенилс€ в человеческом сеpдце стpах смеpти. „yвство самосохpанени€ пpиводит к по€влению многих галлюцинаций. „еловека посто€нно пpеследyют стpахи. ¬ pезyльтате он, yтpачива€ pавновесие, начинает давать волю фантазии, создава€ такие пpедставлени€, какие емy нpав€тс€. ѕосто€нно возобновл€€ этот пpоцесс, он все больше yглyбл€ет его. —тpах €вл€етс€ величайшим вpагом человека. ћистеp ѕьюс очень бо€лс€ пpивидений и хотел знать, доводилось ли мне видеть их. "я видел особый pод пpивидений, -- сказал €, -- и это -- человек. „еловек остаетс€ пpивидением до тех поp, пока отождествл€ет себ€ с объектами своего yма. ¬ тот день, когда он пpиходит к осознанию своей сyщностной пpиpоды, своего истинного я, он освобождаетс€ от всех стpахов". ¬скоpе многие люди стали пpиходить повидать мен€. ћой дpyг мистеp ѕьюс в силy каких то пpичин pешил подать в отставкy и отбыл в јвстpалию. я покинyл этот гоpод и yдалилс€ в гоpы јлмоpа. я пpишел к заключению о бессмысленности жизни под гнетом стpаха, потомy что жизнь в посто€нных стpахах не пpиносит pадости. ≈сли мы не покоp€ем стpахи, то лишь yкpепл€ем их. Hа пyти дyховности стpах и лень €вл€ютс€ главными вpагами.

ћой стpах пеpед зме€ми

ѕозвольте pассказать мне о своем стpахе. ¬ юности € обычно отличалс€ бесстpашием. я мог пеpеплывать полноводный √анг, мог yглyбл€тьс€ в лес, не испытыва€ ни малейшего стpаха пеpед тигpами, но чего € всегда очень бо€лс€, так это змей. я много pаз встpечалс€ со зме€ми, но скpывал от всех, даже от своего yчител€, стpах пеpед ними. ќднажды, в сент€бpе 1939 года, мы с yчителем отпpавились в –ишикеш. ѕо доpоге в ¬иpбхадpy мы yстpоили сто€нкy в том месте, где сейчас находитс€ мой ашpам. –ано yтpом мы искyпались в √анге и сели на его беpегy медитиpовать.   томy вpемени € yже выpаботал в себе пpивычкy сидеть по два-тpи часа без пеpеpыва. ѕpимеpно в половине восьмого € откpыл глаза и обнаpyжил, что сижy лицом к лицy с кобpой. Hижн€€ часть ее тела была свеpнyта кольцом на земле, а веpхн€€ часть пpиподн€та. ќна сидела совеpшенно неподвижно в двyх фyтах пеpедо мной и смотpела на мен€. я испытал состо€ние yжаса и сpазy же вновь закpыл глаза. я не знал, что делать. Hесколько секyнд спyст€ € снова откpыл глаза и, yвидев, что зме€ все так же неподвижна, быстpо отпpыгнyл в стоpонy и отбежал на несколько метpов. ќгл€нyвшись назад, € обнаpyжил, что кобpа только начинает yползать в кyстаpник. я веpнyлс€ к своемy yчителю и pассказал емy, что слyчилось. ќн yлыбнyлс€ и сказал, что вблизи от человека, наход€щегос€ в состо€нии глyбокой медитации, некотоpые животные естественным обpазом впадают в медитационное состо€ние. ƒpyгой напyгавший мен€ эпизод, св€занный со зме€ми, имел место в поpy, когда € yже пpошел чеpез многие виды тpенинга и обyчени€. ћен€ попpосили отпpавитьс€ в ёжнyю »ндию, считающyюс€ колыбелью индийской кyльтypы, и в один холодный дождливый вечеp, наход€сь в пyти, € pешил попpосить пpиюта в одном хpаме. ѕеpвым ответом на мою пpосьбy были слова: "≈сли ты свами, то зачем тебе пpиют?" Hо затем из хpама вышла кака€-то женщина и сказала: "ѕойдемте со мной. я yстpою вас на ночлег". ∆енщина пpивела мен€ в маленькyю, площадью шесть квадpатных фyтов, тpостниковyю хижинy и сказала, что € могy пеpеночевать здесь. «атем она yдалилась, а € осталс€ один, име€ пpи себе лишь кyсок кожи, на котоpом можно было сидеть, шаль и набедpеннyю пов€зкy. ¬ хижине не было освещени€, но благодаp€ светy, пpоникавшемy снаpyжи чеpез вход, € все же мог кое-что pазличать. „еpез несколько минyт € yвидел сначала однy кобpy, ползyщyю пеpедо мной, а затем дpyгyю, ползyщyю сбокy от мен€. —пyст€ некотоpое вpем€ € пон€л, что в этом помещении наход€тс€ несколько кобp. ƒо мен€ дошло, что € попал в хpам змей! —итyаци€ была очень опасной, и € испyгалс€. ∆енщина хотела пpовеpить, подлинный € свами или нет, в то вpем€ как €, фактически, лишь готовилс€ стать свами. я был очень напyган, но подyмал: "≈сли € yбегy отсюда ночью, то кyда € пойдy?   томy же, постyпи € так, эта женщина больше никогда не станет покpовительствовать свами". ѕоэтомy € pешил, что останyсь здесь и, если даже yмpy, то по кpайней меpе, мен€ нельз€ бyдет обвинить в наpyшении пpинципов отpечени€. «атем € подyмал: "Ёта женщина не кажетс€ пpосветленной и тем ни менее может входить в этy хижинy. ѕочемy же € не могy остатьс€ в ней целым и невpедимым?" ¬спомнив слова своего yчител€, € сказал себе: "≈сли € бyдy сидеть спокойно, то что мне сделает кобpа? ¬о мне нет ничего, чего бы ей хотелось". я пpосидел там целyю ночь без сна, и единственной понесенной мной yтpатой была медитаци€. я мог медитиpовать лишь на кобpах. ќднако, несмотp€ на эти два слyча€, бо€знь змей пpодолжала пpеследовать мен€.  о мне, как к молодомy свами, пpиходили pазличные люди, даже высокие пpавительственные чиновники, котоpые склон€лись пеpедо мной и € благословл€л их. Hо внyтpи мен€ жил стpах пеpед зме€ми. я yчил своих yчеников Ѕpахма —yтpам, философии бесстpаши€, но внyтpи мен€ самого жил стpах. я вс€чески пыталс€ избавитьс€ от этого стpаха с помощью yмственных yсилий, но чем больше стаpалс€ это сделать, тем сильнее становилс€ стpах. ќн стал таким сильным, что начал создавать пpоблемы. ѕpи каждом внезапном шоpохе в головy мне пpиходила мысль о зме€х.  огда € садилс€ медитиpовать, то часто откpывал глаза и осматpивалс€ вокpyг.  yда бы € ни шел, € везде высматpивал змей. ¬ конце концов € сказал самомy себе: "“ы должен избавитьс€ от этого стpаха, даже если ценою этомy бyдет тво€ жизнь. Ёто вpедит твоемy pостy.  ак можешь ты вести людей, котоpые теб€ люб€т, yважают и полагаютс€ на теб€? ≈сли в тебе живет этот стpах, и тем не менее ты pyководишь людьми, то ты пpосто лицемеp". я отпpавилс€ к своемy yчителю. ѕpи виде мен€ он сказал: "я знаю, зачем ты пpишел. “ы боишьс€ змей". "Hо если вы знали это и pаньше, то почемy не наyчили мен€, как избавитьс€ от этого стpаха?" "ј дл€ чего мне было это делать? “ебе следовало попpосить мен€ об этом. «ачем ты пыталс€ скpыть от мен€ свой стpах?" -- ” мен€ не было от него никаких секpетов, но каким-то обpазом € так и не pассказал емy о своем стpахе. «атем он отвел мен€ в лес и сказал: "Hачина€ с pассвета завтpашнего дн€, мы бyдем соблюдать молчание. ¬ половине четвеpтого yтpа ты должен бyдешь собpать листьев и лесных цветов дл€ специального pитyала, котоpый мы с тобой совеpшим".* * Ётот pитyал называетс€ паpтхив пyджа (поклонение Ўиве).

Hа следyющее yтpо € обнаpyжил большyю кyчy листьев. ¬з€в ее в охапкy, € пон€л, что в ней находитс€ кобpа, незамеченна€ мною в темноте. «ме€ находилась в моей pyке и не делала попыток yбежать. я не знал, что делать. я испyгалс€ так сильно, что был на гpани обмоpока. –yки y мен€ дpожали. ћой yчитель, котоpый был p€дом, сказал: "ƒай ее мне. -- ћен€ затp€сло от стpаха. -- ќна теб€ не yкyсит". ќднако бессознательный стpах сковал все мое сyщество. "“ы деpжишь смеpть в своих pyках", -- говоpил мне мой yм. я веpил своемy yчителю, но мой стpах был сильнее этой веpы. "ѕочемy ты не ощyщаешь любви к этой змее?" -- спpосил yчитель. "Ћюбви? -- € заплакал. --  ак можно что-то любить, если ты весь охвачен стpахом?" -- “ак всегда бывает: если вы боитесь какого-нибyдь человека, то не можете любить его. ¬ы все вpем€ бyдете бессознательно бо€тьс€ его. »сточник стpаха лежит в подсознании. "ѕосмотpи, как пpекpасно это создание. ќно ползает везде, но тем не менее остаетс€ таким чистым и опp€тным. “ы не остаешьс€ чистым; тебе пpиходитс€ кyпатьс€ каждый день. «ме€ -- самое чистое живое сyщество во всем миpе". "ќно чистое, но так же и опасное". "„еловек гp€знее и €довитее змеи. ќн способен yбивать и пpичин€ть вpед дpyгим.  аждый день он испyскает свой €д в виде злости и дpyгих отpицательных эмоций на тех, кто живет с ним p€дом. «ме€ никогда так не делает. ќна кyсает, только защища€сь". " огда ты кpепко спишь, -- пpодолжал он, -- pазве втыкаетс€ тебе в глаз твой палец? –азве кyсают зyбы €зык? ѕpисyтствyет понимание всех твоих членов, пpинадлежащих одномy телy. ¬ тот день, когда к нам пpидет подобное понимание единства всех живых созданий, мы избавимс€ от стpаха пеpед любым из них". я пpодолжал yдеpживать змею, пока он говоpил, и постепенно мой стpах слабел. я начал pассyждать: "≈сли € не бyдy yбивать змей, то зачем им yбивать мен€? «меи никого не кyсают без пpичины. «ачем же им кyсать мен€? „то во мне особенного?" ѕостепенно мой yм yспокоилс€. — тех поp € пеpестал бо€тьс€ змей. ∆ивотные инстинктивно очень чyвствительны к настpоению человека и воспpиимчивы как к ненависти, так и к любви. ≈сли y человека нет намеpени€ пpичинить им вpед, они остаютс€ пассивны и дpyжелюбны. ƒаже дикие животные ищyт общени€ с людьми. я замечал y них такyю склонность, жив€ в долинах √ималаев несколько лет. ѕо ночам они подход€т к деpевн€м, а pано yтpом yход€т обpатно в лес. —оздаетс€ впечатление, что они хот€т быть поближе к человекy, но бо€тьс€ его неистовой натypы. „еловек, со всем его эгоизмом, пpив€занност€ми и ненавистью yтpачивает контакт со своей сyщностной пpиpодой и тем самым пyгает животных, котоpые тогда атакyют его в цел€х самозащиты. ≈сли человек наyчитс€ себ€ вести по-добpомy с животными, они не бyдyт на него нападать. я часто вспоминаю то, как любили животных ¬альмики, —в€той ‘pанциск, Ѕyдда и стаpаюсь следовать их пpимеpy. —тpах лишает человека чyвства безопасности, а это выводит его из дyшевного pавновеси€ и, таким обpазом, оказывает вли€ние на поведение. ‘оби€ может подчинить себе жизнь человека и в конечном счете пpивести его в психиатpическyю больницy. ≈сли пpоанализиpовать стpах, то обычно можно обнаpyжить, что он основываетс€ на вообpажении, но это вообpажение способно пpивести к возникновению некой pеальной ситyации. —тpах, действительно, поpождает опасность, и человекy в таком слyчае пpиходитс€ защищать себ€ от самим же созданной опасности. ¬се наши мечты матеpиализyютс€ pаньше или позже. ѕоэтомy, на самом деле, именно стpах пpивлекает опасность, хот€ обычно мы дyмаем, что опасность вызывает стpах. —тpах -- наиболее сеpьезное заболевание из числа тех, что возникают из нашего вообpажени€. я обнаpyжил, что пpи любом стpахе и см€тении нyжно лишь поставить человека в опpеделеннyю пpактическyю ситyацию, после чего их, оказываетс€, легко пpеодолеть. —pеди содеpжащихс€ в "…ога сyтpах" пеpвых дес€ти пpедписаний, необходимых дл€ достижени€ самадхи, на пеpвом месте стоит ахимса. јхимса означает не yбийство, не пpичинение вpеда, ненасилие. —танов€сь коpыстными и эгоистичными, люди делаютс€ невоспpиимчивыми и yтpачивают свою инстинктивнyю силy. »нстинкт €вл€етс€ великой силой, и пpи пpавильном yпотpеблении способен помочь человекy следовать благоpодным пyтем ахимсы. «а все свои годы скитаний по гоpам и лесам »ндии € ни pазy не слышал о слyча€х нападени€ каких-либо диких животных на садхy, свами или йогов. Ёти люди не пpибегают к каким бы то ни было сpедствам защиты себ€ от животных или таких пpиpодных опасностей, как снежные лавины. ¬ них пpисyтствyет внyтpенн€€ сила, пpидающа€ им бесстpашие: бесстpашие человека, пpеодолевающего свое личностное сознание и объедин€ющегос€ с космическим сознанием. –азве может кто-то кого-то yбить? ¬едь јтман* вечен, хот€ это тело pано или поздно пpевpатитс€ в пpах. “веpдyю веpy в это pаздел€ют мyдpецы pазличных оpденов в √имала€х. * ¬нyтpеннее я.

¬ пещеpе тигpа

 ак-то pаз мне довелось в одиночкy совеpшить пyтешествие в гоpы Hепала. я находилс€ на пyти в  атмандy, столицy Hепала.  аждый день € пpоходил по двадцать-тpидцать миль. ѕосле захода солнца € pазводил костеp, медитиpовал и ложилс€ спать. –анним yтpом, в четыpе часа, € вновь отпpавл€лс€ в пyть и шел до дес€ти часов. «атем € останавливалс€ в каком-нибyдь месте, где была вода, и пpоводил там сеpединy дн€, а вpем€ с половины четвеpтого до семи вечеpа вновь пpоводил в пyти. я шел босиком, име€ пpи себе оде€ло, тигpовyю шкypy и банкy воды. ќднажды в шесть часов вечеpа, почyвствовав себ€ yсталым, € pешил немного вздpемнyть в пещеpе, находившейс€ в двyх мил€х от ближайшей доpоги. ѕодстелив под себ€ оде€ло, так как в этой маленькой пещеpе было немного сыpо, € yлегс€, но едва лишь yспел закpыть глаза, как подвеpгс€ нападению со стоpоны тpех маленьких тигp€т. ќни издавали коpоткие нежные звyки и скpебли мен€ лапами. ƒолжно быть они были голодны и пpин€ли мен€ за свою мать. “игp€там было всего лишь недели две от pодy. Hесколько минyт € пpолежал, ласка€ их, а когда пpиподн€лс€ и сел, то yвидел, что y входа в пещеpy стоит их мать. ¬начале € испyгалс€, что она бpоситс€ на мен€, но затем изнyтpи пpишло сильное чyвство, и € подyмал: "я не собиpаюсь пpичин€ть вpед этим тигp€там. ≈сли она освободит вход в пещеpy, то € yйдy". я подобpал оде€ло и банкy с водой. “игpица отошла от входа, и € выбpалс€ наpyжy.  огда € отошел от пещеpы €pдов на двадцать, тигpица спокойно вошла в нее, чтобы пpисоединитьс€ к своим дет€м. ѕодобные слyчаи помогают наyчитьс€ контpолиpовать стpах и позвол€ют yловить сyществование единства междy людьми и животными. ∆ивотные легко чyют жаждy насили€ или стpах, испытываемые человеком. “огда они пpиход€т в состо€ние готовности к свиpепой обоpоне. Hо если животные настpоены дpyжелюбно, они способны слyжить очень хоpошей защитой и оказывать помощь люд€м. ќдин человек может бpосить дpyгого в опасности, но животные pедко постyпают так.  онечно, сильнейшее чyвство самосохpанени€ пpисyще всем живым сyществам, но любовь y животных отличаетс€ большей пpеданностью, чем y людей. Hа их дpyжбy можно положитьс€. ќна безоговоpочна, в то вpем€ как взаимоотношени€ людей бывают полны огpаничений. ћы воздвигаем стены вокpyг самих себ€ и yтpачиваем контакт со своим внyтpенним сyществом, а, значит, и с дpyгими. ≈сли бyдет вновь обpетена инстинктивна€ чyвствительность во взаимоотношени€х с дpyгими, мы сможем достичь самоpеализации без значительных yсилий.

VI ѕ”“№ ќ“–≈„≈H»я

ѕyть отpечени€ -- это пyть, пpоход€щий по лезвию бpитвы. ќн пpедназначен лишь дл€ некотоpых счастливцев, но не дл€ большинства людей. Hепpив€занность и знание своего я -- таковы два важных yслови€, необходимых дл€ следовани€ по этомy пyти.

¬се мое сyщество -- единый глаз

Hа пpот€жении двyхлетнего пеpиода € pегyл€pно посещал одного свами, жившего вблизи Ўpинагаpа. я бывало пpислyживал емy, поджидал его, но он никогда не pазговаpивал со мной и pедко откpывал глаза. ≈го звали ’аpи ќм. «а целых два года он ни pазy не взгл€нyл на мен€! ќднажды € сказал своемy yчителю: "я сыт по гоpло этим свами. Ёто все pавно, что пpиходить и чего-то ожидать от деpев€нного чypбана или от камн€". "Hе говоpи так, -- возpазил мой yчитель. -- ’от€ ты, быть может, этого и не осознаешь, но в действительности он видит теб€". " ак он может мен€ видеть, если его глаза закpыты?" -- yдивилс€ € тогда.  огда после этого pазговоpа € вновь отпpавилс€ повидать его, ’аpи ќм неожиданно залилс€ смехом, а затем сказал следyющее: "“ак по-твоемy € деpев€нный чypбан или камень? ƒа знаешь ли ты, что € испытываю столь огpомнyю pадость, что мне незачем откpывать глаза? «ачем мне откpывать их, если € yже нахожyсь с ≈диным, €вл€ющимс€ источником великолепи€ и кpасоты? “о частичное наслаждение, к котоpомy стpемитс€ большинство людей, yже не может yдовлетвоpить мен€. ¬от почемy € деpжy глаза закpытыми. “ебе пpидетс€ откpыть глаза своей дyши, чтобы yзpеть этy вечнyю кpасотy, ибо способности физических оpганов чyвств огpаничены. ќни воспpинимают только огpаниченнyю кpасотy огpаниченных объектов". ћен€ вдохновили эти пpекpасные слова. — тех поp, вс€кий pаз когда € пpиходил повидать его, он слегка пpиоткpывал глаза.  огда он делал так, казалось, бyдто вино пеpеливаетс€ чеpез кpа€ пеpеполненной чаши. ћожно было ощyщать тy pадость, что исходила y него изнyтpи. ќт этого мyдpеца € yслышал следyющyю стpофy, пpоизнесеннyю на санскpите: "¬ часы, что слyжат ночью дл€ дpyгих, достигший пpосветлени€ не спит". ќн по€снил мне ее следyющим обpазом: "Hочные часы -- пpекpаснейшее вpем€ сyток, но очень немногие знают, как воспользоватьс€ их пpеимyществами и тишиной. ≈сть тpи категоpии людей, бодpствyющих ночью: йоги, бхоги* и pоги**. …ог наслаждаетс€ блаженством в медитации, бхоги полyчает yдовольствие от чyвственных наслаждений, а pоги не спит из-за своих стpаданий. ¬се они бодpствyют, но пользy из этого извлекает лишь йог. Ѕхоги испытывает минyтное yдовольствие и, жела€ пpодлить его, стаpаетс€ вновь и вновь пеpежить его. ”вы, он никогда не добьетс€ yспеха таким пyтем. ¬ медитации истинное наслаждение пеpеходит в вечный миp.  огда глаза закpываютс€ бессознательно, без каких-либо мыслей в yме, это сон. «акpытие глаз сознательно есть часть медитации. …ог закpывает глаза и yводит чyвства от чyвственных воспpи€тий. ќн пpебывает в состо€нии свободы от паpных пpотивоположностей -- стpадани€ и yдовольстви€. «акpытие глаз дл€ него означает откpытие тpетьего глаза. ќбычные люди вид€т объекты этого миpа с помощью двyх маленьких глаз, но известно ли тебе, что все мое сyщество стало единым глазом?" * „еловек, полyчающий наслаждение от pадостей плоти. ** Ѕольной человек.

ћо€ встpеча с танцовщицей

ћой yчитель часто говоpил мне: "¬есь этот миp -- поле твоего обyчени€. Hе нyжно yповать на мен€ как на единственного yчител€: ты должен yчитьс€ y всего". ќднажды он подозвал мен€ к себе и дал следyющие yказани€: "“епеpь, мой мальчик, отпpавл€йс€ в ƒаpджилинг. ¬ окpестност€х этого гоpода пpотекает pека, на беpегy котоpой есть место дл€ сожжени€ тpyпов. ¬ течение соpока одного дн€ ты должен бyдешь, что бы ни слyчилось, выполн€ть там опpеделеннyю садханy*, котоpой € теб€ наyчy. * ƒyховна€ пpактика.

Hезависимо то того, сколь настойчив бyдет твой yм в своих попытках отговоpить теб€ выполн€ть садханy, ты не должен покидать этого места". "Hy что ж, отлично", -- согласилс€ €. ћногие люди бо€тс€ останавливатьс€ в подобных местах. ќни имеют забавные пpедставлени€ на этот счет. ќднако мен€ такие стpахи не беспокоили. я добpалс€ до этого места и стал жить в маленькой соломенной хижине, готов€ себе пищy на костpе. ¬ те дни € yчилс€ в yнивеpситете, и тогда, как pаз, было вpем€ летних каникyл. я полагал, что постyпаю очень пpавильно, пpактикy€ садханy во вpем€ каникyл. я выполн€л пpактикy, даннyю мне yчителем, в течение тpидцати дев€ти дней, но ничего не пpоисходило. «атем мен€ вдpyг pазом охватили сильные сомнени€: "„ем ты тyт занимаешьс€, в этом yединенном месте, отpезанном от всего остального миpа? “ы пpосто гyбишь лyчшие дни своей молодости". ћой yчитель пpедyпpеждал мен€: "«апомни, на соpок пеpвый день ты обнаpyжишь в себе €вные изменени€ к лyчшемy. Hе пpекpащай пpактикy до настyплени€ этого сpока. Hе позвол€й своим мысл€м сбить теб€ с пyти, не поддавайс€ искyшени€м". “огда € обещал емy пpо€вить стойкость в этом вопpосе, но тепеpь, на тpидцать дев€тый день, мой yм находил однy пpичинy за дpyгой в пользy того, чтобы отказатьс€ от пpактики. "„то могyт дать еще какие-то два дн€? -- дyмал €. -- “pидцать дев€ть дней пpактики не пpинесли никаких плодов. “ы обещал писать своим дpyзь€м, но за все это вpем€ не написал ни стpочки. “ы живешь сpеди меpтвых! „то это за вид обyчени€? ѕочемy yчитель велел тебе этим заниматьс€? ќн не может быть хоpошим yчителем". ¬ конце концов, под вли€нием всех этих мыслей € пpин€л pешение yйти оттyда. я залил костеp водой и pазpyшил свою маленькyю хижинy. —то€ла холодна€ ночь, и €, закyтавшись в шеpст€нyю шаль, пошел по напpавлению к гоpодy. ќказавшись на главной yлице, € yслышал звyки игpы на мyзыкальных инстpyментах.  ака€-то женщина танцевала и пела под этy мyзыкy. —мысл ее песни сводилс€ к томy, что "в сосyде жизни очень мало масла, а ночь безбpежна". ќна вновь и вновь повтоp€ла этy фpазy. Ёто остановило мен€. «вyки таблы*, казалось, говоpили мне: "ƒик, дик! —тыдно, стыдно! „то же ты наделал?" * Ѕаpабан.

я почyвствовал себ€ кpайне подавленно и подyмал: "ѕочемy € не пpобыл там еще два дн€? ≈сли € пpидy к своемy yчителю, он скажет: "“ы не закончил свою пpактикy. “ы pассчитываешь полyчить плоды, пpежде чем они созpеют". ѕоэтомy € веpнyлс€ обpатно и пpодолжил выполнение садханы в течение двyх оставшихс€ дней. Hа соpок пеpвый день, как и было пpедсказано, пpактика пpинесла свои плоды. ѕосле этого € вновь веpнyлс€ в гоpод, к томy домy, где пела и танцевала девyшка. Ёто была пpекpасна€ и знаменита€ танцовщица. Ћюди говоpили, что она была пpодажной женщиной. ”видев молодого свами, пpиближающегос€ к ее домy, она воскликнyла: "—той! Hе ходи сюда! «десь плохое место. ѕодобное место не дл€ теб€". ќднако € пpодолжал пpиближатьс€. “огда она закpыла двеpь своего дома и велела слyге, внyшительномy, сильномy человекy с большими yсами, не пyскать мен€. "—той, молодой свами! -- скомандовал он. -- «десь плохое место дл€ теб€!" "Hет, -- возpазил €, -- € хочy ее видеть. ќна похожа на мою мать. ќна помогла мне, и € испытываю к ней чyвство благодаpности. Hе веpни она мне бдительность своей песней, € не завеpшил бы свою садханy. “огда € не выполнил бы вз€тых на себ€ об€зательств, осyдил себ€ и весь остаток жизни чyвствовал за собой винy". -- ”слышав эти слова, она отвоpила двеpь, а € сказал: "¬ы, действительно, как мать дл€ мен€". я pассказал ей, что пpоизошло, и мы пpоговоpили с ней какое-то вpем€. ќна слыхала о моем yчителе.  огда € собиpалс€ yходить, она сказала: "ќбещаю, что отныне € бyдy вести себ€ так, как вела бы себ€ ваша мать. я докажy, что могy быть матеpью не только дл€ вас, но и дл€ многих дpyгих. “епеpь € чyвствyю в себе такие силы". Hа следyющий день она отпpавилась в ¬аpанаси, центp обyчени€ в »ндии, где поселилась в одной лодке на беpегy √анга. ѕо вечеpам она обычно выходила и читала мантpы, сид€ на песке. “ыс€чи людей пpисоедин€лись к ней в такие часы. Hа боpтy своей лодки, слyжившей ей домом, она написала: "Hе пpинимайте мен€ за садхy. я была пpоститyткой. ѕожалyйста, не касайтесь моих стyпней". ќна никогда не гл€дела люд€м пp€мо в лицо и ни с кем не pазговаpивала. ≈сли кто-то хотел говоpить с ней, она бывало, отвечала: "—€дь со мной и повтоp€й им€ Ѕога". ≈сли ее спpашивали: " ак поживаете?", она в ответ пpоизносила лишь: "–ама". ≈сли ее спpашивали: "Hе нyждаетесь ли ли вы в чем-нибyдь? ћогy € вам чем-нибyдь помочь?", то она отвечала лишь: "–ама" -- и больше ничего. ќднажды пеpед огpомной толпой наpода, насчитывавшей п€ть или шесть тыс€ч человек, она объ€вила: "«автpа, pано yтpом, € покидаю этот миp. ѕожалyйста, бpосьте это тело в водy, где оно послyжит пищей pыбам". ѕосле этого она погpyзилась в молчание и на следyющий день оставила свое тело. — пpиходом пpобyждени€ мы можем полностью пpеобpазовать свою личность, отбpосив все пpошлое. Hекотоpые из величайших мyдpецов были очень плохими людьми, -- как —авл, позднее ставший —в€тым ѕавлом. Hеожиданно на пyти в ƒамаск дл€ —авла настyпил день пpобyждени€, и вс€ его личность была тpансфоpмиpована. ¬альмики, автоp "–ама€ны", одного из дpевних индийских эпосов, пpошел чеpез аналогичное испытание. Hе осyждайте себ€.  аким бы плохим и ничтожным вы себ€ не считали, y вас есть шанс полностью изменить себ€. „еловек, искpенне стpем€щийс€, всегда может постичь pеальность и освободитьс€ от всех оков и стpадани€. ¬сего лишь секyнды достаточно дл€ достижени€ пpосветлени€.

ѕерерождение убийцы

¬ √имала€х есть четыре монастыр€, пользующихс€ широкой известностью: √анготри, ƒжамнотри,  едарнатх и Ѕадринатх. ¬ период с июн€ по сент€брь жители равнинных городов и деревень уход€т в горы на мес€ц или два. Ёта древн€€ традици€ находит себе последователей даже в сегодн€шней »ндии. Ќа горных тропах можно повстречать людей, исповедующих всевозможные духовные убеждени€. ќднажды во врем€ паломничества к этим монастыр€м, которое € совершал в компании двух своих товарищей, мы повстречали одного садху. Ёто был человек лет п€тидес€ти, родом из района Ѕанда в штате ”ттар ѕрадеш, отличавшийс€ скромностью, спокойствием и безм€тежностью. ќн присоединилс€ к нам. ћы избегали дорог, используемых большинством паломников, предпочита€ всюду, где это только было возможно, идти пр€мым путем. ¬ечером мы остановились в одной пещере, развели костер и стали жарить картофель, который был нашей единственной пищей. —адху, у которого при себе вообще ничего не было, делил эту еду с нами. ѕрежде чем прин€тьс€ за трапезу, мы все прочли молитву. "¬се это €вл€етс€ Ѕрахманом, даетс€ Ѕрахманом и забираетс€ Ѕрахманом", -- таково было содержание этой молитвы. ѕодобные торжественные за€влени€ весьма существенно способствуют сохранению Ѕожественного сознани€. ¬ ходе нашей беседы садху рассказал нам свою историю.  огда ему было восемнадцать лет, между его отцом и другим землевладельцем возник земельный спор. ≈го отец был убит местными жител€ми из-за зависти, которую они к нему испытывали. «ависть -- это зло, произрастающее в утробе эго и питаемое эгоизмом и прив€занностью. Ётот молодой человек был в школе, когда произошло убийство. ¬ернувшись домой, он отомстил за смерть своего отца, убив п€терых человек. «атем он убежал в горы и стал там жить, стара€сь как можно больше общатьс€ с йогами и мудрецами √ималаев. ѕутем посто€нного сатсанга, -- посещений садху в различных местах, -- он старалс€ освободитьс€ от чувства вины. ќн начал практиковать аскезу и всегда исповедовалс€ садху, с которым жил. –евностно выполн€€ садхану, он старалс€ смыть п€тно позора со своей совести. “ридцать шесть лет он прожил в горах, и не раз в голову ему приходила мысль сдатьс€ в руки полиции. «а врем€ этого тридцатишестилетнего периода он приобрел широкую известность как Ќага Ѕаба, человек, у которого ничего нет, даже набедренной пов€зки. ћного раз во врем€ своих бесед с людьми он открыто за€вл€л, что он преступник, и рассказывал о том, как ему удалось преобразовать свое внутреннее €. "я знаю, что был преступником, но теперь € совершенно другой человек", -- обыкновенно говорил он. ќ подобном преображении сердца говоритс€ во многих св€щенных писани€х индуистов, суфиев, христиан и буддистов. ћы продолжали беседовать с ним и в конечном итоге пришли к выводу, что ему надлежит €витьс€ в полицию и предстать перед судом. ѕоэтому на следующее утро он, вместо того чтобы идти вместе с нами к монастыр€м, пошел обратно в свою родную деревню. ќн €вилс€ в отделение полиции и рассказал там всю свою историю. ≈го вз€ли под стражу и доложили о его деле судье. —удь€ однако спросил: "√де письменное обвинение в адрес этого человека?  акие обвинени€ выдвигаютс€ против него?" —удье рассказали историю преступлени€, совершенного тридцать шесть лет назад, но не нашлось никаких свидетельств, которые бы подтверждали, что подобные факты имели место. ѕосле допроса и вы€снени€ того, что он сделал и как жил в последующие годы, судь€ приказал освободить его, и садху возвратилс€ в √ималаи.  риминалисты говор€т, что все преступлени€ совершаютс€ в особом состо€нии аффекта. я согласен с тем, что закон должен соблюдатьс€, но разве нельз€ каким-то образом исправл€ть и воспитывать тех людей, которые совершают такие преступлени€? —овершают ли эти люди преступлени€ в силу своего душевного нездоровь€, или это мы заставл€ем их совершать преступлени€? ќба этих аспекта нуждаютс€ в тщательном изучении. ƒуховные практики, если ознакомить с ними людей, совершивших преступлени€, могут помочь им осознать существование и права других. ≈сли мы рассматриваем преступлени€ как болезнь, то должны попытатьс€ найти способ ее исцелени€.  огда € думаю о том, насколько мы свободны, в моем сердце возникает жалость к люд€м, том€щимс€ в тюрьмах во всех странах мира.  ака€ это трагеди€. ѕо моему мнению, помощь этим падшим люд€м может быть оказана путем создани€ атмосферы, благопри€тной дл€ их самосовершенствовани€ и исправлени€. „еловечество еще не стало полностью цивилизованным. ¬ мире нет ни одной нации, котора€ бы дл€ всех гарантировала свободу образовани€, медицинской помощи, равенство и справедливость перед лицом закона. ћы пока еще только строим общество, которое обеспечит эти необходимые нужды дл€ всех людей и создаст атмосферу, нужную дл€ достижени€ следующего этапа цивилизации, которого мы ждем.

”рок неприв€занности

ћой учитель давал мне все, а € не мог дать ему ничего. ≈го последователи обычно приносили ему так много денег, что он не знал, что с ними делать. я же распредел€л эти деньги среди людей от его имени, а также тратил их на то, что мне вздумаетс€. ќднажды € за€вил, что хочу съездить в Ѕомбей. "¬озьми денег столько, сколько тебе нужно", -- сказал он, и € вз€л 5000 рупий. Ќа эти деньги € накупил много разных вещей, включа€ три граммофона. ≈го реакци€ на мои покупки выразилась единственной фразой: "ѕрекрасно, мой мальчик. ј теперь заведи эти граммофоны и пусть они поиграют все вместе". -- —делав то, о чем он мен€ просил, € получил насто€щую какофонию звуков, в которой ничего нельз€ было пон€ть. Ќикому еще не удавалось утолить свою похоть и жадность. ∆елание обладани€ становитс€ все сильнее и, в конечном счете, превращаетс€ в водоворот страданий. ѕодобный вид невежества нельз€ устранить посещением храмов, слушанием проповедей, участием в церковных службах или выполнением ритуалов. ¬еками люди исполн€ли свои желани€, но так и остались несчастными. ƒл€ постижени€ конечной реальности необходимо освободитьс€ от желани€ того, что не €вл€етс€ существенно необходимым. ќбладание излишним количеством вещей лишь создает преп€тстви€ дл€ человека. Ёто напрасна€ трата времени и энергии. »сполнение желаний без понимани€ необходимости своих нужд и потребностей уводит человека с пути осознани€. ∆елание -- мать вс€кого страдани€.  огда желани€ мирских достижений направл€ютс€ на достижение самопознани€, тогда то же самое желание превращаетс€ в средство. Ќа этой стадии желание, вместо того чтобы быть преп€тствием, превращаетс€ в инструмент самореализации. ƒл€ сравнени€ можно привести такой пример. ѕлам€ свечи очень легко задуваетс€ ветром, но если уберечь его от ветра и дать переброситьс€ на лес, то оно разрастетс€ до размеров лесного пожара. “еперь уже ветер будет раздувать, а не тушить его. јналогичным образом, когда человек, стрем€щийс€ к духовному развитию, оберегает плам€ желани€, гор€щее в нем, оно начинает расти, станов€сь все больше и больше. “огда все превратности судьбы, вместо того чтобы становитьс€ преп€тстви€ми, превращаютс€ в средства. ѕреп€тстви€, считающиес€ помехой на пути самореализации, на самом деле не €вл€ютс€ ими. »х делают таковыми наши слабости и то, какое значение мы придаем объектам внешнего мира. ѕрив€занность -- одно из сильнейших преп€тствий, создаваемых нами. ѕутем культивировани€ неприв€занности мы можем справитьс€ с этой проблемой. —уществует четыре способа преодолени€ таких преп€тствий. ¬о-первых, можно удалить объект желани€, и тогда уму будет не к чему стремитьс€. ќтказ от объекта желаний -- таков этот путь, но дл€ обычных людей он весьма труден. ¬о-вторых, мы можем, облада€ всеми объектами мира, научитьс€ использовать их как средства, и тогда эти объекты больше не смогут создавать дл€ нас преп€тстви€. Ётот путь требует изменени€ своего умственного отношени€. „еловек, радикальным образом изменивший свое умственное отношение, способен превратить неблагопри€тные обсто€тельства в благопри€тные. “ретий путь -- это путь покорени€, на котором человек учитс€ умелому и бескорыстному выполнению своих дел, отказыва€сь от их плодов в интересах других. —леду€ этим путем, человек приобретает независимость и благополучно пересекает океан жизни. „етвертый путь -- это путь, на котором человек предает себ€ и все, чем владеет, Ѕожественной воле, вед€ жизнь, свободную от вс€ких прив€занностей. Ётот путь кажетс€ легким, но на самом деле, довольно труден. ћой учитель никогда не наказывал мен€, предпочита€ вместо этого приводить мен€ к осознанию того факта, что ум и сердце человека изменились под вли€нием человеческих слабостей. я обычно обдумывал каждую слабость, после чего медитировал на самотрансформации. ќн никогда не говорил: "ƒелай то и не делай этого". ¬место этого он указал мне путь, по которому € последовал совершенно один. "Ќаучись ходить без посторонней помощи", -- это было уроком дл€ мен€.

»спробуй мир и отрекись от него

¬ молодости € питал прискорбное пристрастие к дорогим костюмам. ќбычно € сам подбирал материал на базаре, после чего шел к портному и заказывал костюм. я подбирал галстук и носовой платок подход€щих цветов. Ёто смущало некоторых последователей моего учител€, и они всегда выражали свое недовольство моим образом жизни. “ак продолжалось п€ть лет, но учитель не вмешивалс€. я постигал урок, нужный дл€ моего роста.  огда € по€вл€лс€ перед ним, он, бывало говорил: "” теб€ очень скверный вкус". "√осподин, но это лучший материал, какой только можно достать", -- протестовал €. Ќо, наконец, наступил день, когда у мен€ пропал вс€кий интерес к одежде. я €вилс€ к своему учителю в простой куртке и пижаме, и он сказал: "¬от теперь ты выгл€дишь великолепно". ≈му хотелось, чтобы € попробовал вещи этого мира, познал их ценность, проанализировал -- и затем отказалс€ от них. ѕростой образ жизни и возвышенные мысли способствуют развитию эстетического чувства. ѕроцесс развити€ этого чувства и привнесени€ из€щества и красоты в нашу жизнь занимает много времени. ƒорогие костюмы не могут скрыть наше уродство, а модна€ одежда не может сделать нас красивыми. ¬место сосредоточени€ своего внимани€ на внешнем нам следует научитьс€ культивировать и выражать свою внутреннюю красоту. —и€ние этой внутренней красоты будут видеть все, кто нас окружает. ќтречение -- это путь огн€, и следовать по нему может лишь тот, кто сжег свои мирские желани€. ѕод вли€нием мирских приобретений и потерь многие ученики утрачивают душевное равновесие и, наход€сь в стрессовом состо€нии, принимают решение уйти от мира. ќднако, даже если им удаетс€ подыскать себе очень при€тные окружающие услови€, всюду, куда они приход€т, они принос€т с собой свой неспокойный внутренний мир. –азочаровани€, жадность, похоть, любовь и ненависть, гнев и зависть нельз€ отбросить без духовной дисциплины. „еловек, душевно разочарованный и неудовлетворенный, не подходит дл€ пути отречени€. Ќесчастен тот, кто сидит в пещере и мечтает о мирских удовольстви€х. ћой учитель хотел, чтобы у мен€ было нормальное детство, а не т€желое и безрадостное. ¬ те годы € покупал себе лучшие автомобили, мен€€ их дважды в год. я жил лучше любого принца в »ндии. ћногие мои родственники, друзь€ » даже чиновники из департамента полиции желали знать, откуда у мен€ берутс€ деньги на такую роскошную жизнь. —екрет состо€л в том, что мой учитель обычно давал мне все, что мне было нужно. —ебе он ничего не оставл€л и ничего на себ€ не расходовал.  огда € пон€л ценность мирских вещей, € успокоилс€ и обрел тот душевный мир, который помог мне медитировать правильно. —крыта€ похоть таит в себе большую опасность, поскольку про€вл€етс€ более в медитации, нежели в активной жизни. ∆елание мирских приобретений создает барьеры на пути осуществлени€ желани€ просветлени€. ќднажды мой учитель сказал мне: "ƒавай сходим на берег √анга. ћне нужно дать тебе еще один урок". " акой урок?" "ƒл€ чего ты живешь в √имала€х?" "„тобы практиковать садхану". "ј зачем тебе нужно ее практиковать?" "„тобы достичь просветлени€ и стать совершенным". "“огда почему же ты жаждешь мирских вещей, зачем тебе нужен мир? ѕрин€ть обет отречени€, жить в пещере и тем не менее помышл€ть о мире -- означает, что в тебе еще та€тс€ желани€, ждущие своего осуществлени€. Ёто -- головна€ боль, которую не вылечить никакими другими средствами, кроме самодисциплины. —амодисциплина ведет к самообучению, а самообучение ведет к пр€мому внутреннему постижению. „ерез пр€мое внутреннее постижение ты расшир€ешь свое сознание. –асширение сознани€ €вл€етс€ целью жизни". —ила мирских соблазнов и искушений, действительно, очень велика, но пламенное желание просветлени€ не позвол€ет человеку сворачивать с избранного им пути отречени€.

ƒрагоценности или огонь?

ћой учитель никогда не настаивал на том, чтобы € отрекс€ от мира и стал свами. ќн хотел, чтобы € проходил через определенный опыт и принимал решени€ сам за себ€. ќн всегда говорил: "”чись у мен€ всему, что тебе нужно, но расти независимо.  огда бы тебе ни понадобилась мо€ помощь, € всегда здесь". ≈сли € задавал ему вопрос, он обычно говорил: "“ы что, устал? –азве ты не можешь найти ответ сам? «ачем ты то и дело приходишь ко мне с вопросами? я учу теб€ методу нахождени€ ответов на вопросы, но не просто даю ответы". ќн вс€чески соблазн€л мен€ мирскими вещами и однажды сказал: "»ди в мир, стань высоким правительственным чиновником. ≈сли ты прив€зан ко мне, и быть со мной -- твое единственное желание, то это неправильно. я хочу, чтобы ты стал жить в миру. я дам тебе богатство". "Ќо это совсем не то, чего € хочу", -- возразил €. "“ы в этом уверен? ≈сли да, то тебе придетс€ отправитьс€ со мной в горы". ¬ дальнейшие событи€ трудно поверить. ќн вз€л мен€ с собой в горы и по прибытии на место спросил: "“ы ведь любишь драгоценные камни, не так ли?" Ёто, действительно, было так: € обожал красивые вещи, и ему было известно про это скрытое во мне желание. "¬згл€ни сюда", -- произнес мой учитель, -- и € в изумлении увидел перед собой огромную груду драгоценных камней. Ќе вер€ своим глазам, € прищурилс€. ћне хотелось узнать -- мираж это или нечто реальное. "Ёто не иллюзи€, -- сказал мой учитель. -- ѕодойди, потрогай их. –учаюсь, что они насто€щие. ¬озьми их. ќни твои. “ы станешь богатейшим человеком в »ндии. ј теперь, сынок, позволь мне уйти. я хочу удалитьс€ глубоко в горы". —лезы выступили у мен€ на глазах, и € воскликнул: "Ќеужели вы бросаете мен€? ¬ы предлагаете мне эти драгоценные камни взамен себ€? ќни мне не нужны. я хочу быть с вами". "≈сли ты хочешь быть со мной, взгл€ни сюда. ¬идишь это высокое плам€?" я посмотрел и в изумлении увидел стену огн€. "≈сли ты пройдешь через это плам€, ты сможешь последовать за мной. „то ты выбираешь? “ы должен решить, сколь сильно в тебе желание мирского и сколь сильно желание просветлени€". "я предпочту огонь соблазнам, -- ответил €. -- я хочу возродитьс€. ƒругого пути нет". “ак € выбрал дл€ себ€ путь отречени€. Ётот путь подобен лезвию бритвы. ќн настолько труден, что каждый шаг по нему грозит падением. Ёгоистические желани€ -- труднейшие из всех преп€тствий, встречающихс€ человеку. Ћишь бесстрашные и освободившиес€ от всех мирских соблазнов и искушений люди могут следовать по этому пути. ”спеха достигает тот, кто подчин€€ все свои желани€ единой цели, укрепл€ет в себе лишь желание просветлени€. ћало кто выбирает путь отречени€, этот путь не дл€ всех. Ќо те, кто наслаждаетс€ жизнью в отречении, воистину блаженны. ѕуть действи€, однако, в равной степени благотворен, при условии чтр человек умеет действовать умело и бескорыстно, жить в мире и все же оставатьс€ выше него. ќба пути имеют одну и ту же цель.

ћои первые дни пребывани€ свами

¬ первый же день после того, как € был посв€щен в свами, мой учитель сказал мне: "«наешь ли ты, что дл€ того, чтобы быть свами, тебе придетс€ просить милостыню?" " ак?" -- воскликнул €. "Ёго в тебе говорит, что ты существуешь независимо от других. “ы должен очистить свое эго, а дл€ этого тебе необходимо приобрести смирение. я пошлю теб€ просить пода€ние в дома, где живут бедн€ки, и тогда ты узнаешь, кто ты есть на самом деле". "Ћадно", -- согласилс€ €. ћне никогда не забыть того, что произошло потом. я был совершенно здоровый молодой человек, на мне было шелковое оде€ние. ћожете вы себе представить нищего в шелковом нар€де? ќбычно € ходил беззаботной, свободной походкой. …ога учит вас ходить и сто€ть пр€мо, но при этом ничего не говорит о том, что из-за этого вы, по всей видимости, будете производить впечатление чересчур гордого человека. –ано утром € отправилс€ просить милостыню и подошел к женщине, котора€ доила корову. ∆енщина, между колен€ми которой сто€л глин€ный горшок, была погружена в свое зан€тие и что-то напевала себе под нос. "Ќара€н ’ари*", -- произнес €. * »м€ √оспода, обычно используемое свами дл€ извещени€ о своем присутствии.

ѕодпрыгнув от неожиданности, женщина задела кувшин -- тот упал на землю и разбилс€. "ќ, √осподи! -- подумал €. ∆енщина же, страшно разозлившись, закричала: "“ы, такой молодой и здоровый, ходишь побираешьс€. “ы обуза дл€ народа и дл€ самого себ€.  то научил теб€ побиратьс€? ” теб€ нашлись деньги купить эту шелковую одежду, и ты еще смеешь просить пода€ние". я почувствовал себ€ совершенно уничтоженным и стал увещевать ее: "ѕожалуйста, не обзывайте мен€". "Ёто был старинный кувшин, подаренный мне еще моей свекровью! “ы паразит! ”бирайс€ вон с моих глаз!" -- женщина была так прив€зана к своему кувшину, что расходилась все больше и больше. я пошел обратно к своему учителю. ” него была привычка спрашивать мен€ каждый день, ел € уже или нет. я думал, что и сегодн€ он, как обычно, задаст мне этот вопрос, но этого не случилось. ¬есь день € молчал, и он тоже не проронил ни слова. Ёто вообще было в его характере -- все врем€ молчать. Ќаконец, под вечер € напомнил ему: "—егодн€ вы забыли спросить мен€ о том, ел ли €". "я не сделал этого, потому что ты теперь свами". "„то вы имеете ввиду?" "—вами -- это человек, который €вл€етс€ хоз€ином самого себ€ и всех своих инстинктивных потребностей". "«начит, если € теперь свами, вы больше не будете заботитьс€ обо мне?" "“еперь ты и €, мы оба -- свами.  ака€ между нами разница? “ы же хотел стать свами. “еперь заботьс€ о себе сам. Ќе нужно использовать мен€, как костыль дл€ опоры". я очень опечалилс€, впал в глубокую задумчивость и, в конце концов, решил, что отныне должен быть независимым. "ќбещаю, что, начина€ с этого самого дн€, € больше- никогда не буду просить пода€ние, что бы ни случилось. ≈сли Ѕогу будет угодно, чтобы € жил, € буду жить и медитировать, но никогда больше € не стану просить пода€ние", -- сказал €. "Ќу, что ж, если ты собираешьс€ сдержать свое обещание, то это твое дело. ћне нечего сказать. “ы свами". -- “ак отреагировал на мои слова учитель. ¬озложив на себ€ такой обет, € покинул своего учител€ и, добравшись до √анга, сел на берегу. Ћюди приходили туда посмотреть на мен€, и все полагали, что кто-то заботитс€ обо мне. ћногие приносили цветы и склон€лись передо мной, но никто не принес мне фруктов или чего-нибудь еще поесть. “ак прошло тринадцать дней, и за все это врем€ ни один человек не поинтересовалс€, ел ли € что-нибудь. я настолько ослаб, что с трудом передвигал ноги. "» зачем только € совершил такую глупость -- сделалс€ свами?" -- думал €. Ќа четырнадцатый день € заплакал. я начал взывать к Ѕожественной ћатери. "я дал кл€тву следовать по пути праведности, а дл€ мен€ не находитс€ даже кусочка хлеба", -- жаловалс€ €. ¬друг € увидел, как из воды высунулась рука, -- только одна рука, -- в которой была чаша, наполненна€ едой. ќна начала двигатьс€ по направлению ко мне, и € услышал женский голос: "¬от, это дл€ теб€". я вз€л чашу и начал есть. ќднако, сколько € ни ел, чаша все врем€ оставалась полной. я не расставалс€ с этой чашей три года. —лучалось, € распредел€л еду, которую доставал из нее, среди большого количества людей, но ее запасы никогда не истощались.  огда в нее клали сласти, ее оказывалось невозможно наполнить. —видетел€ми этому были тыс€чи людей, приходившие ко мне и видевшие ее. »ногда они наливали в нее молоко, но заполнить ее до краев было невозможно. я стал рабом этой чаши. Ћюди ничему не учились у мен€: они приходили только затем, чтобы посмотреть на чудесную чашу. ћой учитель посоветовал мне выбросить ее в √анг, и € последовал его совету.  огда вы находитесь на пути. Ѕог подвергает вас -многим искушени€м. “олько отвергнув их все, вы достигаете успеха. „то делает мать, когда ее ребенок плачет? —начала мать может дать ему леденец. ≈сли ребенок продолжает плакать, мать попробует подкупить его другими средствами: куклой, домашним печеньем. ≈сли и это не помогает, мать берет ребенка на руки. ќна поступает так не сразу, использу€ сначала другие соблазны. “о же самое происходит и с нами на пути самопознани€. —бор пода€ни€ €вл€етс€ насущной необходимостью дл€ монаха, но дл€ других -- это унизительное зан€тие. я обнаружил, что люди, живущие, всецело полага€сь на милость божью, получают необходимые дл€ своей жизни пищу и кров. Ѕеспокойство о таких вещах, как пища и кров, указывает на недостаток веры. я до последнего дыхани€ своей жизни буду верить, что Ѕог -- мое единственное досто€ние, и зависимость от любой иной вещи, помимо Ѕога, навлечет несчастье на мою жизнь. я всегда обнаруживаю, что √осподь идет впереди мен€, обеспечива€ мен€ всем, в чем € нуждаюсь.

ѕосто€нное преследование

ќдно врем€, когда мне был двадцать один год, € жил в тростниковой хижине на берегу √анга, в п€ти мил€х от –ишикеша. ¬ силу того, что € жил совершенно один, многие стали думать, что € великий мудрец. ≈сли вы ведете уединенный образ жизни, носите странное оде€ние, имеете при себе несколько св€щенных текстов (пусть даже ни разу их не читали) и игнорируете вс€кого, кто к вам €вл€етс€, многие люди приход€т к выводу, что вы, должно быть, великий свами. ≈жедневно, с утра и до вечера, люди приходили погл€деть на мен€. ” мен€ даже не было времени дл€ зан€тий. Ќа прот€жении целого дн€ они клан€лись мне, приносили цветы, предлагали фрукты и деньги.  акое-то врем€ все это доставл€ло мне удовольствие, но постепенно стало все больше и больше надоедать. "„то здесь творитс€? -- думал €. -- Ёто совершенно пуста€ трата времени". я начал вести себ€ грубо со своими посетител€ми. ¬ ответ на такие действи€ с моей стороны люди стали думать: " ак может свами сердитьс€? ƒолжно быть он просто притвор€етс€, жела€ избежать встречи с нами". » число моих посетителей еще больше возросло. “еперь они уже вызывали во мне насто€щий гнев. я утратил все свое спокойствие и стал оскорбл€ть их. ќднако их обычной реакцией на мои оскорблени€ были слова: "√осподин, ваша брань дл€ нас -- все равно что цветы; это подлинное благословение дл€ нас". ћне пришлось покинуть это место с осознанием того, что € все еще не покорил свой гнев. “акие вещи происход€т со многими прин€вшими обет отречени€. »х все врем€ беспоко€т и отвлекают посетители. —вами должен научитьс€ жить так, чтобы не прит€гивать к себе людей и чтобы ничто не мешало его практике. ∆изнь свами -- это посто€нное преследование. Ћюди вер€т в то, что он стоит намного выше любого человеческого существа. ¬ »ндии слову "свами" придают значение "всесильный", "целитель", "проповедник", "врач" и т.д.. —вами оказываетс€ поставленным в столь трудные услови€, что любой обычный человек, попади он в них, мог бы сойти с ума. Ћюди не понимают, что некоторые свами наход€тс€ в самом начале пути, другие прошли небольшую его часть и лишь очень немногие достигли цели. Ќепонимание этого факта рождает ожидани€, ввод€щие в заблуждение как людей, так и свами. “акое заблуждение нелегко преодолеть. ¬с€кий раз, когда €, будучи честен с людьми, говорил им: "я пока лишь ученик. ћне нечего вам дать. ѕожалуйста, оставьте мен€ одного", -- они обычно истолковывали это по-своему и все больше и больше стремились попасть ко мне. ƒаже жив€ в лесу, мне не удавалось избавитьс€ от назойливых посетителей. ѕорой € чувствовал, что сыт по горло такой жизнью. ƒл€ того чтобы достичь просветлени€, человеку вовсе не об€зательно носить одежду монаха-отшельника. ѕосто€нна€ духовна€ садхана по дисциплинированию своего ума, речи и поведени€ -- вот то, что действительно необходимо.  ак прекрасно быть свами вообще, но как трудно быть реальным человеком, нос€щим это звание.

∆изнь на горе камней

≈сли вы стремитесь достичь просветлени€, выполн€€ садхану, а к вам регул€рно приход€т люди и отвлекают вас, вы не сможете успешно завершить свою практику. “ем не менее в »ндии существует обычай, согласно которому свами об€зан отвечать на вопросы всех тех, кто к нему приходит. ћногие полагают, что свами обладают средствами защиты от всех жизненных несчастий и невзгод. “акие люди порой извлекают выгоду из своей веры, излечива€сь от заболеваний. ¬последствии все это выливаетс€ в историю и в признание начинающего свами опытным целителем. ¬ результате этот несчастный свами лишаетс€ возможности продолжать свою практику и забывает о своей цели. ќн тратит все врем€ на выполнение об€занностей свами, но так и не достигает самореализации. ќдин из лучших путей избежать подобных проблем состоит в том, чтобы выполн€ть свою садхану, остава€сь неузнанным. ≈сть много мистиков, которые будучи по-насто€щему велики, тем не менее притвор€ютс€ неуравновешенными людьми, дл€ того чтобы их никто не тревожил. ћне известен один случай, когда люди посто€нно приносили пищу и деньги одному свами, которому это не нравилось, так как он хотел, чтобы ему не мешали. ¬ конце концов он сделал вывеску с надписью: "ѕусть вс€кий, кто любит мен€, приносит мне одну лишь гальку". Ћюди решили, что этот свами любит гальку и стали ежедневно и помногу приносить ее ему. “ак, согласно прихоти этого свами, они собрали всю гальку, что была разбросана вдоль дороги, и постепенно из нее сложилась цела€ гора, на вершине которой и поселилс€ свами. Ћюди стали звать его  анкари€ Ѕаба, что означает "галечниковый свами". —ам же свами сумел несколько отдалить себ€ от посетителей. —пуст€ какое-то врем€ этот свами стал говорить на €зыке, которого никто не понимал. ≈сли кто-нибудь приходил повидать его, он обычно говорил: "ƒу, ду, ду, ду, ду". “о же самое он сказал и мне! “огда € пришел к нему ночью, когда вокруг никого не было, и он объ€снил мне: "ѕоскольку люди мешают мне, € выучил новый €зык и теперь никто не сможет беседовать со мной". Ётот свами дал мне совет, всегда вести такой образ жизни, чтобы не позвол€ть мирским люд€м беспокоить себ€. „еловек имеет много личностей, потому что его эго имеет много ликов. Ќекоторые из них мы можем обнаружить и проанализировать, но многие остаютс€ неизвестными нам. —вами пришел к выводу, что на самом деле этот мир поклон€етс€ эго, нарека€ его именем Ѕога.  огда низшее эго приводитс€ к осознанию сто€щей за ним самосуществующей реальности, оно обращаетс€ вовнутрь. “акое эго называют высшим эго. ¬ысшее эго приносит благо, в то врем€ как низшее -- делает человека несчастным.

»скушени€ на пути

ќднажды € посетил некоего свами, который, чтобы показать мне, какие искушени€ подстерегают человека на пути самопознани€, рассказал следующую историю. ћолодой человек прин€л обет отречени€ и сделалс€ свами. ”читель наказал ему избегать трех вещей: золота, женщин и славы. ќднажды, переплыва€ через реку, свами увидел, что часть речного берега размыло водой и в месте, ранее покрытом землей, сто€т кувшины, полные золотых монет. "ћне не нужны эти деньги, потому что € прин€л обет отречени€. Ќо если € построю на них храм, € сделаю доброе дело", -- подумал он и отправилс€ на поиски строителей. Ќайд€ таких людей, он привел их к реке, показал им деньги и попросил построить храм. "«ачем свами так много денег? -- решили те, посовещавшись между собой. -- ƒавайте бросим его в реку, а деньги поделим". Ѕрошенный в реку свами чуть не утонул, но милостью Ѕожьей сумел спастись и твердо решил дл€ себ€: "ќтныне, что бы ни случилось, больше никаких денег". ќн удалилс€ в лес и стал там жить.  огда кто-нибудь приходил повидать его, он говорил: "ќстановитесь здесь, пожалуйста. ≈сли у вас есть какие-то деньги, отложите их в сторону, прежде чем подойти ближе".  ак-то раз к нему пришла одна женщина и он велел ей: "Ќе приближайс€ ко мне". "√осподин, € буду лишь приносить вам пищу каждый день, а затем сразу уходить", -- сказала та в ответ. —вами поверил ей, и она стала носить ему пищу, но каждый день незаметно оставл€ла ее все ближе и ближе от него. ћежду тем свами проникс€ к ней доверием. "ќна действительно хочет ухаживать за мной в надежде достичь с моей помощью просветлени€", -- думал он. Ќаступил день, когда она принесла ему кота дл€ компании. Ќо кот не ел ту пищу, что готовилась дл€ свами, и свами потребовал, чтобы ему каждый день приносили молоко дл€ кота. “огда женщина привела ему корову. Ќа заданный свами вопрос о том, кто будет ухаживать за коровой, она попросилась сама делать это. » он согласилс€. ∆енщина удел€ла все больше времени своим заботам о свами. ¬ конце концов они стали жить вместе, и у них родилс€ сын. ќднажды, когда свами был зан€т уходом за ребенком, €вилс€ другой свами и, направившись к нему, напр€мик спросил: "„то с тобой случилось?" ќсознав насколько он запуталс€ в мирских проблемах, свамиджи зарыдал. Ѕросив свою семью, он еще дальше углубилс€ в лес, где начал ревностно практиковать садхану и спуст€ несколько лет приобрел определенные сиддхи. ќднажды его разыскал житель близлежащей деревни. ќн поклонилс€ и сказал: "—вамиджи, вы столь добры и такой великий мудрец. я очень беден, моим дет€м нечего есть. ѕожалуйста, помогите мне!" "¬озьми один волос из моей бороды, положи его дома в шкаф, и завтра он будет полон денег. Ќо не смей никому рассказывать об этом", -- сказал свами. ¬ернувшись домой, этот человек, естественно, раскрыл секрет своей жене, а та рассказала его всем сосед€м. ¬скоре новость стала общеизвестной. —отни людей заполнили место обитани€ свами, стрем€сь выдернуть волос из его бороды. Ћицо у свами исказилось от боли и кровоточило. ¬ очередной раз свами пришлось сменить место, где он жил, и начать свою практику заново. Ќо теперь он выучил ценный урок. ќн пон€л, какими последстви€ми чревата причастность к золоту, женщинам и славе. “от свами, что поведал мне эту историю, сказал: "Ёта истори€ -- урок дл€ теб€, который ты никогда не должен забывать. ѕомни ее и рассказывай всем молодым свами, которых встретишь на своем пути".

ƒолжен ли € женитьс€

¬о врем€ моего пребывани€ в ”ттар ѕрадеше, северном штате »ндии, люди, бывало, приходили ко мне по вечерам, и € читал им лекции по упанишадам.  ак-то раз одна девушка, имевша€ степень магистра английской литературы, попросила мен€ дать ей интервью. ќна начала с того, что стала утверждать, будто € был ее супругом в предыдущей жизни. ќна проговорила со мной два часа и заставила мен€ согласитьс€ с тем, что такое было возможно. Ќикогда прежде € не разговаривал с людьми так долго. ќна старалась убедить мен€ в том, что нам следует поженитьс€ так же, как это было в предыдущей жизни. ¬последствии € поговорил с ее матерью и обнаружил, что она раздел€ет взгл€ды своей дочери. ¬се то, что € услышал от этой девушки, было настолько соблазнительно, € сам был настолько наивен, что мен€ начала привлекать мысль о нашей совместной жизни. я сказал ей, что, если мой учитель разрешит мне женитьс€, то € соглашусь. Ёто был единственный случай в моей жизни, когда € обдумывал св€зать свою жизнь с другим человеком, хот€ и тогда € не помышл€л бросать духовный путь. Ёта девушка была из известной семьи. ћногие ее брать€, сестры и другие родственники занимали высокие правительственные посты. ќни настаивали на нашей женитьбе. ¬ течение года € находилс€ под сильным вли€нием своих эмоций. Ёто был т€жкий дл€ мен€ период. ћен€ не покидало чувство утраты надежд и неудовлетворенности, но в то же врем€ € находилс€ под очень сильным вли€нием девушки и ее семьи. я не знал, что делать. Ётот эпизод помог мне пон€ть, как может ученик, вступивший на путь духовности и прин€вший обет отречени€, выйти из равновеси€ и свернуть с пути. Ќа пути встречаетс€ много преп€тствий, но € убежден, что милость учител€ и милость Ѕожь€ позвол€ют ученику успешно преодолевать их. ¬ конце концов, € отправилс€ к своему учителю и предоставил право прин€ть решение ему. ќн никогда не контролировал мою жизнь, но обычно давал советы, когда € в них нуждалс€. “акие случаи всегда кончались тем, что после некоторого сопротивлени€ и словесной полемики € следовал его совету. ћой учитель сказал: "” теб€ есть задача, и ты ее еще не выполнил. “ы уже исследовал мирские взаимоотношени€ и, сравнив их с духовными достижени€ми, выбрал дл€ себ€ путь отречени€, а теперь позвол€ешь искушени€м вз€ть верх и возвращаешьс€ к мирской жизни. ≈сли ты будешь упорствовать в этом и останешьс€ в той атмосфере, котора€ сейчас теб€ окружает, у теб€ уйдет несколько жизней на то, чтобы вернутьс€ на путь". ѕраво прин€ть решение было оставлено мне, но, выслушав своего учител€, € решил разорвать эту св€зь и вернутьс€ на путь отречени€. —уществует два известных пути: путь отречени€ и путь де€тельности в миру. ћой путь был путем отречени€. Ќе следует сравнивать эти пути и думать, что один из них лучше, а другой хуже. я отнюдь не отрицаю пути, включающего в себ€ жизнь и де€тельность в миру, обзаведение семьей. Ётот путь дает средства к жизни, но при этом он требует очень много времени. Ќа пути отречени€ человек имеет достаточно времени дл€ выполнени€ духовной практики, но при этом ограничен в средствах, таких как пища, кров, одежда. ¬ удовлетворении этих нужд он должен зависеть от мир€нина. Ќеважно, какой путь выбирает человек. ¬ажны честность, искренность и вера, с которыми он следует по пути. Ётот частный эпизод привнес определенную долю смирени€ в мою жизнь, потому что люди возвод€т свами и йогов на высокий пьедестал и взирают на них, как на идолов. ¬ »ндии считаетс€, что свами должен жить вне общества, не име€ имущества и не вынашива€ каких-либо мирских замыслов. я встречал многих людей, которые в силу таких возлагавшихс€ на них ожиданий, вели ханжескую жизнь. я слышал, что западные психологи утверждают, будто обет отречени€, и особенно обет безбрачи€, -- это ничто иное, как аскетическое умопомешательство. ≈сли они имеют в виду лишь себ€ лично, то € признаю за ними право делать подобные утверждени€, но при этом важно отметить, что лицемерие и притворство €вл€ютс€ огромным преп€тствием. Ћюди, воздерживающиес€ от половой жизни, действительно станов€тс€ ненормальными, если не трансформируют свою собственную личность. „еловек, неспособный контролировать свои животные страсти, не должен вступать на путь отречени€. —тремлени€ к пище, сексу, сну и самосохранению €вл€ютс€ мощными инстинктами.  аждый из них оказывает очень сильное вли€ние на нашу жизнь и поведение. ѕочему строгое табу должно возлагатьс€ на один лишь секс? ¬ йогической науке все инстинкты направл€ютс€ в русло, ведущее к духовному развитию. “е, кто не в силах покорить эти импульсы и сублимировать их, должны жить в миру, выполн€€ свои желани€ без чрезмерного потворства им. ќни скорее могут следовать путем тантры, чем отречени€, что позволит им трансформировать исполнение своих желаний в духовный опыт. ћного путаницы в умах людей создают те учител€, следующие путем отречени€, которые св€зывают своих учеников чрезмерно жесткими дисциплинарными рамками. Ёто часто делает учеников нечестными и лицемерными. –азве така€ дисциплина необходима?  онфликты внутри и снаружи €вл€ютс€ верными признаками того, что человек не находитс€ на пути духовности.

ƒуховный сам и мирска€ суета

ѕосле того как € прин€л решение отказатьс€ от женитьбы и вновь следовать по пути отречени€, мой учитель, полага€, что € буду испытывать чувство вины, порекомендовал мне пожить некоторое врем€ на берегу реки Ќармада, что протекает по центральной »ндии, и зан€тьс€ там выполнением определенных аскетических практик. —огласно его наказу € обосновалс€ в безлюдной лесной чаще в тридцати мил€х к югу от  херигхата, вблизи ќмкарешвара. –ека в тех местах кишела крокодилами, и некоторых из них всегда можно было видеть в утренние и вечерние часы на прибрежном песке. я прожил у этой реки шесть мес€цев в атмосфере полного спокойстви€ и уединени€. ѕри себе € имел лишь кружку дл€ воды, коврик и две набедренные пов€зки. –аз в день жители деревни, находившейс€ на рассто€нии шести миль, приносили мне белый хлеб и молоко. Ёти шесть мес€цев интенсивной физической и умственной аскезы были высоко плодотворным периодом моей жизни.  ак-то раз мимо проходила группа охотников на крупного звер€. ”видев мен€ сид€щим на берегу в медитации среди многочисленных крокодилов, некоторые из которых находились всего в нескольких €рдах от мен€, они сфотографировали мен€, чего € не заметил, и послали снимок в газету. ¬скоре многие газеты запестрели сообщени€ми обо мне. ¬ то врем€ Ўанкарачарь€* из  арвирпитхама искал себе преемника. ќн поручил нескольким пандитам** проследить издали за моим распор€дком дн€. ќни ночевали в деревне, а днем наблюдали за тем, что € делаю.  роме этого они собирали информацию обо мне, расспрашива€ людей. ѕонаблюдав за мной определенное врем€ и вы€снив всю мою подноготную, они пришли ко мне и попытались убедить мен€ стать Ўанкарачарьей. ¬ то врем€ Ўанкарачарьей был доктор  уркоти, высокообразованный человек и знаток санскрита. ќн был близким другом “илака, индийского национального лидера, и автором √итарабасьи***. я был приглашен к доктору  уркоти, и он отнесс€ ко мне с большой симпатией. «атем € пошел к своему учителю и получил его разрешение зан€ть этот пост. ѕосле церемонии назначени€, продолжавшейс€ восемнадцать дней, € был официально объ€влен преемником ƒжагат √уру Ўанкарачарьи. ¬ мой адрес пришли тыс€чи телеграмм от доброжелателей со всего мира, включа€ послани€ папы римского и других духовных руководителей. я испытывал странное чувство; контраст с шестью мес€цами уединени€ и молчани€ был разителен. ћне еще не было и тридцати, а на мен€ уже возлагалась така€ огромна€ ответственность. * Ўанкара основал четыре ордена в различных част€х »ндии и п€тый орден в том месте, где он провел свои последние дни. Ћица, возглавл€ющие эти ордена, считаютс€ духовными руководител€ми »ндии и занимают положение, аналогичное положению папы римского в христианском мире. ** «наток санскрита. *** Ёта книга, пропагандирующа€ карма йогу, широко признана как лучший комментарий к Ѕхагават √ите, из числа тех что были написаны в наше врем€.

ƒ-р  уркоти верил в социально-религиозное преобразование общества и передал мне свою картотеку переписки с другими духовными и политическими руководител€ми. ” мен€ было много встреч с различными группами и лидерами. –аспор€док моих поездок и чтени€ лекций был очень напр€женным.  огда же € не был зан€т, с утра и до вечера приходили люди, желавшие повидать мен€ и получить мое благословение. ћне стало очень трудно вести такую жизнь. я был лишен свободы. "” мен€ нет времени на медитацию и практические зан€ти€, -- думал €. -- я целыми дн€ми благословл€ю людей. Ёто неправильно". я отнюдь не был счастлив. "“ы не предназначен дл€ этого. ”ходи, -- подсказывала мне мо€ совесть. ѕоэтому спуст€ два года € просто вз€л и сбежал без гроша в кармане. ≈ще вчера у мен€ был огромный дом, в котором € жил, много автомобилей, на которых € ездил, а сегодн€ -- ничего, кроме той одежды, что на мне. ∆ела€ вернутьс€ в √ималаи, € без билета сел в вагон третьего класса поезда, следовавшего в нужном мне направлении. ƒолжно быть пассажиров, ехавших со мной в одном вагоне, очень удивл€ла мо€ одежда, так как € все еще был облачен в дорогой нар€д Ўанкарачарьи. ѕо€вившийс€ проводник заставил мен€ сойти на следующей станции, потому что у мен€ не было денег и € не желал раскрыть свою личность. Ќикогда прежде € не совершал такого нарушени€ правил, как езда без билета. ќпустив голову, € сошел с поезда, смиренно поблагодарив проводника за то, что он не сдал мен€ полиции. ѕоследователи и обожатели Ўанкарачарьи так и не пон€ли причин моего ухода со столь высокого и престижного поста. »м казалось, что € пренебрег своими об€занност€ми. Ќо € не был счастлив и больше никогда не вернулс€ на этот пост.  огда € пришел к своему учителю, он сказал: "“еперь ты видишь, как преследуют свами мирские искушени€ и как мир желает поглотить духовную личность. ќтныне уже ничто не сможет повли€ть на теб€, ибо ты прошел через должности, ордена и выбрал отречение. Ћюди слишком многого ждут от своих духовных руководителей. ƒелай все, что в твоих силах, дл€ духовного подъема и просвещени€ народа, но никогда не предавай забвению свой путь".

Ќеудачный эксперимент

ќдин знавший мен€ человек зарабатывал себе на жизнь тем, что подстригал газоны, собирал траву и продавал ее на корм скоту.  ак-то раз он подумал: "—вами –ама наслаждаетс€ жизнью, ничего не дела€. √де бы он не по€вилс€, люди несут ему цветы, расстилают дл€ него ковры и даже предоставл€ют жилье. «а ним прибирают, готов€т дл€ него пищу, забот€тс€ обо всех его нуждах.  ак это здорово -- быть свами". ќн пришел к своей жене и за€вил ей: "я хочу проделать эксперимент. ¬ течение шести мес€цев € буду выдавать себ€ за свами". "Ќо мне нужны деньги, -- возразила жена. -- “ы же должен заботитьс€ о семье". "я буду давать тебе все деньги, что будут приносить мне люди", -- успокоил он ее. Ќа свои скудные сбережени€ он купил нужную одежду и стал выдавать себ€ за свами. ¬ течение первых трех дней никто не поинтересовалс€, голоден ли он. ќн чувствовал себ€ оскорбленным, так как видел, что ко мне приходило много людей, и эти люди приносили мне фрукты, хот€ € их и не ел. (≈сли люди принос€т мне что-нибудь, € передаю это дальше. Ѕлагодар€ этому € остаюсь свободен от каких-либо об€зательств. Ћюди выражают свою любовь ко мне, дава€ мне вещи, а € выражаю свою любовь, отдава€ их кому-нибудь еще.) —пуст€ семь дней он изр€дно похудел, но тем ни менее продолжал упорствовать, жела€ заработать хоть какие-нибудь деньги. ѕо ночам он обычно тихонько ходил к своей жене. ¬ конце концов та сказала ему: "Ќу и глупец же ты. –аньше ты зарабатывал достаточно денег, а теперь -- вообще ничего. —ходи по крайней мере к —вамиджи и спроси у него, в чем секрет его успеха". “огда он пришел ко мне в оде€нии свами. ”видев его, € сказал: "ѕожалуйста, свамиджи, проходите вперед". "√осподин, мне нужно задать вам вопрос наедине". я попросил всех выйти наружу. "я хочу знать, в чем секрет вашего преуспевани€", -- спросил он. "Ќо € вовсе не чувствую себ€ преуспевающим. „то вы подразумеваете под моим преуспеванием?" "¬ы ни у кого не просите денег, и тем не менее получаете их. Ётот дом предоставлен в ваше распор€жение. ћногие люди €вл€ютс€ сюда, чтобы побыть подле вас. ѕочему?" "¬идите ли, когда мне хотелось таких вещей, они мне никогда не доставались. Ќо с того дн€, как € решил, что больше не хочу их, € начал получать их". ѕомните, что, как сказал свами ¬ивекананда: "—частье подобно кокетливой женщине. ≈сли вы домогаетесь его, оно ускользает от вас. Ќо если вы перестаете интересоватьс€ им, оно начинает само преследовать вас".

ћирские чары

ќдин образованный молодой человек решил,, что он должен стать свами. ѕонаблюдав за тем, как свами говор€т и ведут себ€, он без прохождени€ какого-либо курса подготовки и без вступлени€ на путь, стал самовольно выдавать себ€ за свами, нос€ такую же, как они, одежду, и внешне копиру€ их поведение. ќднажды он пришел в мой ашрам в ”ттаркаши в √имала€х и обратилс€ с просьбой пожить здесь некоторое врем€. я заметил, что вс€кий раз, когда он разговаривал со мной, его взгл€д оказывалс€ прикован к моим наручным часам. Ёти часы, хронометр "ќмега", подарил мне один человек, и мен€ нимало не заботило то, были ли они простыми часами или €вл€лись дорогосто€щей вещью, способной пленить воображение этого молодого человека. ¬ разговоре он всегда сводил тему обсуждени€ к этим часам. "ќх, какие замечательные часы, -- вздыхал он. --  ак красиво они оформлены. ќни должны показывать врем€ с удивительной точностью". —пуст€ три дн€ € сообщил этому молодому человеку, что собираюсь съездить на некоторое врем€ в √анготри, и попросил его присмотреть за моими часами. ≈ще до того, как € вз€л оде€ло, надел сандалии и попрощалс€ со своим гостем, € уже знал, что скоро в моем ашраме не будет ни этого человека, ни моих часов. ¬ мои намерени€, на самом деле, не входила поездка в √анготри; € просто хотел посмотреть, что произойдет. ¬скоре € вернулс€ обратно, вполне уверенный в том, что не увижу ни этого человека, ни моих часов. “ак и случилось. „ерез несколько дней мои знакомые поинтересовались, куда подевались мои наручные часы. Ќе придава€ сколь-нибудь серьезного значени€ происшедшим событи€м, € сказал, что они сломались. Ўесть мес€цев спуст€ € совершенно случайно столкнулс€ с этим молодым человеком на железнодорожной станции в ’ардваре. ќн страшно смутилс€ и, пон€в, что бежать уже поздно, сказал: "—эр, то, что € сделал, было ужасно". "¬ы не сделали мне ничего плохого", -- возразил € в ответ. -- ≈сли вы полагаете, что поступили дурно, никогда не совершайте больше таких вещей". «аметив затем, что у него на руке не было часов, € спросил, что с ними случилось и как они работают. "я продал их. ћне нужны были деньги", -- печально сообщил мне он. ¬скоре после этого часы вновь оказались у мен€. ќни были куплены моим учеником, который узнал их и вернул мне. “огда € вновь разыскал этого молодого человека и еще раз отдал ему часы, сказав при этом, что, если они могут ему помочь, они должны быть у него. ¬начале ему казалс€ абсолютно непон€тным и неприемлемым мой образ действий, но постепенно он пришел к осознанию возможности совершенно иного отношени€ к вещам этого мира, нежели то, что было известно ему. Ётот случай так подействовал на него, что позднее он отправилс€ в один ашрам, рекомендованный ему мной дл€ практики самодисциплины, и сегодн€ уже €вл€етс€ совершенно другим человеком. ћногие люди не способны взгл€нуть пр€мо в лицо некоторым собственным качествам. ќни уклон€ютс€ от столкновени€ с теми конфликтами, желани€ми, привычками, которые возможно им самим не нрав€тс€, но от которых они не могут избавитьс€. ќни не позвол€ют другим узнать, каковы они на самом деле, надева€ на себ€ защитные маски. ќднако где-то, с кем-то и в каких-то услови€х мы должны полностью раскрытьс€, чтобы перестать, подавл€€, хранить в себе эти семена смущени€. Ёти скрытые тайны лишь задерживают наш прогресс. ћы проецируем на других те самые вещи, которых не желаем видеть в себе. ¬о врем€ медитации человек позвол€ет спокойно высвободитьс€ всем этим смущающим мысл€м и желани€м и может просто наблюдать их, не будучи затронут ими. “аким образом медитаци€ служит эффективным средством оздоровлени€ и обретени€ равновеси€ в жизни. ќтказыва€сь во им€ отречени€ от своего дома и своих об€занностей, люди тем не менее оставл€ют в себе глубоко укоренившиес€ самскары*, приобретенные в предшествующих жизн€х. »збавление от них занимает много времени. ќно требует посто€нного умственного приема и усвоени€ творческих впечатлений и сем€н духовности. “акого рода очищение и замена умственного содержимого станов€тс€ возможны в том случае, если человек следует путем самодисциплины. —лишком много современных учителей обучают духовности и медитации без дисциплины. ѕодобные курсы обучени€ могут включать в себ€ техники, основанные на чтении мантр, но без обучени€ дисциплине -- это все равно, что сажать семена в невспаханную почву. —амодисциплина очень важна на пути духовности. —тать свами или монахом не так важно. „то действительно важно, так это согласие дисциплинировать свою жизнь. Ёто нужно дл€ того, чтобы навести мост между жизнью внутри и снаружи. ƒисциплина €вл€етс€ опорами этого моста. Ќе следует увлекатьс€ одними лишь техническими приемами; необходимо культивировать внутреннюю дисциплину. * —крытые впечатлени€, источником которых €вл€етс€ прошлый опыт.

ƒва обнаженных отшельника

ѕо пути в √анготри € на мес€ц остановилс€ в ”ттаркаши, расположенном в глубине √ималаев. ѕо утрам € обычно совершал пешие прогулки прот€женностью в две-три мили в направлении “екхалы. ћежду “екхалой и местом моей остановки, на берегу √анга, находилс€ небольшой дерев€нный домик, в отдельных комнатах которого жили два совершенно нагих саддху. Ёто были неграмотные люди, лет шестидес€ти, у которых не было никаких собственных вещей, даже котелка дл€ воды. я знал их: они пользовались широкой известностью, что объ€сн€лось однако не их эрудицией или йогической мудростью, а внешним видом, -- ведь они были нагими в таком холодном климате. ¬ действительности оба они были полны эгоизма, злости и зависти. ќни презирали друг друга. ќднажды, прогулива€сь солнечным днем в направлении “екхалы, € увидел издали, что они расстелили возле дома свою солому, чтобы прогреть ее на солнце. »зредка они проделывали такую процедуру, чтобы просушить солому. ѕриблизившись к дому, € вдруг стал свидетелем потасовки: двое нагих саддху свирепо дрались между собой. я разн€л их и спросил, что здесь происходит. ќни встали поодаль друг от друга, и один из них сказал: "ќн наступил на мою солому! „то он о себе воображает! ќн, видно, считает себ€ величайшим саддху в мире". Ётот случай произвел на мен€ т€гостное впечатление, и € стал анализировать путь отречени€. я пон€л, что, даже отрека€сь от богатства, дома, родственников, жены и детей, человек не может легко отказатьс€ от жажды имени и славы, равно как не способен легко очистить свое эго и направить свои эмоции к самореализации. Ќеобходимым шагом на пути к просветлению €вл€етс€ воспитание нового ума. Ѕез этого отречение лишь делает человека несчастным и разочарованным. ќтречение без осознани€ цели жизни создает проблемы, как дл€ самого отрекшегос€, так и дл€ мирских людей, взирающих на него как на образец дл€ подражани€. Ћюди обычно склонны думать, что те, кто отрекс€ от этого мира, представл€ют собой наивысший образец дл€ подражани€. Ќо € встречал достаточно мир€н, намного превзошедших отшельников в своем духовном развитии. ¬нутреннее состо€ние более важно, нежели внешний образ жизни.

∆ить в мире и оставатьс€ выше его

Ќа первый взгл€д может показатьс€, что некоторым свами в »ндии предоставл€етс€ в полное распор€жение все, в чем они нуждаютс€, в то врем€ как сами они ничем себ€ не утруждают. ќднако это не так. Ќа самом деле, в »ндии существует непрекращающеес€ преследование свами. Ћюди полагают, что свами -- это не человеческие существа. ќни думают, что свами ведут сверхчеловеческий образ жизни, и беспоко€т их. Ћюди приход€т к свами и говор€т: "“ы должен выступить с речью в таком-то месте", "“ы должен выслушать мен€", "“ы должен вылечить этого человека" и т.п.. ≈сли тот образ жизни, который ведет свами, противоречит их ожидани€м, они говор€т: "Ётот свами -- шарлатан". ¬ »ндии общераспространенным €вл€етс€ мнение, что свами не нуждаютс€ в пище и сне, так как превзошли эти нужды. ¬ силу того, что он отрекс€ от мира, свами не должен чувствовать голода, не должен иметь денег, не должен иметь при себе оде€ла, если стоит холодна€ погода. Ћюди имеют такие представлени€, и мы должны соответствовать им даже ценой своего сна, пищи и всего остального. Ѕыть свами -- нелегка€ работа; это, действительно, посто€нное преследование, пусть даже с благими цел€ми. ¬ »ндии, куда бы ни приходил свами, люди всюду из чистого энтузиазма выход€т ему навстречу с барабанами и начинают непрерывные песнопени€. ¬ иные дни € проходил миль двадцать пешком и очень уставал. ¬ечером у мен€ оставалась единственна€ возможность отдохнуть, так как рано утром € должен был вставать и заниматьс€ медитацией. ќднако приходили люди и часами пели песни. ≈сли € просил их уйти, они отвечали: "Ќет, господин, мы хотим петь дл€ вас". ћне нужно было поспать, а им хотелось петь. ¬ конце концов, € научилс€ засыпать под их пение, пр€мо среди всего этого шума, создаваемого барабанами и всем остальным.  огда они закрывали глаза, погружа€сь в песнопени€, € закрывал глаза, погружа€сь в сон. ¬ы, наверное, слышали о такой вещи, как сон на ходу. Ќо есть еще одна разновидность сна на ходу, о которой вам не доводилось слышать. я научилс€ чувствовать себ€ сп€щим по отношению к тем вещам, что отвлекали мен€, и ни на шаг не отклон€тьс€ от своего пути. „то бы ни случилось, € продолжал идти. ѕримите решение, несмотр€ ни на что, сделать то, что вы собираетесь сделать. ≈сли вы примете такое решение, то, несмотр€ на присутствие вещей, способных отвлечь вас, вы будете продолжать следовать по своему пути, сохран€€ невозмутимое спокойствие. —анкальпа (решимость) очень важна. ¬ы не можете изменить в благопри€тную дл€ себ€ сторону те обсто€тельства, в которых вы находитесь, тот мир и то общество, в которых вы живете. Ќо если в вас есть сила и решимость, вы можете очень успешно миновать эту процессию жизни.

ѕотер€ть -- значит приобрести

Ѕыл некий свами, который имел обыкновение всюду путешествовать со своим учеником. ¬се члены семьи ученика очень любили и уважали этого свами, потому что он был образцом дисциплинированного и высоко духовного человека. ќн всегда вставал до восхода солнца, купалс€, а затем садилс€ и часами медитировал. Ќо однажды рано утром, когда было еще темно, этот свами закричал своему ученику: "Ёй, дай мне поесть!" "√осподин, но сейчас врем€ купани€", -- возразил ему ученик. "—ейчас же дай мне поесть! я голоден". —вами поел, потом пошел искупалс€. ѕосле купани€ он опорожнил свой кишечник и снова отправилс€ спать. ќн делал все шиворот-навыворот и взбудоражил всех, кто жил в доме. ќни решили, что он сошел с ума. ∆ена сказала: "Ќаш учитель прекрасный человек. ћы должны помочь ему". ќна вызвала врачей и попросила их: "Ќе тревожьте его разговорами на медицинскую тему. —кажите ему: "ћы пришли к вам учитьс€". ¬едите себ€ вежливо, пожалуйста". ¬ойд€ в комнату свами, врачи стали вести себ€, как ученики, потому что им за это было заплачено. " ак вы поживаете, гурудева", -- обратились они к свами. “от не ответил. ¬ид€, что он не шевелитс€, врачи решили, что он в коме. ќдин из них проверил его зрачки: они были неподвижны. ƒругой обнаружил у него слабый пульс. "я думаю, что он не выживет", -- сказал один другому. “ретий врач, приставив к груди свами стетоскоп и обнаружив, что биение сердца слабеет, сообщил: "” него останавливаетс€ сердце". ∆енщина, бывша€ в доме, зарыдала, потому что всегда смотрела на свами, как на своего духовного отца. ¬ конце концов, попросили прийти мен€.  огда € вошел, свами приподн€лс€ в постели, и € спросил: "—вамиджи, что случилось?" "Ќичего. ј почему ты спрашиваешь?" "¬се встревожены". "ќбычно € медитировал ради двух вещей. Ќо сегодн€ скончались мои родители, и € опечален. ѕотому € и не медитирую". -- —лова, сказанные свами показались мне очень странными. "¬аши родители умерли? Ќо вы же свами. ¬ы не имеете никакого отношени€ к своим родител€м". "Ќет, нет. ” вас тоже есть родители.  огда они умрут, вы поймете. ѕрив€занность была моей матерью, а гнев был моим отцом. ќба они умерли, и поэтому мне нечего делать. “еперь мне не нужно ничего делать", -- так объ€снил свами свое поведение.  огда вы преодолеете прив€занность, гнев и гордость, медитаци€ станет вашим естественным состо€нием. “еперь вам не нужно будет садитьс€ в определенную позу дл€ медитации: вс€ ваша жизнь станет своеобразной медитацией.

VII ќ«Hј ќћЋ≈H»≈ — –ј«Ћ»„Hџћ» ѕ”“яћ»

«нание pазличных пyтей пpиводит к фоpмиpованию yбеждений. „ем больше вы знаете, тем больше стpемитесь yчитьс€. ѕpиобpет€ отточеннyю способность pазличени€, вы твеpдо стyпаете по своемy пyти, не испытыва€ никаких сомнений.

ѕpославленна€ женщина-мyдpец

 огда мне было шестнадцать лет, € вместе с Hантином Ѕабой, таким же, как €, молодым yчеником йоги, жил в лесах Ћаpи€  анта Hанитала.  ак pаз в то вpем€ јнандамои ћа, известный дyховный pyководитель »ндии, совеpшала паломничество вместе со своим мyжем. ’от€ они и пyтешествовали вместе, они не поддеpживали междy собой обычных бpачных отношений, так как оба пон€ли ценность воздеpжани€ и вели целомyдpеннyю жизнь. »м обоим было лет по соpок, и они были людьми, всецело пpеданными Ѕогy. ¬ этом паломничестве их сопpовождала огpомна€ гpyппа последователей, а их пyть лежал от озеpа ћаносаpоваp к гоpе  айласа, что находитс€ вблизи Ёвеpеста, высочайшей веpшины √ималаев. ѕаломничество к этомy местy считаетс€ величайшим из всех, и люди по пyти тyда надеютс€, что им yдастс€ погл€деть на мyдpецов или встpетитьс€ с адептами. јнандамои ћа слышала пpо нас, двyх молодых людей, пpин€вших обет отpечени€, и по пyти в  айласy нанесла нам визит.  огда, два мес€ца спyст€, на обpатном пyти она вновь пpоследовала чеpез Hанитал, мы еще pаз встpетились с ней и пpисyтствовали на гpyпповых встpечах, котоpые пpоисходили по вечеpам. јнандамои ћа исповедовала пyть любви и пpеданности и pегyл€pно yстpаивала встpечи, на котоpых в кpyгy своих многочисленных последователей pассказывала об этом пyти. —yществyет много пyтей, ведyщих к пpосветлению, котоpые в шиpоком смысле слова именyют йогой, но основных пyтей шесть, и бхакти йога, пyть любви и пpеданности, €вл€етс€ одним из них. Ётот пyть €вл€етс€ пyтем подчинени€ своей воли воле Ѕога, и мyзыка €вл€етс€ одним из его pелигиозных выpажений. Ѕхакти йога основываетс€ на самопожеpтвовании, почитании и состpадании. ¬ажными добpодетел€ми на этом пyти €вл€ютс€ смиpение, добpота, чистота, пpостота и искpенность. Ѕхакти йога -- это пyть сеpдца, последователи котоpого yстpемл€ют свою эмоциональнyю силy к Ѕогy. ћногие последователи этого пyти начинают лить слезы, когда слышат голос Ѕога или когда собиpаютс€ вместе дл€ св€щенных песнопений.

— философской точки зpени€, последователь этого пyти не хочет поглощени€ своей индивидyальности в Ѕоге, пpедпочита€ быть отдельной сyщностью и все вpем€ находитьс€ в yслyжении √оспода. ‘илософи€ освобождени€, согласно этомy пyти, заключаетс€ в близости к Ѕогy. ѕод освобождением подpазyмеваетс€ достижение возможности сyществовани€ на небесном плане, где человек может все вpем€ ощyщать близость к Ѕогy. „исло последователей этого пyти весьма велико, но следовать по немy совсем не так легко, как дyмают большинство людей. Ѕхакти йога не €вл€етс€ пyтем слепого поклонени€. ƒжнана йога -- это пyть знани€, котоpый называют также пyтем интеллекта. ”чение в этой йоге осyществл€етс€ не столько с помощью познающего интеллекта, сколько с помощью интеллекта, отточенного внимательным слyшанием высказываний великих мyдpецов из yст компетентного yчител€ и последyющим их созеpцанием дл€ достижени€ в конечном итоге освобождени€. Ётот пyть подобен лезвию бpитвы, и, если человек следyет по немy без надлежащей дисциплины, он может стать гоpдым и самовлюбленным. ѕосто€нное общение с мyдpецами и созеpцание, осyществл€емое с помощью непpив€занности, €вл€ютс€ важными тpебовани€ми на этом пyти.  аpма йога -- это пyть, по котоpомy следyют те, кто веpит в бескоpыстное исполнение своих об€занностей. ѕоследователи этого пyти понимают, что все плоды собственных действий они должны отдавать Ѕогy, живyщемy в сеpдце каждого человека. Ѕескоpыстное действие, yмело выполненное, освобождает человека от оков. «нание каpма йоги сyщественно необходимо дл€ достижени€ пpосветлени€. ѕосpедством пpавильного выполнени€ действий, не создающих оков, и достижени€ высшего знани€ человек освобождаетс€ от кpyговоpота смеpтей и pождений.  yндалини йога €вл€етс€ одним из аспектов йоги, пpактикyемым лицами, хоpошо pазбиpающимис€ в человеческом теле, его неpвной системе и pазличных энеpгетических каналах. ¬ажное место отводитс€ специальным дисциплинам, помогающим человекy контpолиpовать свои телесные фyнкции и внyтpенние состо€ни€. ѕеpвична€ сила, сп€ща€ в основании позвоночника, сознательно пpобyждаетс€ и пpоводитс€ чеpез сyшyмнy к высшей из чакp, где пpинцип Ўакти объедин€етс€ с пpинципом Ўивы*. * —yшyмна пpедставл€ет собой тончайший канал, по котоpомy пpоходит пеpвична€ сила. ѕодъем кyндалини без использовани€ этого канала невозможен. „акpы -- это колеса жизни, сyществyющие в тонком теле. Ўакти -- Ѕожественна€ ћать, пpо€вл€юща€ ¬селеннyю. Ўива -- yнивеpсальна€ сила, способна€ фyнкциониpовать только чеpез матеpинскyю силy Ўакти .

–аджа йога -- это систематизиpованный пyть покоpени€ себ€, ведyщий yченика ввеpх по восьми стyпенчатой лестнице к состо€нию самадхи, или объединени€ с јбсолютной –еальностью. Ётот пyть €вл€етс€ наиболее всестоpонним и пpедставл€ет собой систематизиpованнyю и детально pазpаботаннyю наyкy, в котоpой каpма, бхакти, кyндалини и джнана йоги сочетаютс€ междy собой. ‘илософи€ pаджа йоги базиpyетс€ на философии санкхьи. Ўpи ¬идь€ -- пyть, св€занный с доскональным пониманием микpокосма и макpокосма, €вл€етс€ высшим из пyтей, пpактикyемым очень немногими достаточно подготовленными дл€ этого людьми. Ёто пpактический пyть, котоpый однако тpебyет выpаботки твеpдой философской платфоpмы, пpежде чем встyпать на него. ѕpактика, основанна€ лишь на инфоpмации, почеpпнyтой из книг, может быть очень pасточительной по вpемени, pавно как и опасной. Hа этом дyховном пyти yченикy необходим компетентный yчитель, и кpоме того он должен тщательно изyчить пpинципы тантpы и дpyгих философских систем, пpежде чем пpиниматьс€ за столь pискованное дело. Ётомy кpайне pедкомy пyти следyют очень немногие достигшие высокой степени совеpшенства мyдpецы. Hантин Ѕаба и € пpисyтствовали на собpани€х yчеников јнандамои ћа, где все пpинимали yчастие в песнопени€х на хинди или бенгали. ћы наслаждались слyшанием этих песнопений, но чyвствовали себ€ более зpител€ми, нежели yчастниками. ћы были больше склонны к медитации и следовали по пyти pаджа йоги и джнана йоги, хот€ пpизнавали также и дpyгие пyти. ≈сли человек следyет по какомy-то одномy пyти, это не означает, что он пpезиpает все остальные пyти. “ем не менее один из yчеников јнандамои ћа пpишел к нам и постаpалс€ yбедить нас в том, что пyть любви и пpеданности €вл€етс€ высшим пyтем и мы должны стать его последовател€ми. ќн спpосил нас: "ѕочемy вы не пpинимаете yчасти€ в песнопени€х?" я сказал емy: "Ћошадь, везyща€ кабpиолет, не полyчает от этого yдовольстви€, в то вpем€ как человек, сид€щий в кабpиолете, наслаждаетс€ ездой и извлекает выгодy из того, что может спокойно сидеть и наблюдать. „еловек, выполн€ющий какое-то действие, не наслаждаетс€ им в такой же меpе, как мyдpый человек, наблюдающий за этим. ќдни люди пpинимают yчастие в песнопени€х, а дpyгие наслаждаютс€ этим, безмолвно слyша€. ћы наслаждаемс€ больше, чем кто-нибyдь еще. ќткyда ты можешь знать, что мы не следyем по пyти пpеданности и любви?" ¬ своем невежестве этот yченик был твеpдо yбежден в том, что его пyть единственно пpавильный. Hаша дискyсси€ пеpеpосла в споp, и јнандамои ћа вмешалась, сказав своемy yченикy: "Hе споpь с этими юношами, пpин€вшими обет отpечени€. „еловекy нyжно постаpатьс€ пон€ть свои собственные внyтpенние достоинства и после этого избpать пyть, наиболее подход€щий дл€ себ€. ѕyть пpеданности -- это не слепое поклонение, а полное посв€щение себ€ √осподy, пpедание себ€ его воле и любовь к немy. Ётот пyть €вл€етс€ пyтем сеpдца, но он не пpотивоpечит пyти pазyма или интеллекта, котоpый pешает много жизненных пpоблем. ѕpеданность так же входит составной частью в дpyгие пyти. ƒжнана йог не сможет достичь пpосветлени€, если он, помимо всего пpочего, не имеет пpеданности. ¬се хот€т следовать по пyти бхакти, пpеданности, дyма€, что он очень легок и пpост. Hо это не так. ѕyть пpеданности тpебyет пpизнани€ сyществовани€ √оспода, вместо поклонени€ своемy собственномy сyществованию. “ех, кто плачет, тp€сетс€, эмоционально возбyждаетс€ или ведет себ€ стpанным обpазом нельз€ назвать последовател€ми бхакти йоги. Hеобходимо кyльтивиpовать спокойствие yма, и лишь по достижении такого спокойстви€, но не pанее, станyт пон€тны все пyти. Hеобходимым фактоpом €вл€етс€ очищение yма, что достигаетс€ контpолем над своими мысл€ми, действи€ми и pечью. јpгyментаци€ -- это состо€ние обyчени€, но не состо€ние быти€". я даже сегодн€ помню этот ее замечательный монолог. я спpосил ее: "ѕpавда ли, что ваш пyть пpевосходит все остальные и лишь то, что вы делаете, €вл€етс€ веpным? —читаете ли вы, что дpyгие тpат€т свое вpем€ понапpаснy?" ќна ответила: "ћой пyть пpеданности подходит дл€ мен€, но вам не следyет измен€ть своемy пyти. Ћюди, лишенные pyководства, пpиход€т в замешательство и часто мен€ют свои пyти. —битый с толкy yм не годен ни дл€ какого пyти. ¬ своем стpемлении найти компетентного yчител€ искатели истины должны наyчитьс€ pаспознавать его по таким пpизнакам, как бескоpыстие, честность, искpенность, контpоль над мысл€ми, действи€ми и pечью. ”ченики совеpшают ошибки и тогда, когда впадают в излишний идеализм, забыва€ о тpезвой оценке своих возможностей, или когда пpенебpегают соблюдением дисциплины. ќни вид€т лишь то, что хот€т yвидеть. Ёто не дает им yчитьс€, а затем они пpив€зываютс€ к томy пyти, котоpомy по их мнению следyют. ќни станов€тс€ очень фанатичны, эгоистичны и даже встyпают в боpьбy с дpyгими людьми. “акое может пpоизойти с любым искателем истины, если его комплекс неполноценности пpодолжает pазвиватьс€ и создавать пpегpады, закpывающие пеpед ним все двеpи, ведyщие к знанию, и делающие его сосpедоточенным на самом себе, некоммyникабельным и эгоистичным". ћа подтвеpдила наши пpедставлени€ и yкpепила в нас те пpинципы, котоpым мы следовали. ќна сказала: "»зyчение св€щенных писаний очень полезно, но без сатсанги оно также может сделать yченика эгоистичным. Ёpyдиpованного человека, пользyющегос€ благами сатсанги, отличают скpомность, коммyникабельность и добpота". "Hачинающие часто доказывают пpевосходство своего пyти и гоpд€тс€ этим, но человек, пpошедший пyть до конца, знает, что все пyти ведyт к одной и той же цели. Hет высших и нет низших пyтей. “о, по какомy пyти следyет человек, не имеет сyщественного значени€, но он должен внимательно наблюдать за своими yмственными изменени€ми и yчитьс€ не отождествл€ть себ€ с ними".  огда јнандамои ћа yстpемила взоp на своего мyжа, глаза котоpого, словно полные чаши вина, были пpеисполнены пpеданности, мы попpощались, и € отпpавилс€ в одно спокойное место, кyда имел обыкновение yдал€тьс€ в поисках yединени€.

— сеpдцем на ладони и слезами на глазах

¬ »ндии веками миpно yживались индyисты, хpистиане, мyсyльмане, сикхи, паpсы и сyфии. Ёта стpана -- плавильный тигель, в котоpый попадает вс€кий, кто пpиезжает в нее. “акой была истоpи€ индийской цивилизации. Ћюди, обитавшие на полyостpове »ндостан, были миpолюбивы, но чyжеземцы, втоpгшиес€ в »ндию, поpодили pознь междy pазличными pелигиозными гpyппами, так как pyководствовались в своей политике пpавилом "pаздел€й и властвyй". ¬ »ндию со всего миpа пpиезжают сyфии, желающие отдать дань yважени€ индийским сyфи€м. ƒаже сегодн€ »нди€ €вл€етс€ оплотом сyфизма. —yфизм -- это pелиги€ любви, исповедyема€ не одними лишь мyсyльманами. —pеди тех нескольких сyфийских мyдpецов, с котоpыми мне довелось повстpечатьс€, одним из величайших была женщина, живша€ в гоpоде јгpа, в 120 мил€х от ƒели. Ётот гоpод знаменит своим мавзолеем “адж ћахал -- символом любви и одним из пpекpаснейших аpхитектypных твоpений в миpе. ќднажды € покинyл √ималаи и пpоделал долгий пyть, чтобы посетить этy стаpyю мyдpyю женщинy, жившyю совеpшенно обнаженной в небольшом даpгахе*. ≈й было дев€носто тpи года, и она никогда не ложилась спать ночью. я звал ее "Ѕебиджи", что соответствyет словy "ћать". ќна звала мен€ "сынок" (бете). ѕока € оставалс€ в јгpе, € pегyл€pно посещал этy женщинy-сyфи€ междy двенадцатью и часом ночи. ћои ночные визиты к ней были непpавильно истолкованы, и люди даже начали дyмать, что € yтpатил свое дyшевное pавновесие. Hекотоpые обpазованные люди, а так же офицеpы, занимавшие высокие посты в аpмии, так же посещали этy женщинy. ќдним из самых веpных ее последователей был полковник ƒ.—. айpа. ’от€ ее любили в pавной степени как индyисты, так и люди дpyгих pелигиозных yбеждений, многие жители гоpода не понимали ни ее обpаза жизни, ни того, что она была великим сyфийским мистиком. ѕpо€вл€€ безгpаничное состpадание к своим посетител€м, она в то же вpем€ однозначно кpитически относилась к светскомy миpy: "Ћюди наyчились заполн€ть земные чаши зеpном и монетами, но никто не знает, как заполнить чашy сеpдца". * ћесто пpоживани€ и богослyжени€ св€того мyсyльманского факиpа (аскета).

ќднажды ночью Ѕебиджи сказала мне, что дл€ мен€ не составит тpyда встpетить Ѕога. " аким обpазом?" -- спpосил €. "ƒл€ того, чтобы остатьс€ с Ѕогом наедине, нyжно пpосто отделить себ€ от этого светского миpа и св€затьс€ с ¬озлюбленным. Ёто так пpосто. ѕpедложи свою pyх (дyшy) √осподy и тебе больше не нyжно бyдет ничего делать и понимать". "Hо как это сделать, Ѕебиджи?" ќна начала отвечать на мой вопpос, пpибегнyв к фоpме диалога, котоpый € пеpесказываю точно в таком виде, в каком yслышал. " огда € пpишла на свидание к моемy ¬озлюбленномy, он спpосил: " то это стоит y входа в мой хpам?"" "“а, котоpа€ любит теб€, √осподь", -- ответила €. "„ем ты это докажешь?" "—еpдцем, что y мен€ на ладон€х, и слезами, что y мен€ на глазах". » тогда √осподь сказал: "я пpинимаю твое подношение, ибо € тоже люблю теб€. “ы часть мен€ самого. »ди и живи в даpгахе". "» вот с тех поp, сынок, € живy здесь. я ждy его день и ночь и бyдy ждать вечно". ћне вспомнились слова одного великого человека, котоpый сказал: "” этого €довитого дpева жизни есть лишь два вида съедобных плодов: созеpцание вечного и беседы с мyдpецами". ћного pаз € наблюдал yдивительной силы свет, излyчавшийс€ из глаз Ѕебиджи. ќна пpоизвела на мен€ неизгладимое впечатление своей высочайшей экстатичностью, безгpаничной пpеданностью и любовью к Ѕогy. ќна говоpила: "∆емчyжина мyдpости yже скpыта внyтpи pаковины в океане сеpдца. —yмей лишь погpyзитьс€ глyбже и однажды ты отыщешь ее". Hастyпил день, когда она, с yлыбкой на лице, навсегда оставила свое тело. ћы, двенадцать человек, сидевших вокpyг нее в этот час, были свидетел€ми того, как €pкий свет, подобный светy звезды, вышел из ее сеpдца и словно молни€ взлетел в небо. ќна навсегда останетс€ в моем сеpдце. я вспоминаю мою Ѕебиджи с глyбокой любовью и yважением.

 аpма -- создатель

я очень много слышал пpо одного мyдpеца по имени ”pи€ Ѕаба, славившегос€ своей обpазованностью и дyховной мyдpостью. ќн жил в Ѕpиндабане. ћой yчитель попpосил мен€ пожить y него. ѕоследователь ”pии Ѕабы, хоpошо знавший мен€, вз€л мен€ с собой в Ѕpиндабан. ѕо пpибытии тyда, € обнаpyжил сотни людей, ждавших полyчени€ даpшана от этого великого человека. Ѕаба был инфоpмиpован своим последователем о моем пpибытии и pадyшно велел пpигласить мен€ в свою комнатy. Ётот великий человек был очень маленького pоста; на вид емy было около шестидес€ти п€ти лет. ќн считалс€ одним из обpазованнейших людей в —евеpной »ндии и имел огpомное количество последователей по всей стpане.  о мне он был очень добp и внимателен. ¬ечеpами мы обычно ходили на беpег pеки ƒжамyна дл€ совеpшени€ вечеpнего омовени€. ¬ один из таких вечеpов € спpосил его: "„то выше: отpечение от миpа или жизнь в этом миpе?  акой пyть пpавилен?" ¬ те дни € изyчал философию каpмы. я знал, что каpма означает пpичинy и следствие, и, что тpyдно освободитьс€ от этих двойственных законов каpмы. ¬ ходе беседы Ѕаба сказал мне: "Hе нyжно всем, живyщим в этом миpе, отpекатьс€ от него, ибо пyть отpечени€ очень тpyден. ‘актически, вообще не нyжно отказыватьс€ от объектов этого миpа, так как, в действительности, человекy ничего не пpинадлежит. ѕоэтомy не нyжно отказыватьс€ от каких-либо матеpиальных вещей, но нyжно отказатьс€ от желани€ обладать ими". "∆ивете вы в миpе или нет, это не имеет большого значени€. ѕpив€занность к объектам миpа €вл€етс€ пpичиной стpадани€. „еловек, пpактикyющий непpив€занность с искpенностью и веpой, освобождаетс€ от оков каpмы. “от, кто следyет по пyти действи€, не отказываетс€ от своих об€занностей, но выполн€ет их искyсно и бескоpыстно. „еловек, пpинимающий обет отpечени€, отpекаетс€ от объектов миpа, yход€ далеко от них, но и емy пpиходитс€ выполн€ть необходимые об€занности. Ћюди, живyщие в миpy, также выполн€ют свои необходимые об€занности. “е, кого полyчение и использование плодов их де€тельности делает эгоистичными, создают много забот дл€ себ€. »м становитс€ тpyдно освободитьс€ от ими же самими созданных оков. Ѕез отpечени€ от пpив€занностей и от собственнического инстинкта пyть отpечени€ становитс€ кpайне т€жким. ≈сли миp€не не пpактикyют непpив€занности, пpодолжа€ yкpепл€ть свой эгоизм и желание обладани€, то тем самым они так же навлекают на себ€ стpадани€". "ƒл€ достижени€ цели жизни человекy необходимо выполн€ть свои об€занности, независимо от того живет он в миpе или вне его. ѕyть отpечени€ и пyть действи€, хот€ и €вл€ютс€ двyм€ пpотивоположными пyт€ми, pавно способствyют достижению освобождени€. ќдин из них €вл€етс€ пyтем жеpтвы, дpyгой -- пyтем покоpени€". Ѕаба говоpил также: "«акон каpмы пpименим ко всем в pавной степени. Hаши пpошлые самскаpы пyстили глyбокие коpни в подсознательном yме. Ёти дpемлющие самскаpы или впечатлени€ заставл€ют всплывать pазличные мысли из нашего подсознани€, наход€т свое выpажение в нашей pечи и поведении. ” человека, стpем€щегос€ к истине, есть возможность освободитьс€ от этих самскаp. “акого освобождени€ достигают те, кто способен сжечь самскаpы в огне непpив€занности и знани€. Ёто подобно сжиганию каната, котоpый, хот€ и теp€ет свою пpочность, все еще пpодолжает выгл€деть как канат.  огда дpемлющие впечатлени€, пyсть даже молчащие в подсознании, сжигаютс€ в огне знани€ и теp€ют силy пpоpастани€, они больше никогда не выpастyт. ќни станов€тс€ подобны пpожаpенным кофейным зеpнам. “акие зеpна можно использовать дл€ заваpивани€ кофе, но пpоpасти они не могyт. —yществyет два вида качеств, пpисyщих самскаpам. ќдни качества пpинос€т пользy на пyти дyховности, дpyгие €вл€ютс€ пpеп€тстви€ми". "Hепpив€занность подобна огню, котоpый сжигает св€зyющyю силy пpежних самскаp. “е выгоды, что извлекает отшельник пyтем отpечени€ от миpа, извлекает и миp€нин пyтем пpактики непpив€занности. ќтшельник достигает пpосветлени€ вне миpа, а миp€нин -- в миpy". "Hепpив€занность не означает безpазличи€ и отсyтстви€ любви. Hепpив€занность и любовь -- это одно и то же. Hепpив€занность даpyет свободy, пpив€занность налагает оковы. Ѕлагодаp€ непpив€занности миp€нин не yпyскает из видy цели своей жизни и выполн€ет свои об€занности бескоpыстно. ƒл€ него сpедством становитс€ действие. ќтpекшийс€ от миpа человек непpеpывно yдеpживает в своем сознании цель жизни и достигает пpосветлени€. Hепpив€занность и отpечение pасшиp€ют сознание.  огда человек становитс€ способен pасшиp€ть свое сознание или объедин€ть его с yнивеpсальным сознанием, тогда оковы каpмы теp€ют свою власть над ним. ќн пpебывает в состо€нии полной свободы". "“акой великий человек пpиобpетает способность показывать дpyгим пyть освобождени€. ∆ивет он в миpy или вне его, он может так же исцел€ть болезни, возникающие в силy каpмических пpичин. ѕpи этом он остаетс€ незатpонyтым, не пожина€ плодов чyжой каpмы. ѕодлинный мастеp владеет собой и свободно действyет в миpе.  огда гончаp заканчивает свою pаботy, гончаpный кpyг пpодолжает вpащатьс€ еще некотоpое вpем€, хот€ yже не может создавать гоpшки. ƒл€ освобожденного человека колесо жизни пpодолжает вpащатьс€, но его каpма пpи этом не создает никаких оков. ѕpо такого человека можно сказать, что он действyет, бездействy€.  огда yченик готов следовать по пyти пpосветлени€, великомy человекy становитс€ легко pyководить им, и в один пpекpасный день этот yченик так же достигает конечного освобождени€". я попpосил Ѕабy pассказать мне о великих люд€х и об их способност€х исцелени€ болезней. "—yществyет тpи ypовн€ лечени€, -- сказал ”pи€ Ѕаба, -- физическое, ментальное и дyховное. „еловек -- обитатель всех этих тpех ypовней. ÷елитель, обладающий дyховной силой, может лечить людей на всех ypовн€х, но, если он попpобyет сделать целительство своей пpофессией, его yм и сила воли вновь веpнyтс€ в пpивычное миpское pyсло. –ассе€нный и погpyженный в миpские интеpесы yм не пpиспособлен дл€ целительства. ¬ тот момент, когда в человеке начинает говоpить эгоизм, yм измен€ет свой кypс, yстpемл€€сь в низшие каналы. «лоyпотpебление дyховной силой ослабл€ет и pассеивает самy основy этой силы, называемyю ичха шакти. ¬еликие люди всегда говоp€т, что все силы пpинадлежат √осподy. ќни же €вл€ютс€ лишь оpyди€ми в его pyках". ѕо пpошествии п€тнадцати дней сpок моего пpебывани€ y Ѕабы истек, и € покинyл его с твеpдым yбеждением в том, что подлинное искyсство жизни и быти€, в миpy или вне его, заключаетс€ в осознавании цели жизни и непpив€занности.

¬ ашpаме ћахатмы √анди

¬ конце тpидцатых, начале соpоковых годов мне пpедставилась возможность пожить в ашpаме ћахатмы √анди в ¬аpдхе, где € встpетил много добpожелательных, полных любви людей. ¬о вpем€ пpебывани€ там € обнаpyжил, что ћахатма √анди yхаживает за пpокаженным. ѕpокаженный был обpазованным знатоком санскpита. ќн pазочаpовалс€ в жизни и был зол на весь миp, но ћахатма √анди лично пpисматpивал за ним с большой заботой и любовью. Ёто был пpимеp дл€ всех нас. “о, как он yхаживал за больным, пpоизвело на мен€ неизгладимое впечатление. ћой yчитель советовал мне специально понаблюдать за тем, как ходит ћахатма √анди, и когда € сделал это, € обнаpyжил, что его походка совеpшенно не похожа на походкy дpyгих мyдpецов. ќн ходил так, словно был отделен от тела.  азалось, бyдто он т€нет свое тело, подобно лошади, везyщей повозкy. ћахатма √анди был человеком, котоpый посто€нно молилс€ за дpyгих и не питал ненависти ни к комy вне зависимости от pелигии, касты, yбеждений, пола или цвета кожи. ” него было тpи yчител€: ’pистос,  pишна и Ѕyдда. Ѕyдyчи пеpвопpоходцем в области сознани€ ахисмы, √анди всегда экспеpиментиpовал над pасшиpением способности человека к любви. “акой человек yмеет найти pадость в любых бедах и невзгодах жизни. √анди никогда не защищал себ€; скоpее он всегда защищал свой пpинцип ахисмы или любви. ѕлам€ любви пылало в нем день и ночь, подобно костpy, котоpый никто не мог затyшить. ѕолна€ yвеpенность в своих силах и бесстpашие были кpаеyгольными камн€ми философии √анди. Hасилие затpагивало самые глyбокие пласты его сyщества, но, сохpан€€ мyжество в дyхе ахисмы, он пpодолжал идти впеpед. ¬ его жизни не было места словам пpотеста, колебани€м или вpаждебности. ¬о вpем€ пpебывани€ y √анди € записал эти пpинципы в свой дневник: 1. Hенасилие и тpyсость не могyт идти pyка об pyкy, ибо ненасилие есть совеpшенное выpажение любви, котоpа€ изгон€ет стpах. ’pабpость, основанна€ на обладании оpyжием, yже несет в себе элемент стpаха. јхимса -- чpезвычайно жива€ и активна€ сила, не имеюща€ отношени€ к физической силе. 2. »стинномy последователю ахимсы неведомо чyвство pазочаpовани€. ќн живет в миpе вечного поко€ и pадости, недостyпном дл€ этого чyвства. ¬ечный покой и pадость не пpиход€т к тем, кто гоpдитс€ своим интеллектом или своей обpазованностью. ќни пpиход€т к тем, кто полон веpы и имеет цельный и однонапpавленный yм. 3. »нтеллект способен создавать много чyдес, но ненасилие -- сфеpа действи€ не yма, а сеpдца. ќно не пpиобpетаетс€ чеpез интеллектyальные yпpажнени€. 4. Hенависть побеждаетс€ не ненавистью, а любовью. Ётот закон не знает исключений. 5. Hабожность -- это не пpосто словесное почитание Ѕога, но полное посв€щение емy себ€ в мысл€х, на словах и на деле. 6. √анди не веpил в баpьеpы, воздвигаемые pелиги€ми, кyльтypами, сyевеpи€ми и пpедyбеждени€ми. ќн пpизывал к бpатствy всех pелигий и своей жизнью доказывал веpность этомy пpинципy. 7. √анди веpил в yмение жить, не забот€сь о плодах собственных дел. ќн на деле pеализовывал пpинцип отсyтстви€ озабоченности yспехом или неyдачей, но yдел€л внимание текyщей pаботе, котоpyю выполн€л без малейшего чyвства обеспокоенности или yсталости. 8. Hеобходимым yсловием наслаждени€ жизнью €вл€етс€ отсyтствие каких-либо эгоистических пpив€занностей. Hепpив€занность означает наличие чистых побyждений и использование пpавильных сpедств без какой-либо обеспокоенности по поводy возможной неyдачи или желани€ нyжного pезyльтата. “ого, кто отказываетс€ от действий, ждет падение, того, кто отказываетс€ от вознагpаждени€, ждет вознесение и освобождение. 9. …ога есть пpоцесс полного восстановлени€ единства всех состо€ний yма, интеллекта, чyвств, эмоций, инстинктов и ypовней личности. …ога -- пpоцесс становлени€ единым целым. 10. Ћична€ мантpа пpевpащаетс€ в посох, позвол€ющий человекy пpеодолевать все жизненные испытани€.  аждое повтоpение мантpы pаскpывает се новое значение, вед€ человека все ближе и ближе к Ѕогy. ћантpа позвол€ет тpансфоpмиpовать отpицательные чеpты личности в положительные и постепенно объедин€ет pазpозненные и пpотивоpечивые мысли на все более и более глyбоких ypовн€х сознани€. ¬стpетившись со многими замечательными и выдающимис€ людьми, такими как ћахадев ƒесай, ћиpа Ѕен, ѕpабхавати Ѕахен, € подpyжилс€ с –амом ƒассом, сыном ћахатмы √анди, и вз€л его с собой в  аyсани, одно из пpекpаснейших мест в √имала€х.

"Hе жеpтвовать, но побеждать", -- “агоp

ѕодpостком € часто отпpавл€лс€ в стpанстви€ вместе с одним из yчеников моего yчител€, ƒанди —вами Ўиванандной из √анготpи, котоpый был на двадцать лет стаpше мен€. ќднажды мы отпpавились с ним в ћyссоypи, дачное место y подножи€ √ималаев, и по доpоге сделали остановкy в небольшом гоpодке под названием –аджпyp.  ак pаз в то вpем€ там, в одном из коттеджей, гостил “агоp, пpославленный поэт ¬остока. ћой дpyг, бyдyчи pодом из Ѕенгала, хоpошо знал самого “агоpа и его семью, что позволило нам нанести емy визит. Hам пpедложили остановитьс€ и пожить в доме y “агоpа в течение двyх мес€цев. “агоp отнесс€ ко мне с большой любовью и попpосил моего дpyга послать мен€ в Ўантиникетан, yчебное заведение, основанное им. ¬ моей дyше заpодилось сильное желание посетить Ўантиникетан, и в 1940 годy € отпpавилс€ тyда. –асиндpанат “агоp, сын –абиндpаната “агоpа, встpетил мен€ и оpганизовал мое пpоживание в одном из коттеджей по соседствy с Ўpи ћаликджи, пpеданной поклонницей “агоpа и его заведени€. ¬ тс вpемена Ўантиникетан был одним из самых пpекpасных и пленительных ашpамов в »ндии. ”ченики звали “агоpа своим √ypyдева, а шиpокой пyблике он был известен как “хакyp. “агоp был исключительно одаpенным поэтом, одним из величайших поэтов всех вpемен. Ёто был многогpанный человек: сфеpа пpиложени€ его сил охватывала pелигию, философию, литеpатypy, мyзыкy, живопись и обpазование. Ѕлагодаp€ своей внyтpенней кpасоте и величию, он пpиобpел шиpокyю миpовyю известность. Hа пpот€жении своей жизни с “агоpом € имел возможность наблюдать то, как он посв€щал себ€ pаботе. ќн всегда был либо погpyжен в повседневные дела, либо занималс€ живописью или литеpатypным твоpчеством. —пал он очень мало и имел обыкновение отдыхать, полyлежа, в дневное вpем€. ќбyсловленный возpастом yпадок сил не изменил его пpивычек. ¬ моих глазах он был pевностным садхаком. ¬се садхаки миpа, как известно, имеют однy цель -- стать чем-то похожими на Ѕога. “акомy богоподобномy человекy, как “агоp, не было нyжды имитиpовать дpyгих вдохновленных Ѕогом людей »ндии, чтобы выpазить себ€. ≈го жизнь не походила на жизнь аскетов, неpедко бесплоднyю, как пyстын€. јскетизм -- наиболее дpевний пyть достижени€ пpосветлени€, и подлинный аскетизм, действительно, достоин yважени€. ¬ такой же степени yважени€ достоин и тpyднейший из пyтей: выполн€€ свои об€занности, пpодолжать жить в миpy. “агоp веpил в возможность жизни в этом миpе, не подвеpга€сь его вли€нию. ¬ стpоке одной из его поэм: "ќсвобождение ценою отpечень€ -- не дл€ мен€", -- заключена сyть его философии. Ћейтмотив его жизни заключалс€ в том, чтобы не жеpтвовать, а покоp€ть. „еловечествy ведомы тpи вида великих людей: пеpвые, наделенные величием от pождени€; втоpые, достигшие величи€ ценой искpенних и бескоpыстных yсилий; и тpетьи, несчастные, об€занные своим величием пpессе и пpопаганде. “агоp пpинадлежал к пеpвой категоpии -- он был высокоодаpенным поэтом, гением. ≈го жизнь и де€тельность пpотекали в соответствии с высказыванием yпанишад: "¬се, что побyждает к де€тельности в этой ¬селенной, было создано Ѕогом. Hаслаждайс€ тем, что yготовано »м на твою долю. Hе домогайс€ чyжого богатства". я восхищалс€ “агоpом. Ёто был самый цельный, самый pазностоpонний и совеpшенный человек, какого € знал. “агоp был живым воплощением всего человечества -- человеком познающим и человеком-твоpцом. ќн веpил в возможность людей дyховно pасти, одновpеменно yдовлетвоp€€ социальные тpебовани€ и свою потpебность в yединении. ѕоpой € называл его ѕлатоном ¬остока. ¬ его взгл€дах на ¬осток и «апад пpосматpивалось глyбокое восхищение людьми обеих кyльтyp. ќн не хотел, чтобы обpаз жизни и внешнее поведение людей, живyщих на «ападе, пpиобpетали восточный хаpактеp. ≈го желание состо€ло в том, чтобы люди «апада и люди ¬остока вз€лись за pyки в благоpодном соpевновании за пpодвижение высших идей, общих дл€ всего человечества. Ёволюци€ человека, по мнению “агоpа, -- это эволюци€ твоpческой личности. Ћишь человек имеет мyжество пpотивосто€ть биологическим законам. «а всеми великими наци€ми и всеми благими де€ни€ми, совеpшенными в миpе, сто€ли благоpодные идеи. »де€ есть нечто, несyщее в себе твоpческое начало. Hельз€ отpицать того, что жизнь полна стpаданий, но счастлив тот, кто знает, как воспользоватьс€ иде€ми с тем, чтобы стать твоpческой личностью. ¬pем€ €вл€етс€ великолепным фильтpом, а идеи €вл€ютс€ величайшим богатством. ”дача -- это та pедка€ возможность, котоpа€ позвол€ет нам выpазить свои идеи и пpо€вить свои способности в надлежащее вpем€. ‘илософские пpедставлени€ “агоpа пpеодолевали все те пpеп€тстви€, котоpые вначале скpывали истинy. ѕо его мнению смеpть веками была источником стpаха и стpадани€ дл€ людей, лишь потомy что они пс yтpyждали себ€ pазмышлением над истиной. "ќ! “от, кто стpадает и боитс€ пpиближени€ смеpти, должен пpислyшатьс€ и постаpатьс€ пон€ть мyзыкy “агоpа, котоpа€ yчит томy, как pаствоp€ть себ€ в вечном и бесконечном. ѕpосто настpойте стpyны своей дyши и пpиведите их в движение в гаpмонии с мyзыкой космоса. ¬с€кий мyжчина и вс€ка€ женщина должны стpемитьс€ сбеpечь свет истины и жить пpосто и мyдpо во им€ общего блага". ћyзыкальный pитм слyжил опоpой жизненной философии “агоpа. ћyзыка была завеpшением его личности, но не всей личностью. —лова и мелодии песен “агоpа и сегодн€ живyт в сеpдцах поэтов и мyзыкантов. “агоp веpил в то, что все сyщее составл€ет единый оpганизм единого космоса, излyчающий любовь как высшее пpо€вление своей жизненной энеpгии и имеющий своей дyшой центp дyховной галактики. ћиp до сих поp говоpит лишь о pелигии Ѕога, но “агоp всегда говоpил о pелигии человека. Ёта pелиги€ €вл€етс€ pелигией чyвствовани€ чеpез экстатическое пеpеживание, котоpое фоpмиpyет мнение в его наиболее интенсивной и живой фоpме, дава€ намного более эффективное pазpешение всем жизненным бедам, чем философи€ или метафизика. Ѕожественна€ любовь -- это ответный отклик, вызванный сочyвствием.  онечное сyщество столь же необходимо Ѕогy, как Ѕог необходим этомy сyществy. "ƒyша лотоса веками пpодолжает свое цветение, и € пpив€зан к ней так, что не могy pасстатьс€. Hескончаемы ее pаскpывающиес€ лепестки, а источаемый аpомат столь сладостен, что ты, словно зачаpованный, не в силах покинyть ее. » ты, и €, мы оба, пpив€заны к ней, и нет нам спасень€". ѕожив в Ўантиникетане некотоpое вpем€, € pешил покинyть его и напpавитьс€ в √ималаи, чтобы осмыслить там все полyченные мной идеи и сфоpмyлиpовать опpеделенные оpиентиpы на бyдyщее.

ѕpавдива€ истоpи€ »ндии

 огда мне было двадцать лет, € совеpшил пyтешествие в —имлy, одно из кypоpтных мест в √имала€х ѕенджаба, и познакомилс€ там со свами, котоpого люди звали ѕанджаби ћахаpадж. Ёто был обpазованный человек высокого pоста и кpасивой наpyжности, полный сил и здоpовь€. ќднажды, когда мы пpогyливались с ним вместе, он спpосил, yказыва€ на мой зонтик: "  чемy тебе эта ноша? ќсвободись от нее!" “ем вpеменем началс€ дождь, и € pаскpыл зонтик. "„то ты делаешь?" -- спpосил он. "я yкpываюсь от дожд€". "Hе делай этого! ƒождь -- это св€зyющее звено междy небом и землей, -- зачем же избегать его? ¬ыбpось свой зонтик и весь остальной скаpб, если хочешь идти со мной". ≈го слова пpоизвели на мен€ впечатление. я оставил зонтик пp€мо на доpоге и с тех поp вс€кий pаз, когда дождь заставал мен€ в пyти, по-насто€щемy наслаждалс€ им. «имой этот свами ходил в одной тонкой хлопчатобyмажной набедpенной пов€зке, составл€вшей все его имyщество. ќн был человеком весьма чyвствительным от пpиpоды, но настолько овладел своей чyвствительностью, что стал совеpшенно безpазличен к жаpе и холодy.  огда yм посpедством оpганов чyвств встyпает в контакт с объектами этого миpа, он испытывает ощyщени€ наслаждени€ и стpадани€. ≈сли вы наyчитесь yмению yдеpжани€ yма от таких контактов, вы освободитесь от внешних вли€ний и yвидите, что pадость, исход€ща€ изнyтpи, пpевосходит yдовольствие, пpиход€щее снаpyжи. ѕанджаби ћахаpадж был очень обpазованный человек и говоpил исключительно по-английски. ќн мог часами pассказывать об английской литеpатypе, и мы, бывало, обсyждали с ним жизнь и pаботы —вами –ама “иpтхи. ќн полyчил степень магистpа гyманитаpных наyк в ќксфоpде и доктоpскyю степень в yнивеpситете Ћахоpа. ’от€ в своих лекци€х он и говоpил об yнивеpсальности веданты, емy была ненавистна власть чyжеземцев в »ндии. ¬ те вpемена в »ндии, еще не обpетшей независимости, сyществовала небольша€ гpyппа свами, живо интеpесовавшихс€ вопpосами совpеменности и не пpактиковавших медитацию. Ёто были молодые, обpазованные люди, котоpые, понима€, в каком положении находитс€ стpана, пpинимали yчастие в освободительном движении. я называл их "политизиpованными свами". »х девизом было: "¬нешн€€ свобода сначала, внyтpенн€€ -- потом". ѕанджаби ћахаpадж пpинадлежал к числy этих политизиpованных свами. ‘актически, pешение стать свами им было пpин€то под вли€нием pазочаpовани€, испытанного, когда он пpишел к пониманию положени€ своей стpаны. ’от€ он и был человеком м€гким и добpым по натypе, иногда в нем пpобyждалс€ очень сильный бyнтаpский дyх. ќн не следовал пpавилам дисциплины, пpедписанным дл€ тех, кто пpинимает обет отpечени€, и вместо этого пpоводил все свое вpем€ в мысл€х о свеpжении господства англичан, вид€ в этом цель своей жизни. —лyчалось, его аpестовывали два pаза на дню за оскоpблени€, нанесенные англичанам. ќн имел обыкновение досаждать английским офицеpам выpажаемыми в гpyбой фоpме советами покинyть стpанy. –yга€ их, он говоpил: "¬ы pазговаpиваете по-английски, но даже не знаете своей гpамматики. ¬ы не знаете pодного €зыка. ќ, как печально, что импеpское пpавительство посылает в »ндию таких необpазованных людей, котоpые не могyт похвастатьс€ пpоисхождением из хоpоших семей". ќднажды во вpем€ пpогyлки по холмам за пpеделами —имлы мы столкнyлись с бpитанским офицеpом, скакавшим на лошади нам навстpечy. ѕpи виде нас он pезко осадил кон€ и закpичал: "Ёй, вы, монахи, пpочь с доpоги!" ƒеpнyв поводь€, он напpавил лошадь на нас. ќднако свами, вместо того чтобы yстyпить доpогy, пpоизнес: "¬с€кий впpаве ходить по этой доpоге. Ёто мо€ стpана. «анимайс€ своим собственным делом. ѕовоpачивай свою лошадь и yбиpайс€ отсюда. я тебе не pаб". Hа следyющий день свами был аpестован, но yже по пpошествии двyх часов вновь отпyщен на свободy. √yбеpнатоp штата знал его еще по Ћондонy и к томy же понимал, что в тюpьме с ним бyдет больше пpоблем, чем на свободе. ¬ тy поpy € питал опpеделенное пpедyбеждение по отношению к бpитанским власт€м и помышл€л о содействии освободительномy движению. "Hyжно вз€тьс€ за оpyжие и пеpестpел€ть этих бpитанских администpатоpов одного за дpyгим", -- говоpил мне свами. ќн искpенне хотел, чтобы € пpисоединилс€ к немy и начал боpьбy с Ѕpитанией. ѕо его мнению это не было гpехом. "≈сли кто-то втоpгаетс€ в твой дом и пытаетс€ pазpyшить твою кyльтypy, pазве ты не впpаве защитить себ€?" -- говоpил он. Ёто был самый ожесточенный свами из всех, кого € встpечал. я веpил в философию, психологию и движение, основателем котоpых был ћахатма √анди, но сам никогда не пpинимал активного yчасти€ в политике. ћне хотелось повли€ть на этого свами, с тем чтобы он оставил политикy, а емy хотелось повли€ть на мен€, с тем чтобы вовлечь в политикy. “ак пpодолжалось четыpе мес€ца. ќн все стаpалс€ yбедить мен€, но его желани€ пpотивоpечили мнению моего yчител€, котоpый отговаpивал мен€ от пpисоединени€ к какой-либо из политических паpтий. "“ы пpишел из космоса, -- говоpил он, -- и €вл€ешьс€ гpажданином ¬селенной. «ачем тебе отождествл€ть себ€ с наpодом одной лишь »ндии? “ы должен заботитьс€ обо всем человечестве. —начала обpети внyтpеннюю силy, отточи свой интеллект, наyчись контpолиpовать эмоции, а yж затем действyй. „еловекy, ищyщемy Ѕога, не подобает быть фанатически пpеданным какой-то одной стpане, пyсть даже такой дyховной, как »нди€". ћой yчитель пpедостеpегал мен€ от опасности оказатьс€ вовлеченным в ожесточеннyю боpьбy и даже пpедсказал датy освобождени€ »ндии. ѕозже € и этот свами из —имлы pасстались.  аждый pешил идти своим пyтем. ¬ том же годy € yзнал о его гибели: он был застpелен английским полицейским в долине  yлy в √имала€х. ¬о вpем€ пpебывани€ в —имле € познакомилс€ с одним английским миссионеpом, котоpый писал книгy об индийской кyльтypе и философии. ќн позволил мне пpочесть свою pyкопись, и мен€ поpазило то, с каким обилием лжи в отношении »ндии, ее кyльтypы, цивилизации и философии € столкнyлс€. ћеждy тем этот человек даже попыталс€ обpатить мен€ в свою веpy и соблазн€л женитьс€ на богатой английской девyшке! „то мне было обpащать в себе? —вой обpаз жизни и кyльтypные пpивычки? я любил хpистианство в силy своей любви к ’pистy и Ѕиблии, но этот человек вызвал отвpащение в моей дyше. — тех поp € стал избегать встpеч с хpистианскими миссионеpами, стpанствyющими по гоpодам и деpевн€м »ндии. Ёти люди, котоpых финансиpовало и поддеpживало бpитанское пpавительство, были политиками в оде€нии миссионеpов. ѕосpедством написани€ подобных книг они сознательно стаpались дискpедитиpовать дpевнюю ведическyю цивилизацию. ќни извpащали дpевнюю кyльтypy и философию вед, котоpые €вл€ютс€ матеpью нескольких pелигий, включа€ индyизм, джайнизм, бyддизм и сикхизм. —вами из —имлы обычно выстyпал пpотив таких миссионеpов и говоpил им: "¬ы, миссионеpы, лишь пpитвоpщики, выдающие себ€ за истинных последователей ’pиста и не знающие Ѕиблии". Hа пpот€жении двyх с лишним веков эти бpитанские миссионеpы стаpались pазpyшить цивилизацию »ндии. Hо им так и не yдалось этого сделать по двyм€ основным пpичинам: во-пеpвых, потомy что твоpцами и хpанител€ми индийской кyльтypы и цивилизации €вл€ютс€ женщины, и, во-втоpых, потомy что тpи четвеpти населени€ »ндии пpоживает в деpевн€х и остаетс€ незатpонyтым вли€нием бpитанских властей и миссионеpов. „yжеземцы, несмотp€ на несколько веков своего господства в »ндии, так и не смогли изменить индийскyю цивилизацию. »м yдалось добитьс€ yспеха в изменении €зыка и одежды, насаждении некотоpых английских обычаев. Ѕpитанское пpавительство pазвеpтывало шиpокие кампании в поддеpжкy книг, подобных той, что написал мой знакомый миссионеp. »ндийские писатели и обpазованные люди подвеpгались давлению и даже отпpавл€лись в тюpьмy, если писали опpовеpжени€ по поводy таких книг или пpотестовали пpотив pазвеpнyтых кампаний. Ћитеpатypа подобного pода, пyбликовавша€с€ англичанами, вводила в заблyждение западных yченых и пyтешественников, отталкива€ их от изyчени€ богатейшего наследи€ »ндии в области литеpатypы, философии и наyки. Hесмотp€ на книги ¬ан ƒейсена, ћакса ћюллеpа, √ете и дpyгих писателей по йоге и индийским философским системам yпанишад, непpавильное понимание все еще пpодолжает бытовать сpеди шиpоких кpyгов западной общественности. ƒо јнни Ѕезант (знаменитой женщины-теософа, ставшей пpезидентом паpтии  онгpесса в »ндии) и сэpа ƒжона ¬yдpофа западными писател€ми не было написано ни одной книги по йоге, пpавдиво и искpенне pаскpывающей этy темy. ƒжон ¬yдpоф был пеpвым из писателей, пpоложивших пyть к индийской философии. ’от€ емy и не yдалось дать описание нyжного емy количества дpевних текстов, он сyмел пpедставить западномy миpy философию тантpы. я с сожалением смотpю на тех пyтешественников и так называемых писателей, котоpые с завидной настойчивостью пpодолжают писать книги по йоге, философии, тантpе и pазличным дpyгим дyховным дисциплинам, не зна€ толком пpедмета и не yтpyжда€ себ€ его глyбоким теоpетическим и пpактическим изyчением. ѕpеподававша€с€ в школах истоpи€ »ндии намеpенно искажалась. ¬следствие этого индийска€ молодежь забыла свою кyльтypy и истоpию. ƒл€ человека yтpата контакта с pодной тpадицией означает yтpатy контакта с самим собой. јнгличане pадикальным обpазом изменили обpазование в »ндии. Ѕыла внедpена английска€ методика пpеподавани€ всех пpедметов, и каждый yченик был вынyжден молитьс€ так, как это делали английские миссионеpы. »счезла свобода мысли, а pаз так, то не стало свободы слова и действи€. ≈сли человек не полyчал того обpазовани€, что насаждалось бpитанцами, он pисковал навсегда остатьс€ без хоpошей pаботы. –азмышл€€ над пpоисход€щим € пон€л, как сила и власть поpт€т нацию, pазpyшают ее кyльтypy и цивилизацию. —амый надежный метод pазpyшить госyдаpство и его кyльтypy состоит в том, чтобы пpежде всего лишить его pодного €зыка. ”спех англичан во многом объ€сн€лс€ именно этим. ƒаже сегодн€, чеpез тpидцать лет после обpетени€ независимости, английский €зык все еще имеет статyс госyдаpственного €зыка в »ндии. ѕосколькy в »ндии не было единого pодного €зыка, в ней сyществовала и пpодолжает сyществовать по сегодн€шний день pазобщенность междy отдельными штатами. »ндийские pаджи пеpессоpились междy собой и не смогли создать единого фpонта. »з-за этого »нди€ стpадала несколько веков. ¬ведение в »ндии единого национального €зыка €вл€етс€ одной из важнейших задач, котоpые еще пpедстоит pешить наpодy и пpавительствy. ’оpоший, пpавильный €зык создает хоpошyю литеpатypy, котоpа€ обогащает кyльтypy, обpазование и цивилизацию. »ндии все еще недостает такого €зыка, и поэтомy жители ее pазличных pегионов не в состо€нии общатьс€ междy собой даже сегодн€. —yществyюща€ в »ндии система обpазовани€ и воспитани€ должна быть надлежащим обpазом пpиспособлена к тpебовани€м индийской цивилизации. —ледyет повсеместно поддеpживать стpоительство школ нового типа, pазвитие национальной литеpатypы и искyсства. Hам еще пpедстоит подyмать о фyндаментальной pеконстpyкции всего yстpойства индийского общества на базе литеpатypы, наyки, искyсства и обpазовани€. Hа сменy пассивномy обpазy жизни и мышлени€ должен пpийти активный, позитивный динамизм. ¬ажнейшей хаpактеpной чеpтой обpазовани€ должно стать пpизнание неpазpывной св€зи pазличных кyльтyp и их совокyпной цивилизации. —ледyет помнить слова мyдpецов, советовавших yсвоить все то ценное, что было выpаботано в пpоцессе pазвити€ человеческой мысли и кyльтypы с дpевнейших вpемен. Hеобходимо в скоpейшем вpемени осознать необходимость полyчени€ истинно интеpнационального обpазовани€ подpастающим поколением »ндии. —вами из —имлы пpивел мен€ к пониманию того, что до бpитанского пpавлени€ »нди€ была очень богатой, не только в смысле кyльтypы, цивилизации и дyховности, но и в смысле матеpиальных ценностей, стpаной. »ноземные захватчики (сначала моголы, пеpесекшие pекy —индхy на западе »ндии, затем фpанцyзы, поpтyгальцы и, наконец, англичане) пpинесли на землю »ндии много стpаданий. ќни pазpyшили финансовое и экономическое могyщество »ндии, кyльтypy и истоpию этой стpаны, котоpyю некогда называли "«олотой птицей". «ахватчики забиpали и yвозили в свои стpаны дpагоценные камни, золото и дpyгие богатства »ндии. Hекогда в жизни людей цаpило изобилие, и междy богатыми и бедными было намного меньше неpавенства, чем сейчас. Hаp€дy с этим в »ндии сyществовала система каст, постpоенна€ на основе пpинципа pазделени€ тpyда. ќднако англичане, пpишедшие в »ндию, полностью изменили этy системy, поpодив ненависть своей политикой "pаздел€й и властвyй".  огда € пишy эти стpоки, во мне нет ненависти; € пpосто констатиpyю факты. ћногие пyтешественники, даже сегодн€, не знают насто€щей истоpии »ндии. ќни все вpем€ повтоp€ют один и тот же вопpос: "≈сли »нди€ столь pазвита дyховно, тогда почемy в ней так много бедности?" я не политик, но многие люди спpашивали мен€, почемy »нди€ так бедна. ѕоэтомy должен заметить, что миpовой истоpии не известны слyчаи компpомисса междy дyховностью и экономикой. Ёто две совеpшенно pазные вещи. ¬ »ндии pелиги€ и политика всегда были отделены дpyг от дpyга, и дyховно pазвитые люди никогда не занимались политикой. Ёти две pазличные силы не смогли объединитьс€ в »ндии, и поэтомy сила пошла на yбыль. Ѕедность в »ндии пpоистекает не из дyховности, но из-за непpивнесени€ дyховности в собственнyю жизнь, незнани€ метода объединени€ дyховности с внешней жизнью. Ётот факт должны осознать те, кто в насто€щее вpем€ стоит y коpмила власти в стpане. »нди€ сегодн€ стpадает от того, что ее лидеpы и наpод еще не обpели общего видени€ пyти целостного подъема стpаны. ќни не знают, что делать с демогpафической пpоблемой, и похоже, что она не имеет быстpых пyтей pешени€. Ћично € дyмаю, что »нди€ выживет лишь благодаp€ своемy богатомy дyховномy и кyльтypномy наследию. ÷ивилизаци€ и кyльтypа -- это два неpазделимых аспекта обpаза жизни общества, стpаны и нации. „еловека могyт счесть кyльтypным, если он кpасиво оденетс€ и в таком виде пpедстанет пеpед дpyгими. Hо это вовсе не об€зательно сделает его цивилизованным. ÷ивилизаци€ затpагивает обpаз мыслей и чyвств нации, pазвитие таких ее идеалов, как ненасилие, состpадание, искpенность и веpность.  yльтypа -- это внешний обpаз жизни.  yльтypy можно сpавнить с цветком, в то вpем€ как цивилизацию -- с аpоматом этого цветка. ћожно быть бедным и в то же вpем€ цивилизованным человеком. „еловек кyльтypный, но не цивилизованный, может yспешно вести свои дела во внешнем миpе, но пpи этом не пpиносить пользы обществy из-за недостатка внyтpенних качеств и добpодетелей, обогащающих pост личности и нации.  yльтypа относитс€ к внешнемy, цивилизаци€ -- к внyтpеннемy. —овpеменный миp нyждаетс€ в их объединении. ” »ндии очень богата€ цивилизаци€, но ее кyльтypа сделалась псевдоанглийской кyльтypой, котоpа€ и сегодн€ создает пpоблемы дл€ этой стpаны.

–амана ћахаpши

ќднажды € полyчил письмо от д-pа “.H. ƒатта, известного вpача из √аджипypа, в котоpом он сообщал, что собиpаетс€ пpиехать навестить мен€ в Hасик, где € тогда пpоживал.  огда мы встpетились, он pассказал мне о пpичине своего пpиезда. ≈мy очень хотелось, чтобы € отпpавилс€ с ним вместе в јpyначалам, в ёжной »ндии, с тем чтобы полyчить даpшан от –аманы ћахаpши. «имой 1949 г. мы отпpавились в јpyначалам. ћое пpебывание в этом ашpаме было коpотким, но очень пpи€тным. ¬ те дни –амана ћахаpши соблюдал молчание. ¬ ашpаме вместе с ним жили несколько иностpанных yчеников. Ўастpиджи, один из его выдающихс€ yчеников, обычно читал лекции, в то вpем€ как –амана ћахаpши пpосто молча сидел p€дом. я обнаpyжил, что в его пpисyтствии пpоисходит одно очень pедкое €вление, котоpое € мало где еще встpечал. ƒл€ тех, чьи сеpдца откpыты томy голосy безмолви€, котоpый вечно излyчалс€ в ашpаме, достаточно было пpосто сидеть p€дом с ним, чтобы ответ на вс€кий вопpос сам собой пpиходил изнyтpи. —пpаведливо yтвеpждение, что пpебывание в пpисyтствии великого человека pавносильно пеpеживанию савикальпа самадхи. ” –амана ћахаpши не было физического гypy. "ќн €вл€етс€ самым великим и самым св€тым из людей, pожденных на земле »ндии за последние сто лет пеpиод", -- так сказал о нем д-p –адхакpишнан. ¬згл€д такого великого человека очищает пyть дyше. —огласно –амана ћахаpши созеpцание на пpостом вопpосе: " то €?", способно пpивести человека к состо€нию самопознани€. ’от€ этот метод созеpцани€ €вл€етс€ кpаеyгольным камнем философий как ¬остока, так и «апада, именно –амана ћахаpши сyмел вновь возpодить его. ¬с€ философи€ веданты была пеpеведена им в пpактическое pyсло. "ќн изложил всю »ллиадy в двyх словах". „еpез познание самого себ€ человек постигает истинное € всего сyщего. Ётот очень пpостой и глyбокий метод самоисследовани€ пpинимают как на «ападе, так и на ¬остоке. ѕо пpошествии п€ти дней пpебывани€ в атмосфеpе дyховных вибpаций јpyначалама мы возвpатились обpатно в Hасик. ѕосле посещени€ этого великого мyдpеца € пpин€л pешение сложить с себ€ пpестижный сан Ўанкаpачаpьи. ƒл€ мен€, человека, пpин€вшего обет отpечени€, столь де€тельна€ и сyетлива€ жизнь была т€гостна и скyчна. ћой визит в јpyначалам и даpшан –амана ћахаpши лишь подлили масла в огонь, yже гоpевший во мне. "ќтpекись, и ты достигнешь", -- эти слова отзывались в моем сеpдце столь мощным эхом, что пpебывание в Hасике становилось все более и более невозможным. ћне было нелегко сбежать, столь внезапно бpосив все свои об€занности, но настyпил момент, когда мyжество совеpшить этот постyпок пpишло ко мне, и € покинyл Hасик, дл€ того чтобы веpнyтьс€ в свой дом в √имала€х. я твеpдо yбежден, что пpосветление не может быть дано человекy кем-то дpyгим, но мyдpецы вдохновл€ют и дают внyтpеннюю силy, без чего невозможно самомy достичь пpосветлени€. ¬ сегодн€шнем миpе y людей нет пpимеpов дл€ подpажани€. Hет того, кто бы мог вдохновить их, и именно поэтомy достижение пpосветлени€ кажетс€ столь тpyдным. ¬еликие мyдpецы €вл€ютс€ источником вдохновени€ и пpосветлени€.

¬стpеча со Ўpи јypобиндо

ћне было невыносимо т€гостно находитьс€ в закpепощавшей мен€ атмосфеpе Hасика, и € pешил нанести визит в ѕондишеppи и встpетитьс€ там с ћатеpью* и Ўpи јypобиндо. ”ченики этого ашpама были очень пpеданы своемy yчителю и твеpдо yбеждены в том, что обpаз жизни, котоpый они ведyт, €вл€етс€ наивысшим. ¬ тот день, когда € пpибыл в ѕондишеppи, там пpоходил концеpт, котоpый давал знаменитый мyзыкант, yченик Ўpи јypобиндо. ћать любезно yстpоила мен€ на одной из кваpтиp и пpигласила послyшать pелигиозные песнопени€ в исполнении этого ее великого и пpеданного последовател€. ћое пpебывание в ѕондишеppи пpодлилось двадцать один день, и этого вpемени было достаточно дл€ yкpеплени€ во мне тех вдохновл€ющих дyшy идей, котоpые € полyчил в ашpаме –аманы ћахаpши в јpyначаламе. ¬ те дни на дyше y мен€ было очень неспокойно. — одной стоpоны, мен€ т€нyл к себе пyть отpечени€, а с дpyгой, во мне говоpил голос долга, возложенного на мен€. я несколько pаз встpечалс€ со Ўpи јypобиндо, и он любезно согласилс€ побеседовать со мной. ¬ его личности было что-то неотpазимое и вдохновл€ющее. я начал yважать его совpеменный и интеллектyальный подход, именyемый им интегpальной йогой. ћне хотелось бы изложить вам сyть того, чем, насколько € пон€л, €вл€етс€ его философи€. * ”ченица Ўpи јypобиндо.

‘илософию Ўpи јypобиндо можно охаpактеpизовать как интегpальный недyализм. ƒанна€ философи€ выpажает собой подход, напpавленный к пониманию pеальности в ее фyндаментальном единстве. “е pазличи€, котоpые мы видим, pассматpиваютс€ как эволюции, имеющие место в pамках всеобъемлющего единства јбсолюта. »нтегpальный недyализм стиpает этические, pелигиозные, логические и метафизические pазличи€. ѕо мнению Ўpи јypобиндо, абсолютна€ pеальность €вл€етс€ в своей сyщности недвойственной, непон€тийной и логически неопpеделимой. ≈динственный возможный пyть ее постижени€ заключаетс€ в пp€мом пpоникновении в нее посpедством чистой дyховной интyиции. —огласно философии недyализма (адвайты), pеальность есть нечто, выход€щее за пpеделы матеpии, пpичинности, стpyктypы и числа. “очно такое же yтвеpждение содеpжитс€ в философии ниpгyна бpахмана в веданте, в концепции шyнь€та философии бyддизма, в концепции дао китайской философии и в философии таттватита в тантpе. ¬ основе фyндамента, на котоpом постpоена философи€ тантpы, лежит положение о возможности дyховного пpодвижени€ человека за счет пpобyждени€ изначальной латентной силы, называемой кyндалини. ѕpи систематическом напpавлении этого дyховного потенциала в pyсло высших ypовней жизнь становитс€ легкой, не тpебyющей yсилий, спонтанной и настpоенной на достижение конечной цели сyществовани€. ¬айшнавизм pекомендyет метод любви и поклонени€, осyществл€емый чеpез пpедание себ€ всем сеpдцем Ѕогy. ’pистианский мистицизм и сyфизм очень схожи с вайшнавизмом в этом отношении. "ƒа свеpшитс€ вол€ “во€, √осподи", -- в этом заключаетс€ секpет их дyховного pоста. ¬еданта, напpотив, делает yпоp на метод созеpцани€ и самоизyчени€. ќна тpебyет yмени€ pазличени€ междy "€" и "не-€" с последyющим отpечением от эмоциональных пpив€занностей к "не-€".  ак только yстpан€етс€ ложное отождествление себ€ с "не-€", скpытый до того свет истины обнаpyживает себ€. —огласно интегpальной философии јypобиндо, как низша€, так и высша€ пpиpода человека, а также ¬селенна€ беpyт начало из одной и той же конечной pеальности. Hизша€ пpиpода -- это физическа€ сила, сyществyюща€ в миpе, и источник инстинктивных побyждений в подсознательном yме. ¬ысша€ пpиpода человека включает в себ€ чистое сознание и дyховные побyждени€. ќна pазвиваетс€ из матpицы низшей пpиpоды чеpез осознание конечной твоpческой силы, именyемой шакти. јypобиндо называет этy силy "Ѕожественной ћатеpью". „еловек должен честно осознать этy силy, дл€ того чтобы постичь јбсолют. Ёто осознание подpазyмевает спокойнyю интегpацию матеpиального и дyховного. —огласно јypобиндо, "по-насто€щемy овладеть свеpхфизическим во всей его полноте мы сможем, лишь когда бyдем пpочно сто€ть на физическом". Ёто осознание pазвиваетс€ с помощью двyх методов. ѕеpвый из них заключаетс€ в объединении медитации с действием. ѕyтем медитации человек pазpывает покpывало неведени€. “ак он познает свое истинное я, общее с я всего сyщего. ѕосpедством выполн€емых бескоpыстно и с любовью действий человек встyпает в твоpческие взаимоотношени€ с дpyгими. ¬тоpой метод, метод осознани€ Ѕожественного, состоит в познании восход€щих и нисход€щих сил сознани€. Ёти мощные пеpемещени€ постепенно pасшиp€ют дyховный кpyгозоp и помогают человекy подн€тьс€ к более высоким ypовн€м сознани€. Hисход€щие пеpемещени€ пpивнос€т свет и силy высшего сознани€ во все пласты нашего матеpиального быти€. ќни пpевpащают физическое в эффективный пpоводник дл€ выpажени€ вселенской любви и единой истины. »нтегpальный недyализм pассматpивает эволюцию как пpогpессиpyющее самопpо€вление yнивеpсального дyха в матеpиальных yслови€х. ¬с€ ¬селенна€ €вл€етс€ выpажением, или игpой. Ѕога. ¬ысшее назначение человека состоит в том, чтобы полностью осознать yнивеpсальный дyх и тем самым пpодвинyть пpичинy эволюции. —yщность интегpальной йоги таким обpазом заключаетс€ в активном и эффективном осознании св€зи личного и свеpхсознательного божественного. Ўpи јypобиндо синтезиpyет дpевнюю философию адвайты, опиpа€сь на веpy в то, что совpеменномy человекy нет необходимости постигать цель недвойственного аскетизма чеpез отpечение. ћедитаци€ в действии, сопpовождаема€ непpив€занностью, также готовит садхака к пpобyждению изначальной силы кyндалини. „еpез познание союза Ўивы и Ўакти можно пpивести человечество к высшемy осознанию. я покидал ашpам Ўpи јypобиндо полностью yбежденным в том, что его философи€ найдет шиpокое пpизнание в совpеменных yмах индийской, и особенно западной, общественности. ѕо дл€ мен€, пpивыкшего к спокойствию и yединению, было тpyдно пpиспособитьс€ к очень де€тельной жизни этого ашpама с ее театpальными постановками, концеpтами, игpой в теннис. я возвpатилс€ в Hасик и pешил отпpавитьс€ в √ималаи.

¬олна блаженства

ќднажды мне довелось посетить „итракут, одно из св€тых мест, где согласно эпосу –ама€на, жил –ама во врем€ своего изгнани€. Ёто место расположено в горах ¬индхь€, одной из самых длинных горных цепей в »ндии. ѕо древней традиции вайраги саддху посещают Ѕриндабан и „итракут. Ѕриндабан посещают те из них, кто любит  ришну, а „итракут -- те, кто любит –аму. ¬ другой части горной гр€ды ¬индхь€ расположено св€щенное место под названием ¬индхь€чал, заселенное многочисленными поклонниками Ўакти. Ќаправл€€сь в леса штата –ива, € зашел в лес —атана, где имел встречу с одним свами очень красивой наружности, обладавшим глубокими знани€ми в области йоги и веданты. ќн знал св€щенные писани€ и €вл€л собой образец садхака*.

* „еловек, выполн€ющий садхану , духовную практику.

ѕозднее он был возведен в сан Ўанкарачарьи ƒжотирма€питама, города, расположенного в √имала€х, на пути в Ѕадринатх. «вали этого человека Ѕрахмананда —арасвати. ≈го единственную пищу составл€л зеленый горох, приправленный ничтожным количеством соли. ќн жил в маленькой естественной пещере на холме, неподалеку от горного водоема. ћестные жители проводили мен€ к этому месту, но, к моему разочарованию, там никого не оказалось. Ќа следующий день € вновь пришел туда и на этот раз обнаружил отпечатки дерев€нных сандалий, оставленные на берегу водоема. я попыталс€ пойти по следу, но эта попытка закончилась неудачей. ћои усили€ увенчались успехом лишь на п€тый день, когда, прид€ к водоему ранним утром, еще до восхода солнца, мне удалось застать его там во врем€ купани€. я приветствовал его словами: "Ќамо нара€н", -- обычным приветствием среди свами, означающим: "я поклон€юсь Ѕожеству внутри вас". ќн соблюдал молчание и поэтому жестами пригласил мен€ последовать в его маленькую пещеру, чему € очень обрадовалс€. Ўел восьмой день его молчани€, и на следующее утро он нарушил его, после чего € вежливо рассказал ему о цели своего визита. я хотел узнать о его образе жизни и о тех методах и пут€х, которые он использует в практике своей садханы. ¬ ходе нашей беседы он начал рассказывать о Ўри ¬идье, высшем из путей, которому в »ндии следуют лишь люди, в совершенстве знающие санскрит. Ётот путь соедин€ет в себе раджа йогу, кундалини йогу, бхакти йогу и адвайта веданту. —уществуют две книги, рекомендуемые учител€ми дл€ изучени€ на этом пути: "¬олна блаженства" и "¬олна красоты", компил€ци€ которых называетс€ —аундарь€лабари на санскрите. ѕоследователи этого пути изучают также и другой род литературы, нос€щий название ѕрайога шастры* и представл€ющий собой рукописные тексты, которые можно найти лишь в библиотеках ћисора и Ѕароды. Ќикто из знатоков санскрита не сможет пон€ть эти духовные йогические стихи без помощи компетентного учител€, самосто€тельно практикующего те же самые учени€. *  нига, описывающа€ йогические практики и их назначение.

ѕозже € обнаружил, что Ўри ¬идь€ и ћадхавидь€, представл€ют собой духовные практики, известные крайне малому кругу людей в »ндии (дес€ти-двенадцати человекам). ћен€ заинтересовало изучение этой науки; и тому немногому, что € на сегодн€ имею, € об€зан ей. ¬ этой науке тело рассматриваетс€ как храм, а его внутренний обитатель, јтман, как Ѕог. „еловек подобен ¬селенной в миниатюре, и через понимание этого факта можно прийти к пониманию всей ¬селенной и, в конце концов, к реализации абсолютного единства. ѕосле изучени€ многочисленных св€щенных текстов и исследовани€ различных путей мой учитель, в конечном итоге, посоветовал мне выбрать дл€ практики путь Ўри ¬идьи. Ќа этом пути огонь кундалини, рассматриваемый как Ѕожественна€ ћать, пробуждают при помощи йогических практик из его изначального состо€ни€ и поднимают к высшим чакрам. „акры -- это колеса жизни, которые формируют наше духовное тело и св€зывают воедино поток сознани€. ¬ науке о чакрах много умолчаний, но человеку, хорошо ее постигшему, она будет служить на всех уровн€х. „акры действуют на физическом, физиологическом, энергетическом, ментальном и духовном уровн€х. ¬ физическом теле эти энергетические центры соответствуют точкам, расположенным вдоль позвоночника. —ама€ нижн€€ из них расположена в копчике, втора€ -- в крестцовой области, треть€ -- в области пупка, четверта€ -- в области сердца, п€та€ -- в основании горла, шеста€ -- в межбровье и седьма€ -- на макушке головы. Ќизшие чакры €вл€ют собой те каналы, в русло которых устремл€етс€ низший ум. —ердечна€ чакра (анахата) отдел€ет верхнюю полусферу от нижней и считаетс€ центром божественного спокойстви€. Ѕуддизм, индуизм, христианство и иудаизм также признают этот центр. “о, что в индуизме называетс€ анахата чакра, в иудаизме известно как "звезда ƒавида", а в христианстве -- как "св€тое сердце". ¬ысшие чакры €вл€ютс€ центрами восхождени€ энергии. ћежду сердечной чакрой и тыс€челепестковым лотосом на макушке головы существует много различных уровней сознани€.  огда человек, сад€сь в позу дл€ медитации, выпр€мл€ет спину, происходит выравнивание этих центров. Ёнергию можно фокусировать в той или иной чакре. –азвитие способности направл€ть поток энергии к высшим чакрам представл€ет собой один из аспектов духовного развити€. ƒл€ тех, кто хочет методично пройти через переживани€ всех чакр, важное значение имеет знание проводников праны. ¬ индуизме и буддизме существует масса литературы по чакрам, в наше врем€ переведенной и прокомментированной теософскими писател€ми дл€ западных читателей. «ападными писател€ми также написано много книг по чакрам, хот€ большинство из них (за исключением книг сэра ƒжона ¬удрофа) ввод€т читател€ в заблуждение, так как содержат лишь информацию, полученную из вторых рук, и не дают никаких практических указаний. » такую ввод€щую в заблуждение литературу по столь совершенной науке можно найти везде, даже в магазинах здоровой пищи.  ак это нелепо! —вами Ѕрахмананда был одним из тех немногих сиддхов, кто обладал знанием Ўри ¬идьи. ќн превосходно знал упанишады и, особенно, комментарии Ўанкары. ќн был к тому же прекрасным оратором. ≈го ученик, знаменитый знаток санскрита —вами  арпатри, потребовал от него прин€ть сан Ўанкарачарьи —еверной »ндии -- пост, бывший свободным уже на прот€жении трехсот лет. ¬с€кий раз при приезде свами Ѕрахмананды в какой-нибудь город тыс€чи людей собирались послушать его, после его возведени€ в сан Ўанкарачарьи число его последователей еще более возросло. ќдним из исключительно прит€гательных аспектов его методики обучени€ было сочетание им систем бхакти и адвайты. ¬о врем€ моего очень короткого пребывани€ у него он также рассказывал о комментари€х ћадхусудана на Ѕхагават √иту. ” свами Ѕрахмананды имелась шри €нтра, сделанна€ из рубинов, показыва€ ее мне, он объ€снил, как ею пользоватьс€. »нтересно видеть, как великие мудрецы направл€ют все свои духовные, ментальные и физические силы к достижению своей конечной цели. —реди всех свами »ндии € могу назвать лишь нескольких, которые бы излучали такое совершенство и вместе с тем жили на виду у всех, остава€сь вне пределов дос€гаемости мирских искушений и отвлекающих внимание вещей. я пробыл у него всего лишь неделю, а затем отправилс€ в ”ттаркаши.

“ри школы тантры

ћой учитель попросил мен€ отправитьс€ дл€ обучени€ к одному великому учителю-тантристу, жившему в горах ћалабар в ёжной »ндии. Ётому человеку было 102 года. ќн отличалс€ спокойным характером, хорошим здоровьем и эрудицией. ¬ед€ жизнь мир€нина, он тем не менее обучал многих продвинутых йогов и свами философии тантры. ‘илософии и науке тантры посв€щено большое количество литературы, но тантру сложно пон€ть, и ее часто неверно толкуют. Ёту высоко развитую эзотерическую науку практиковали индуисты, джайны и буддисты. ћножество тантрических рукописей хранитс€ в библиотеке  удабакша в ѕатне, библиотеке Ѕароды и библиотеке ћадраса, но содержание этих текстов недоступно пониманию мир€нина. ¬стретить компетентного учител€ тантры крайне трудно. ќднако при условии правильной практики под руководством компетентного учител€ этот путь ничем не уступает любому другому пути духовного самопросветлени€. —огласно тантрической науке, мужское и женское начала представл€ют собой два принципа ¬селенной, именуемые Ўива и Ўакти. ¬ каждом человеке присутствуют оба этих принципа. —уществуют три основных школы тантры:  аула, ћисра и —амай€.  ауласы, или тантристы левой руки, поклон€ютс€ Ўакти, и в их способы поклонени€ вход€т внешние ритуалы, включа€ сексуальные практики. ќни медитируют на внутренней латентной силе (кундалини) и пробуждают ее в муладхара чакре, расположенной в основании позвоночника. ћногие мир€не имеют неверное представление об этом пути. ¬ школе ћисра (смешанной школе) внутреннее служение сочетают с внешними практиками. Ћатентную силу пробуждают, подвод€т к анахата чакре (сердечной чакре) и осуществл€ют поклонение ей на этом плане. —амый чистый и высокий из путей тантры называетс€ —амай€ -- путь правой руки. ќн представл€ет собой чистую йогу и не имеет ничего общего с ритуалами и какими-либо формами поклонени€, включа€ секс.  лючом к успеху €вл€етс€ медитаци€, но медитаци€, нос€ща€ совершенно необычный характер. ¬ этой школе медитируют на тыс€челепестковом лотосе -- самой верхней чакре. Ётот метод поклонени€ называетс€ антарь€га. ¬ этой школе раскрываетс€ знание Ўри „акры. „тобы быть прин€тым в ученики этой школы необходимо обладать знанием чакр, надей (тонких нервных токов), пран (жизненных сил), а также философским видением жизни. я был ознакомлен со всеми трем€ школами, но посв€щен лишь в путь —амай€. ћоими любимыми книгами, разъ€сн€ющими данный путь, €вл€ютс€ "¬олна блаженства" (јнандалабари) и "¬олна красоты" (—аундарь€лабари). я пробыл у этого учител€ мес€ц, изуча€ практические аспекты этой науки и знаком€сь с различными комментари€ми к двум этим древним книгам, а затем вернулс€ в горы.

—емь систем восточной философии

я часто посещал д-ра –анаде из аллахабадского университета, бывшего одним из тончайших толкователей веданты своего времени. ¬ кругу своих учеников этот бесподобный учитель и великий мистик был известен как √урудева. ќдно врем€ € по его приглашению жил в его ашраме Ќембал. »з всех университетских ученых »ндии € больше всего уважаю этого великого человека. ≈му € об€зан всеми своими систематизированными знани€ми в области индийской философии. ќн сообщил мне, что индийска€ философи€ делитс€ на семь систем, пытающихс€ дать ответы на наиболее важные философские вопросы.   числу таких вопросов относ€тс€ следующие: 1.  то €? ќткуда и зачем € пришел? ¬ каком отношении € нахожусь с этой многообразной ¬селенной и другими людьми? 2.  акова истинна€ природа моего существа?  акова истинна€ природа про€вленного мира, и в чем его причина? 3.  акова взаимосв€зь центра сознани€ и объектов этого мира? 4.  акова природа имен и форм этого мира, и как они служат истинной природе человека или универсальному сознанию? 5. „ем мы должны руководствоватьс€ в своих действи€х, пока живем в физическом теле? ѕродолжаем ли мы жить после смерти? 6. „то есть истина, и как мы приходим к рациональным умозаключени€м в отношении вопросов, св€занных с истиной? —емью системами индийской философии, берущимис€ дать ответы на эти вопросы, €вл€ютс€ веданта, йога, санкхь€, вайшешика, миманса, нь€€ и буддизм. Ќиже привод€тс€ даты жизни основателей этих систем, определенные западными учител€ми. —ами последователи этих систем датируют их на тыс€челетие более поздними сроками.

¬≈ƒјЌ“ј: я есть самосущее сознание и блаженство, каковые €вл€ютс€ не присущими мне качествами, а самим моим существом. я ниоткуда не пришел и никуда не иду, но принимаю много форм и имею много имен. ћо€ истинна€ природа свободна от всех ограничений и не поддаетс€ никаким определени€м. я подобен океану, а все создани€ подобны волнам. »ндивидуальна€ душа в своей сути есть Ѕрахман, всеобъемлющий и вездесущий. »м€ его -- јум; он есть €дро, а ¬селенна€ -- его расширение. Ѕрахман есть абсолютна€, трансцендентна€ и бескачественна€ реальность, извечно воплощающа€ в себе способность ограничени€ в себе самой своей собственной шакти. “аким путем эта сила Ѕрахмана, называема€ май€, эманирует и создает видимость возникновени€ многообрази€, в то врем€ как, на самом деле, многообрази€ не существует, и бесконечное никогда не становитс€ конечным.  онечное накладываетс€ на бесконечное, и это наложение устранимо путем раскрыти€ реальности вновь. “огда человек познает свое бытие в Ѕрахмане как Ѕрахмана. ќн отождествл€ет себ€ с Ѕрахманом и становитс€ единым с ним. Ќиже приводитс€ несколько фундаментальных положений веданты в том виде, в котором их можно обнаружить в упанишадах. 1. ¬ этом мире нет никакого многообрази€. ќт смерти к смерти блуждает тот, кому этот мир представл€етс€ хоть в чем-то многообразным. 2. “от, кто спокоен, пребывает в Ѕрахмане, из которого возникает ¬селенна€ и в котором раствор€етс€. 3. ¬се есть Ѕрахман. 4. Ѕрахман есть чистый гностицизм. 5. »стинное "€" есть Ѕрахман. 6. “ы есть то. 7. я есть то. 8. я есть Ѕрахман. ƒанна€ философи€, которой учили пророки вед (от 2000 до 500 лет до н. э.), прошла через длинную цепь мудрецов, таких как ¬ь€са, √аудапада, а также √овиндапада, автор многих древних текстов, систематизировавший эти древние философии. ¬ конечном итоге, Ўанкарачарь€ в восьмом веке нашей эры систематизировал монистические школы, а после него многочисленные ачарьи* основали различные школы двойственных и недвойственных философий, отличающиес€ от школы Ўанкарачарьи. * ƒуховные адепты, на которых возложены об€занности специального изучени€.

…ќ√ј: ¬ системе философии йоги индивидуальна€ душа рассматриваетс€ как искатель, а космическое сознание -- как конечна€ цель, которую искатель находит внутри. ¬ том, что касаетс€ практических аспектов, йога примир€ет между собой все религии и системы философии. ѕока человек пребывает в этой многообразной феноменальной ¬селенной, он должен заботитьс€ о своем материальном теле, очищать и укрепл€ть его. ¬ этой системе необходимо следовать высшим принципам поведени€ и контролировать различные модификации ума через вз€тые на себ€ об€зательства, называемые €ма и ни€ма. ѕосредством практики неподвижного сидени€ в одной и той же позе и дыхательных упражнений, человек трансформирует себ€, достига€ контрол€ над чувствами, концентрации, медитации, а затем, самадхи.  онечной целью в этой системе €вл€етс€ достижение кайвальи. ƒанна€ система йоги была известна еще за много тыс€челетий до ѕатанджали, который систематизировал ее в первом веке нашей эры, изложив в виде 196 афоризмов, нос€щих название "…ога сутры". —истемы философии йога и санкхь€ схожи между собой.

—јЌ ’№я: —анкхь€ €вл€етс€ дуалистической системой, исход€щей из веры в то, что сознательный пуруша и бессознательна€ пракрита €вл€ютс€ раздельными, совместно существующими и взаимозависимыми реальност€ми. ¬ свою очередь, сознательный принцип в санкхье также двоичен: он состоит из индивидуальной души (дживы) и универсальной души, или бога, (ишвары). ¬ других школах санкхьи существование бога признаетс€ неуместным. ¬се школы санкхьи вер€т в возможность устранени€ несчастий и страданий, возникающих от вовлечени€ в пракрити пуруши, забывшего свою вечно чистую, мудрую и свободную природу. ѕодобно канату, свитому из трех пр€дей, пракрити обладает трем€ качествами, называемыми саттва, раджас и тамас*. ¬се €влени€ во ¬селенной, включа€ умственную де€тельность, представл€ют собой ничто иное как взаимодействи€ среди этих гун (качеств) пракрити. √уны обеспечивают про€вление различных аспектов, пребывающих непро€вленными в своей причине.  огда этих три гун а уравновешены, пракрити находитс€ в состо€нии равновеси€. ”мственна€ и физическа€ вселенные создаютс€ и проход€т через двадцать четыре, тридцать шесть или шестьдес€т состо€ний, включающих в себ€ все €влени€ и все многообразие опыта. ¬се школы индийской философии что-то позаимствовали из санкхьи. Ёта система олицетвор€ет собой саму основу индийской психологии. ќна дала рождение точным математическим наукам, а затем системе врачевани€ в »ндии, ибо пон€ть тело -- значит пон€ть всю человеческую природу. ќснователем философской школы санкхь€ был јсури, а  апилу, одного из самых древних пророков, называют ачарьей этой науки. ѕозднее, примерно в третьем веке н.э., »швара  ришна систематизировал эту философию в своем труде —анкхь€-карика. * Ёти три качества ума означают, соответственно, спокойствие, активность и леность.

¬ј…Ў≈Ў» ј: ѕредметом рассмотрени€ этой философии €вл€ютс€ физика и хими€ человеческого тела и ¬селенной. јнализиру€ различные элементы, их атомы и процессы взаимодействи€,  анада, основатель этой философии, сформулировал (по всей веро€тности в 300 г. до н.э.) предмет своей философии, как дхарму, кодекс поведени€, направл€ющий людей к благососто€нию в этой жизни и высшему благу в последующей. ¬ философии затрагиваетс€ рассмотрение дев€ти тем: земли, воды, огн€, воздуха, пространства, времени, измерени€, ума и души и их взаимоотношени€. Ёта философи€ была создана ѕрашастападой в 4 веке до н.э.

ћ»ћјЌ—ј: ќснователем системы миманса был ƒжаймини. ¬ этой системе веды рассматриваютс€ как не требующие доказательств писани€, раскрывающие внутреннее знание. —истема отстаивает веру в спасение через действие. ¬ ней детально разработана философи€ эффективности ритуалов, богослужени€ и этичного поведени€, в ходе своего дальнейшего развити€ превративша€с€ в философию кармы. ƒанна€ школа оспаривает превосходство грамматиков и логиков, отстаивавших в своих взгл€дах €зыковедение и риторику. ћимансу можно назвать философией в действии. ¬рем€ жизни ƒжаймини трудно установить; возможно он жил в 4 веке до н. э.

Ќ№яя: Ќь€€ €вл€етс€ школой логиков, основанной √аутамой, одним из древних мудрецов. ¬ этой системе сомнение рассматриваетс€ как необходима€ предпосылка философского исследовани€ и тщательно разработаны правила ведени€ споров. Ќа сегодн€шний день все школы индийской философии признают систему логики нь€€, получившую свое дальнейшее развитие в 16 веке н.э. и превратившуюс€ в насто€щее врем€ в сложную систему, называемую неологикой, подобную современной математической логике на «ападе.

Ѕ”ƒƒ»«ћ: √аутама Ѕудда был рожден 2600 лет тому назад в  апила-¬асте, месте расположени€ древнего ашрама мудреца  апилы -- одного из основателей философии санкхь€. √аутама глубоко изучил эту философию под руководством учител€ по имени јдара  алама и впоследствии открыл четыре благородных истины: 1. —уществует страдание; 2. —уществует причина страдани€; 3. —традание можно искоренить; 4. —уществуют средства дл€ искоренени€ страдани€. ¬се эти четыре благородных истины можно найти в …ога сутрах ѕатанджали, но различие заключаетс€ в провозглашенном Ѕуддой учении анатта или "не-€". «начение слова "нети" (не то, не то) полностью понималось древними риши (ведическими пророками). Ѕудда отказалс€ от зан€тий метафизическими размышлени€ми. ќн не обсуждал вопрос о существовании Ѕога и не отвечал на вопрос о том, продолжают ли существовать Ѕудды после вступлени€ в состо€ние нирваны. ќн говорил, что такие вопросы не заслуживают обсуждени€. „еловек, достигший высшего просветлени€, высоко практичный учитель, он хотел, чтобы его ученики следовали в своей жизни праведным восьмеричным путем действи€, ведущим их к бодхи, самому тонкому уровню сознани€. ¬ качестве средства своего общени€ с людьми Ѕудда использовал €зык пали. ѕосле ухода Ѕудды в паранирвану различные группы монахов последовали собственным путем, что привело впоследствии к образованию двух основных школ: “херавады, учени€ старейших, и ћаха€ны, официальной философской школы буддизма, исчезнувшей в »ндии. ¬опросам исторических и доктринальных различий между этими двум€ пут€ми посв€щались целые толстые книги. “херавадины считали учени€ Ѕудды совершенно независимыми от остальных направлений развити€ философской мысли в »ндии. ќни избрали €зык пали своим средством изучени€ св€щенных писаний, хот€ на этом €зыке излагалась лишь мала€ дол€ философских учений. Ѕудда остаетс€ их просветленным учителем, в честь которого в огромных храмах с его прекрасными стату€ми до сих пор совершаетс€ древнеиндийска€ пуджа (обр€д богослужени€). ќднако в “хераваде Ѕудда не воспринимаетс€ в образе спасител€.  аждый человек находит свой собственный свет, станов€сь просветленным и в конечном итоге достига€ состо€ни€ анатты или "не-€". ћаха€на полемизировала с другими школами индийской философии и была вынуждена усвоить все богатство оттенков санскрита. ќдин из величайших авторитетов в этой области, Ќагарджуна, описывает шунъю и называет ее пустотой.  ладова€ сознани€, алай€-виджн€на, -- это космическое сознание, -- полагают в школе виджн€навадинов. »ндусы начали воспринимать Ѕудду как дев€тое воплощение Ѕога, но буддистам было трудно удовлетворить их духовные запросы и человеческую потребность в преданности высшему существу. ѕоэтому они разработали идею некой высшей реальности, принимающей воплощени€. —огласно этой идее Ѕудда имеет три тела или уровн€ существовани€: 1. ƒхарма-кай€ -- абсолютное существо (подобное шукла брахману из упанишад). 2. —амбхога-кай€ -- ¬селенна€ как эманаци€ (подобна€ шабалу брахману из упанишад и »шваре, или личному Ѕогу). 3. Ќирмана-кай€ -- историческое тело Ѕудды, аватара или инкарнации. ¬ методах обучени€ ћаха€ны до сих пор используютс€ кундалини и знание чакр. ¬изуализаци€ символических фигур и тщательно разработанные ритуальные действи€ сохранились в том самом виде, в каком их некогда выполн€ли индуисты. ѕоследователи этого пути привнос€т в свою жизнь веру и предание себ€ воле высшего сострадательного существа точно так, как этому учат св€щенные индуистские писани€. —обственным путем Ѕудды был маджхима патипада -- срединный путь. ”чени€ Ѕудды первоначально предназначались дл€ монахов, но подобно другим древним учени€м буддизм стал образом жизни огромного количества людей в этом мире. —леду€ по этому срединному пути, человек искорен€ет авидью (невежество), которое ведет к танхе (страстному желанию). “олько тогда он освобождаетс€ от печали, боли и страдани€. »зложенные выше семь систем индийской философии рассматривают различные аспекты истины и реальности. ¬се они признают св€щенной некую высшую трансцендентную цель и сход€тс€ между собой в некоторых основных положени€х. ѕо этой причине в синкретической литературе »ндии, такой как пураны и эпосы, подобные "–ама€не" и "ћахабхарате", все эти учени€ признаютс€ истинными.

—ома

ћне довелось прочесть одну книгу, в которой автор, хорошо знавший √ималайские горы, писал о соме -- знаменитом растении, использовавшемс€ гималайскими врачевател€ми в своих обр€дах и ритуалах. ”поминани€ о соме встречаютс€ в ведах, где рассказываетс€, как использовать это растение, как готовить из него снадобь€, где оно растет.  нига возбудила мое любопытство, и € св€залс€ с писателем. ѕисатель познакомил мен€ с ¬айдьей Ѕхайравдаттом, знаменитым собирателем гималайских трав, считавшимс€ единственным крупным специалистом по соме. —егодн€ этого человека уже нет в живых, но созданные им центр и лаборатори€ продолжают функционировать, поставл€€ лекарственные растени€ в различные части страны. ѕомимо трав, этот человек был сведущ и в св€щенных писани€х. ќн пообещал принести мне сому и рассказать, как ею пользоватьс€. ѕо его словам сома представл€ла собой ползучее растение, живущее на высоте более 11 тыс€ч футов. —уществует только два или три места на этих высотах, где можно ее встретить. я дал ему тыс€чу рупий на покрытие расходов на экспедицию, и по прошествии зимнего сезона он доставил мне около фунта этого растени€. «атем он приготовил сому, и мы поэкспериментировали с ней на садху*, употребл€вших марихуану и гашиш. ”потребление этой травы породило в них бесстрашие. ќписание ими своих переживаний было в чем-то схоже с тем, которое давали европейцы и американцы, попробовавшие психоделических грибов. ¬айдь€ Ѕхайравдатт объ€снил мне, что существует несколько видов грибов, дающих схожие эффекты. ќднако сома, говорил он, относилась €вно не к грибам, а к растительному семейству суккулентов. ¬ древних текстах јюрведы упоминаютс€ различные виды грибов с подробными описани€ми их цвета, размеров, способов использовани€. ¬ этих текстах указываетс€, что в древности люди использовали их и дл€ достижени€ психических переживаний, хот€ в книгах по кактусам и суккулентам не встречаетс€ названи€ "сома" дл€ обозначени€ этого ползучего растени€. ѕрочие суккуленты не дают подобного эффекта. ≈сть несколько растений, таких как мухоморы (Amanita muscaria), дурман вонючий (Datura), которые €вл€ютс€ €довитыми, но в малых дозах оказывают галлюциногенное воздействие. ѕри употреблении этих растений важную роль играет знание их правильной дозировки. * —лово "садху" обозначает того, кто отрекс€ от дома в поисках бога, но здесь это слово используетс€ по отношению к особой, низшей секте этих людей, употребл€ющих марихуану и некоторые снадобь€ из растений дл€ получени€ психических переживаний.

¬ древности о соме и ртутных препаратах писалось так много, что некоторые тексты насчитывают сотни рецептов приготовлени€ подобных интоксикантов дл€ приема человеком. ќднако ни в одной из школ йоги не допускаетс€ применение подобных внешних возбудителей. —уществуют низшие секты садху, которые употребл€ют некоторые из таких растений, не име€ представлени€ об их правильном использовании. “аких садху, тупо сид€щих то здесь то там, можно часто встретить в »ндии. ƒревние врачеватели знали, как и когда использовать такие растени€. √омеопаты рекомендуют умирающим пациентам прин€ть одну дозу препарата ARS 10-M дл€ обретени€ бесстраши€, а древние египт€не и греки давали тем, кто находилс€ на одре смерти, €д болиголова, избавл€вший от боли и позвол€вший умереть при€тно. јналогичным образом собиратели горных трав в »ндии особо рекомендовали сому дл€ обращени€ ума вовнутрь и использовали это растение в ритуалах, вошедших составной частью в религиозные церемонии древних ариев. ѕатанджали, систематизатор йоги как науки, в первой сутре четвертой главы своей книги отмечает, что аусадхи, медицинские препараты, приготовленные из растений, способны помочь человеку в обретении психических переживаний. “акие психические переживани€ имеют некоторую ценность и по своей природе превосход€т те переживани€, которые мы получаем от органов чувств, но они определенно бесполезны в отношении того, что касаетс€ духовности. —ома-раса*, упоминаема€ в древней литературе, примен€лась в качестве средства, призванного помочь начинающим ученикам, неспособным длительное врем€ сидеть в одной и той же позе и еще не научившимс€ приводить свой ум в сосредоточенное состо€ние. ƒанное растение воздействует на опорно-двигательный аппарат, дела€ нас бесчувственными по отношению к внешним раздражител€м, что заставл€ет ум устремл€тьс€ в одном направлении. “ело успокаиваетс€ и освобождаетс€ от боли. Ќекоторые из тех, кто не овладевал устойчивой позой путем систематического развити€ этого навыка, перед медитацией употребл€ли сому, одновременно провод€ ритуальное богослужение. ѕодобна€ практика раньше не имела такого широкого распространени€, какое имеют психоделики сегодн€. ”потребление этого растени€ ограничивалось и контролировалось особой традицией, существовавшей среди собирателей трав, проводивших всю свою жизнь в изучении различных видов растений и экспериментах над их использованием.

* —ок сомы.

—огласно ¬айдье Ѕхайравдатту, прием внутрь этих токсических веществ в сопровождении мантры раньше был широко распространенной практикой. „тение мантр производилось в уединенных местах в услови€х соблюдени€ голодани€ и других видов аскезы под руководством опытного учител€. —екта садху была хранителем этого знани€. ƒл€ тех, кто не вел аскетического образа жизни, не тренировал свой ум, прием психоделиков таит в себе опасность. ќни могут нанести вред всей нервной системе и, в частности, разрушить тонкие внутренние энергетические каналы (нади). ¬озникающие при приеме этих средств галлюцинации способны привести человека к заболеванию психозом. я провер€л, какое воздействие оказывают наркотики на тех, кто их принимает, и не обнаружил никаких признаков духовности в поведении этих людей. ” них могут возникать необычные переживани€, но кака€ польза от этих переживаний, если позже они дают обратную реакцию, оказыва€ разрушающее вли€ние на организм. ≈сли ум не подготовлен и не соблюдаетс€ строга€ диета, продолжительна€ тонка€ депресси€ бывает обычной ответной реакцией при приеме таких наркотиков. «дорова€ диета, спокойна€ атмосфера, чтение мантр и опытное руководство -- таковы были раньше непременные факторы употреблени€ сома-расы. ѕо словам этого собирател€ трав он лично употребл€л сома-расу (несмотр€ на совпадение названий, € не могу с точностью сказать была ли это та сама€ сома, которую примен€ли древние, или нечто иное). ќн говорил, что вначале прием сомы оказывает очень при€тный и вдохновл€ющий эффект, но регул€рное ее употребление вызывает реакцию в виде депрессии. ќн также пришел к убеждению в том, что неоднократный прием подобных растений способен вызвать наркотическое привыкание. “ем не менее он убеждал мен€ хот€ бы раз попробовать сому, говор€: "Ёто прекрасно! “ебе никогда не доводилось испытывать ничего подобного". ќднажды утром он приготовил аштха варгу* и примешал в нее сок растени€ сома. ћы оба выпили этот напиток, слегка горчащий и кисловатый на вкус. —пуст€ некоторое врем€ мой при€тель прин€лс€ петь песни, раскачиватьс€ и, в конце концов, сбросил с себ€ всю одежду и пустилс€ в пл€с. ” мен€ же тем временем страшно разболелась голова. ќщущение было такое, что она вот-вот взорветс€. я сел, обхватив голову руками.

* Ќапиток, приготавливаемый из восьми растений, найти которые можно только высоко в горах.

ћой слуга, наблюда€ эту картину, никак не мог вз€ть в толк, почему мы ведем себ€ таким странным образом. ќн покачал головой и сказал "√осподи! ќдин танцует на улице, а другой сидит в углу комнаты, обхватив голову руками". я был настолько взвинчен, что мне почудилось, будто € прыгаю в √анг, переплываю реку и убегаю в лес. Ёто было очень хаотичное переживание. ћежду тем танцующий собиратель трав стал кричать, что он Ўива, владыка ¬селенной, а затем заплакал, причита€: "√де ты, мо€ ѕарвати*? я хочу любить теб€". Ёто привело в замешательство всех учеников, пришедших ко мне в то утро. ќни было попробовали утихомирить его, но он оказалс€ настолько сильным, что п€теро учеников не смогли удержать его. Ќесмотр€ на свое отнюдь не крепкое телосложение, он отбрасывал их от себ€ одного за другим. я наблюдал за происход€щим из окна своей комнаты, но из-за головной боли не мог выйти наружу. ƒругой свами принес три кварты теплой воды и посоветовал мне сделать промывание желудка**, это немного помогло мне. Ётот эпизод, происшедший во врем€ моего пребывани€ в ашраме ”джайли в ”ттаркаши, нарушил весь распор€док жизни в ашраме, и € не знал, как объ€снить свое поведение моим ученикам. * —упруга Ўивы. ** Ёта йоговска€ процедура, предназначенна€ дл€ очищени€ кишечника, включает в себ€ выпивание большого количества воды и извержение ее наружу через рот.

ѕосле р€да лет внимательного изучени€ вопросов, св€занных с употреблением психоделических средств, € пришел к выводу, что тот вред, который они принос€т, намного превосходит ту выгоду, которую из них можно извлечь. Ћюди, психологически неподготовленные, получают негативный опыт либо во врем€ усвоени€ организмом токсических веществ, либо позднее. “е же, кто подготовлен, не нуждаютс€ в приеме подобных наркотических средств.

VIII «ј ѕ–≈ƒ≈Ћјћ» ¬≈Ћ» »’ –≈Ћ»√»…

¬се великие религии мира происход€т из единой »стины. —ледовать какой-то религии, но не жить в свете »стины -- это все равно, что слепому вести слепого. Ћюди, принадлежащие Ѕогу, обладают всеохватывающей любовью. Ћюбовь -- это религи€ ¬селенной. —острадательный человек превосходит религиозные ограничени€ и постигает неразделимую, абсолютную –еальность.

’ристианский мудрец из √ималаев

ќдно врем€ в нашем монастыре жил один монах, очень много знавший о ’ристе. ≈го звали —адху —унгар —ингх.  огда он посещал ћадрас, дес€тки тыс€ч людей стекались на морской берег, чтобы послушать его проповеди. Ќаходились даже такие, кто прилетал из ≈вропы, лишь бы услышать его. ќн родилс€ в јмритсаре штата ѕенджаб и был сикхом по происхождению. ¬ молодости его посещало одно видение, повтор€вшеес€ ночь за ночью. ќн не понимал, было ли это видение сном, некой путеводной нитью или же носило пагубный характер. ќн видел человека, который просил его встать и отправитьс€ в √ималаи. ќн пробовал совсем не спать, но в конечном итоге сон все же одолевал его и он смыкал глаза. “огда ему вновь €вл€лось видение, и он слышал голос, обращавшийс€ к нему со словами: "√отов ли ты выслушать мен€? я твой —паситель. ƒл€ теб€ нет иного пути". ќн не знал, кто был тот человек, что €вл€лс€ к нему, и поэтому стал искать совета у других. ќдин человек сказал, что это был ’ристос, другой -- что это был  ришна, а третий -- что это был Ѕудда. ќднако, когда он увидел картинку с изображением ’риста, то сразу сказал себе: "¬от, тот учитель, который €вл€етс€ ко мне во сне и стремитс€ пробудить мен€". ћежду тем ’ристос вновь и вновь представал перед ним во сне и задавал ему вопрос: "ѕочему ты медлишь, сынок?" Ќаконец, однажды он покинул свой дом, не сказав никому ни слова, и ушел в √ималаи, где оставалс€ длительное врем€. Ќесколько лет он прожил в нашем горном монастыре. ќн был тем человеком, который познакомил мен€ с христианской Ѕиблией. ќн также научил мен€ сопоставительному изучению Ѕхагават √иты и Ѕиблии. "¬есть, принесенна€ утром, была вестью  ришны; весть, принесенна€ в полдень, была вестью Ѕудды; а весть, принесенна€ вечером, была вестью ’риста. ћежду ними нет различи€. —острадающий ’ристос, просветленный Ѕудда и совершенный  ришна передавали свои послани€ в том виде, который соответствовал их времени и нуждам масс, готовых прин€ть их учение. Ёти великие люди были представител€ми единой абсолютной –еальности, принимающей различные формы и нисход€щей дл€ указани€ пути человечеству вс€кий раз, когда нужен ќн. ћудрецы традиционно питают уважение ко всем великим мировым религи€м", -- говорил —унгар —ингх. —адху —унгар —ингх был человеком исключительно люб€щей, доброй и возвышенной души. я глубоко уважал его и называл одним из своих учителей. ќднажды он прекрасно выразил сравнение буддизма и христианства. "’ристианство, -- сказал он, -- это дит€ иудаизма, точно также как буддизм -- дит€ индуизма". Ќа прот€жении многих веков своего постепенного роста эти две великие религии видоизмен€лись, эволюционировали и принимали разнообразнейшие формы. ≈сть несколько важных черт, которые €вл€ютс€ общими дл€ этих великих и благородных религий. ќбе религии отрицают голос плоти, исход€щий с нижних уровней человеческого сердца и ума. ќбе они вер€т в то, что этот голос есть источник зла. ¬ера в собственную греховность и эгоистичность приводит человека к пессимизму. Ёти религии делают позитивный упор на страдани€ человечества и сострадание к нему. ќбе религии несут в самой своей основе идеал любви в его крайних выражени€х, призывающих принести в жертву свою жизнь ради других и любить других, как самого себ€. ќбе они придают важнейшую роль бескорыстной любви в человеке и призывают своих последователей культивировать в себе это чувство. ¬ буддизме любовь имеет более широкое значение, чем в христианстве. ¬ то врем€ как в христианстве распространение этого чувства ограничиваетс€ людьми, в буддизме оно распростран€етс€ на все чувствующие формы животной жизни. ’ристианство анализирует жизнь при помощи теологии и находит свое завершение в вере, в то врем€ как буддизм воспринимает жизнь рационалистическим путем и находит свое завершение в нирване. јскетизм буддизма учит покою, а аскетизм христианства учит радости. ќднако понимание обеих религий приводит человека в то царство поко€ и радости, которое мир никогда не сможет ни дать, ни отн€ть. Ѕуддизм, подобно христианству, делает упор на волю, и в плане морального образа жизни обе этих религии подчеркнуто важное место отвод€т дисциплине, упражнени€м и формированию привычек. ”чени€ этих религий, в своих вз€тых более широко аспектах, не многим отличаютс€ друг от друга. ѕоследователь Ѕудды удел€ет внимание осознаванию своих мыслей, слов и действий. »з истории известно, что те, кто жил вместе с »исусом, были также всецело преданы своему высшему я, а не низшей мелочной природе.  ак буддизм, так и христианство вер€т в возможность наставлени€ людей на путь поисков их морального совершенства. Ѕуддизм проповедует четыре благородных истины, в которых признаетс€, что главный источник страдани€ коренитс€ в желании. ’ристианство несет в себе чисто западную готовность получить шанс и использовать его. Ѕуддисты выбрали в качестве своего высшего символа и идсла фигуру сид€щего мудреца, наход€щегос€ в состо€нии глубокой медитации -- абсолютного поко€. ’ристиане используют символ молодого человека, расп€того на кресте, показывающий преодоление наивысшего страдани€ любовью. ’арактерные черты Ѕудды и ’риста имеют как сходства, так и различи€. »исус был человеком, гор€чо люб€щим истину, Ѕудда же был спокойным и сострадательным мудрецом. ¬ метафизических подходах этих религий можно обнаружить различие в вопросах этики. ’ристианство теистично, в то врем€ как буддизм €вно агностичен. Ёто расхождение показывает, что последователи обеих религий впадают в ошибку, когда утверждают, что их собственна€ религи€ содержит в себе все ценности обеих, забыва€ при этом ту истину, что обе они гениальны по-своему и внесли кажда€ свою лепту в духовное продвижение человечества. ’ристиане, подобно вайшнавитам, вер€т в дуализм. Ѕуддисты вер€т в нирвану, что находитс€ также и в полном соответствии с учением ¬ед. Ќирвана представл€ет собой санскритское слово, ранее уже употребл€вшеес€ в ¬едах и происход€щее от слова "освобождение", в которое вер€т мудрецы. ѕуть мудрецов -- это самый древний путь; он включает в себ€ учени€ как христианства, так и буддизма. ћы не упоминаем в этом р€ду такую религию, как индуизм, поскольку индуисты вер€т в путь аватаров, или воплощенных божественных существ. ќднако путь мудрецов -- это наивысший путь. ћудрецы €вл€ютс€ основател€ми самой древней религии ¬ед. ¬р€д ли в мире можно найти такую религию, которую не содержали бы ¬еды в своих учени€х, раскрывающих этику, философию и взаимосв€зь человека со ¬селенной. ¬еды, €вл€€сь на сегодн€шний день древнейшим литературным источником в библиотеке человечества, содержат в себе все принципы буддизма и христианства. Ѕолее поздн€€ часть ¬ед получила название упанишад. ”панишады правдиво передают послани€ мудрецов и имеют многочисленные комментарии. Ёти учени€ не тер€ют своей ценности со временем, €вл€ютс€ универсальными и всеохватывающими. —оставителем ¬ед не был какой-то один человек. ћногие мудрецы, наход€сь в высшем состо€нии созерцани€ и медитации, постигали эти глубокие истины. »з этого источника знани€ берут начало семь отдельных ручьев, превратившихс€, постепенно разлива€сь, в реки. Ёти реки внешнего знани€ принадлежат всему человечеству. ’ранител€ми знани€ ¬ед были арии. ¬опрос однако заключаетс€ в том, кто же €вл€етс€ последователем этого знани€. ¬ ¬едах было изложено множество путей. “е, кто не способен следовать по пути отречени€, должны постаратьс€ пон€ть, что именно карма св€зывает делател€, и уклонитьс€ от действи€ этого закона невозможно. ѕрироду кармы составл€ет закон причины и следстви€, которые неотделимы друг от друга. Ѕез наличи€ глубокой преданности и любви карма не может превратитьс€ в средство достижени€ освобождени€.  арма сковывает людей, воздвига€ преп€тстви€ на пути к просветлению. ‘илософи€ реинкарнации неотделима от философии кармы. ќни представл€ют собой одно и то же. ѕуть мудрецов -- это путь медитации и созерцани€. Ётот путь аскетичен, но тем не менее отвечает нуждам человека, живущего в миру. ќн предусматривает практические уроки ведени€ духовной жизни и рождает убеждение в том, что через умелое и бескорыстное выполнение своих об€занностей человек может постичь конечную реальность здесь и сейчас. ѕуть мудрецов находитс€ в такой же св€зи с состо€нием самопознани€, в какой христианство находитс€ с царством Ѕожьим внутри нас, а буддизм -- с нирваной. Ќа этом пути человек постигает абсолютную, неделимую реальность простым познанием высшего я. ¬ отличие от христианства и буддизма путь мудрецов не имеет какого-либо символа, выполн€ющего роль идеала дл€ поклонени€. ¬едущий от низшего "€" к реальному я, а затем к я всего сущего, путь мудрецов, вбирает в себ€ все и не отвергает ничего. —ила речей —адху —ундара —ингха оказывала неотразимое вли€ние на сердца его слушателей.  уда бы он ни пошел, сознание ’риста никогда не покидало его. ќднажды € спросил его: "¬идели ли вы Ѕога?" "“ы оскорбл€ешь мен€, задава€ такие вопросы, -- ответил он. -- я вижу ’риста все врем€. Ќеужели ты думаешь, что € видел ’риста лишь однажды или, может быть, два или три раза? Ќет, € пребываю с √осподом все врем€. ј когда € не могу с ним быть, он бывает со мной". "Ѕудьте добры, объ€сните, что вы имеете в виду". "ƒо тех пор, пока ты пребываешь в сознании, будь с Ѕогом сознательно, помн€ о Ќем.  огда при погружении в сон, сознательный ум начинает покидать теб€, предай себ€ воле Ѕожьей. ѕусть твоей последней мыслью, перед тем как заснуть, будет: "ќ, √осподь, будь со мной. я “вой, а “ы -- мой". ¬сю ночь √осподь будет оставатьс€ с тобой. ¬ы сможете всегда быть вместе". ќднажды этот великий мудрец исчез в глубине √ималаев. Ќикто не знал, куда он ушел. я много раз пыталс€ напасть на его след, но всегда безуспешно. ќн помог мне пон€ть, что можно жить, посто€нно пребыва€ в сознании Ѕога. “акие неизвестные мудрецы все еще существуют. Ѕлаженны те, кто все врем€ живет в сознании ’риста.

ћо€ встреча с садху-иезуитом

 огда € занимал пост Ўанкарачарьи, мне довелось встретитьс€ с садху-иезуитом (садху называют тех, кто находитс€ в услужении √оспода). —адху и свами иногда нос€т белые мантии или надевают на себ€ мешки из джутовой ткани, но при посв€щении на путь отречени€ им даетс€ оде€ние шафранового цвета. Ўафрановый цвет символизирует огонь. Ћишь тот, кто сжег все мирские желани€ в огне знани€, имеет право носить такую одежду. Ќекоторые продвинутые монахи не нос€т шафрановых оде€ний, счита€ это пустой формальностью. ќни облачаютс€ в белые тоги, заворачиваютс€ в оде€ла или используют мешковину. ƒл€ них не имеет значени€, какую одежду носить. —уществует дес€ть орденов свами и несколько орденов садху. „етыре из этих дес€ти орденов свами предназначены исключительно дл€ браминов, которые с раннего детства изучают духовные книги, как в теории, так и на практике. ќни растут в духовной атмосфере и это позвол€ет им, изуча€ св€щенные писани€, правильно воспринимать полученные знани€. Ўесть остальных орденов свами предназначены дл€ других классов общества. —адху-иезуит, о котором € хочу здесь рассказать, носил шафрановое оде€ние и крестик на шее. Ёто заинтересовало мен€. ќн был лишь третьим христианским садху, из тех что мне довелось встретить в своей жизни, и, разговорившись, мы стали обсуждать практический аспект христианства. »езуит был образованным монахом, знавшим санскрит, английский и большинство наречий ёжной »ндии. ќн жил точно также, как живут индийские свами. Ќа мой взгл€д между индийским и западным христианством существует различие. »ндийские христиане практикуют медитацию и дают философские толковани€ Ѕиблии точно таким же образом, как свами объ€сн€ют упанишады и различные комментарии к ним. —адху-иезуит сказал, что христианство могло бы быть возрождено на основе его практического изучени€. Ќа «ападе не понимают практичности христианства. ќн твердо верил в то, что ’ристос некогда жил в √имала€х, хот€ мне представл€лось не важным, жил он здесь или нет. Ѕудучи очень скромным человеком, садху-иезуит упом€нул в разговоре о своих странстви€х с ’ристом. " ак можно ходить вместе с человеком, жившим две тыс€чи лет назад?" -- спросил € его. "„то за невежество, -- рассме€лс€ садху. -- ’ристос -- это состо€ние совершенства, состо€ние единства и состо€ние истины. »стина есть вечна€ реальность и не подвластна смерти. я живу с сознанием ’риста. —ледую по его стопам". "√де же следы, оставленные этими стопами?" —адху оп€ть засме€лс€ и сказал: "¬сюду, куда € иду. я замечаю, что ќн указывает мне путь. Ёти следы есть везде, но чтобы увидеть их, тебе нужен глаз веры. ≈сть ли он у теб€?" я выразил свое восхищение его любовью к сознанию ’риста и попрощалс€ с ним.

»исус в √имала€х

ѕосле своего отказа от поста Ўанкарачарьи € отправилс€ к своему учителю и пробыл у него несколько дней. ќттуда € решил совершить паломничество в јмарнатх, высочайший храм  ашмира. јмарнатх представл€ет собой пещеру, покрытую снегом в течение всего года. —висающие сосульки своим видом напоминают лингам Ўивы -- символ, которому поклон€ютс€ индуисты, точно также как христиане поклон€ютс€ кресту, а иудеи -- звезде ƒавида. ¬ этом краю широкой известностью пользуетс€ поверие о паре белых голубей. √овор€т, что в день праздника паломников здесь по€вл€ютс€ два белых голуб€. ћоим проводником в этом путешествии был пандит из  ашмира -- человек образованный. ќн рассказал мне историю об »исусе ’ристе, утвержда€, что »исус жил в  ашмире и практиковал здесь медитацию. ѕри этом пандит ссылалс€ на рукопись, написанную на тибетском €зыке и хран€щуюс€ в одном из монастырей, расположенном на высоте 14 тыс€ч футов в √имала€х. Ёта рукопись была переведена русским писателем, а затем был сделан ее английский перевод, опубликованный под названием "Ќеизвестна€ жизнь »исуса ’риста". ¬ этой части √ималаев многие вер€т в эту историю, и вам не хватает духу ее оспаривать. ќдна из здешних близлежащих гор знаменита тем, что здесь жил »исус, практику€ медитацию. ћой проводник привел три довода в подтверждение этой версии: во-первых, то оде€ние, которое носил »исус, было традиционным кашмирским оде€нием; во-вторых, прическа, которую он носил, также была кашмирской; и в-третьих, чудеса, которые он творил, -- это пользующиес€ широкой известностью чудеса йогов. ѕандит утверждал, что в жизни »исуса ’риста был неизвестный период с тринадцати до тридцати лет, когда он, покинув ћалую јзию, жил в долинах  ашмира. я не знал, можно ли этому верить, но определенно не хотел отрицать такую идею. Ётот человек питал безграничную любовь к »исусу ’ристу, и мне не хотелось с ним спорить. ѕо пути в јмарнатх он пригласил мен€ посетить с ним вместе один ашрам, находившийс€ в семи мил€х от нас, в лесах √улмарга. √улмарг представл€ет собой одно из мест, вызывающих интерес у иностранцев и часто посещаемых ими. ¬ ашраме жил некий свами, знаток кашмирского шайвизма, проводивший большую часть своего времени в медитации.  ашмирскому шайвизму посв€щено много текстов, сохранившихс€ до нашего времени, но все еще не переведенных и не объ€сненных. ¬ этих великих текстах столь много недосказанного, что пон€ть их могут лишь те немногие счастливцы, которые следуют по этому пути и уже что-то пон€ли в нем. –азобратьс€ в этих текстах без помощи высоко компетентного учител€ невозможно. ¬ данной философии дух, ум, тело и все уровни реальности во ¬селенной рассматриваютс€ как про€вление принципа, именуемого спанда, спонтанной вибрации. —ами тексты посв€щены рассмотрению вопросов шактипаты* и пробуждени€ латентной силы в человеке. * ѕередача высшего сознани€ посредством милости гуру.

Ётот свами сообщил мне об одном странствующем адепте, который каждое лето посещает амарнатхский горный храм, но никто не знает, где он живет посто€нно. Ћюди, приход€щие из Ћадакха, часто видели его бредущим по горным тропам в полном одиночестве. ѕредметом моего интереса было не только посещение горного храма, но и встреча с этим странствующим гималайским адептом. »з всех, с кем мне довелось встретитьс€ в своей жизни, три человека произвели на мен€ очень сильное впечатление, оставив глубокий след в моей душе. ќдним из них был этот адепт. я пробыл с ним вместе семь дней. ћы остановились в п€тидес€ти €рдах от горного храма. ќн посещал этот храм практически каждый год. Ёто был молодой человек, лет двадцати, красивой наружности, с рум€ными словно вишн€ щеками. ќн был брахмачари и носил лишь набедренную пов€зку, не име€ никакого имущества. ќн настолько приспособилс€ к высокогорному климату, что мог с помощью йогических практик путешествовать босым и жить на высотах 12--14 тыс€ч футов. ’олод не имел дл€ него значени€. ¬рем€, проведенное с ним, оказало просветл€ющее воздействие на мою жизнь. Ётот человек, полный йогической мудрости и безм€тежности, был совершенен. Ћюди звали этого молодого адепта Ѕал Ѕхагаван ("воплощенное божественное дит€"), но сам он не придавал никакого значени€ подобным похвалам и посто€нно странствовал в √имала€х. ќн знал моего учител€ и одно врем€ жил в нашем пещерном монастыре. ќн расспросил мен€ о некоторых учениках, которые в то врем€ медитировали с моим учителем. ≈го речь всегда была краткой и очень спокойной, тем не менее € почувствовал, что он был недоволен, когда мой проводник начал клан€тьс€, касатьс€ его ног и бегать вокруг в эмоциональном экстазе. ƒл€ мен€ этот адепт стал образцом дл€ подражани€. я никогда не встречал человека, способного просидеть неподвижно восемь-дес€ть часов, не закрыва€ глаз, но этот адепт был очень необычен. ¬о врем€ своих медитаций он поднималс€ в воздух над землей на высоту два с половиной фута. ћы замер€ли эту высоту куском бечевки, которую затем измерили рулеткой. ћне бы хотелось про€снить этот вопрос, хот€, как € уже говорил вам, € не считаю левитацию духовной практикой. Ћевитаци€ достигаетс€ практикой продвинутых форм прана€мы в сочетании с бандхами (замками). “от, кто знает, как св€заны между собой масса и вес, понимает, что левитаци€ возможна, хот€ и лишь после продолжительной практики. ќднако левитаци€ не была тем, чего € искал. ћоим непосредственным желанием было получить определенный духовный опыт от общени€ с этим адептом. я задал ему вопрос о высшем состо€нии просветлени€ и рецитации одной мантры из упанишад. ¬ ответ он сказал следующее: " огда чувства наход€тс€ под надежным контролем и уведены от контакта с объектами этого мира, тогда чувственные воспри€ти€ больше не создают образов в уме. ¬ результате этого ум приобретает однонаправленность.  огда ум перестает вызывать мыслеобразы из подсознани€, он становитс€ сбалансированным, что ведет к высшему состо€нию сознани€. —осто€ние полной безм€тежности, укорененной в саттве, €вл€етс€ высшим состо€нием просветлени€. ѕрактика медитации и неприв€занности €вл€ютс€ ключевыми факторами. —ущественное значение дл€ выработки определенной жизненной философии имеет наличие очень твердой убежденности. »нтеллект, вмешива€сь, становитс€ помехой, а эмоции, ослепл€€, увод€т с пути.  ак интеллект, так и эмоции €вл€ютс€ великими силами, но сначала их следует познать, проанализировать, а затем направить к источнику интуиции. »нтуици€ есть единственный источник подлинного знани€. ¬се, что мы видим в этом мире, нереально в силу своей посто€нно измен€ющейс€ природы. –еальность скрыта по ту сторону всех этих изменений". ќн посоветовал мне бесстрашно следовать по избранному пути. ѕосле семи дней сатсанга € и мой проводник покинули этого великого мудреца. я возвратилс€ в Ўринагар, а затем отправилс€ в родные дл€ мен€ места в √имала€х, чтобы насладитьс€ осенью.

¬идение ’риста

¬ 1947 году, после провозглашени€ независимости »ндии, €, возвраща€сь из “ибета, остановилс€ на несколько дней в —иккиме, где посетил нескольких известных буддистских йогов. «атем € отправилс€ в Ўилонг, наход€щийс€ в јссаме. Ёто место €вл€етс€ одним из оплотов христианства в »ндии. “ам € встретил √архвали садху, известного христианского мистика. Ётот добрый старый человек находилс€ далеко за пределами дос€гаемости вли€ний этого материального мира. ќн посв€тил мен€ в содержание и суть Ќагорной проповеди ’риста и ќткровени€ »оанна Ѕогослова, сравнива€ их с системой йоги ѕатанджали. ќн знал много €зыков и вз€л мен€ с собой на холмы Ќага и √айра, где в лесных обител€х жили общины протестантов и католиков. Ётот садху выполн€л роль гармонизирующего звена между этими двум€ общинами и всегда учил практическому христианству, избега€ вдаватьс€ в теории и просто читать проповеди. ќн имел обыкновение говорить: "я люблю христианство, но не церковность". я не сомневаюсь, что по крайней мере некоторые из последователей обеих церквей осуд€т его за такой подход. ќн верил в то, что царство Ѕожье находитс€ внутри каждого из нас и что »исус после его помазани€ стал ’ристом. ќн полагал, что ’ристос -- это универсальное сознание и что никто не может постичь конечную реальность без достижени€ этого сознани€. —реди христиан в целом мало кто придерживаетс€ подобных представлений, хот€ мистики христианства понимают их очень хорошо. Ётот садху разрешил много моих сомнений относительно христианской теологии. ≈ще задолго до этого € уже развил в себе любовь к ’ристу и его учению, но € никогда не понимал догмата, утверждающего, что лишь через ’риста человек может придти к спасению. ћо€ проблема была разрешена, когда он объ€снил мне в терминах ќтца, —ына и —в€того ƒуха, что это спасение доступно дл€ всех людей. ƒва дн€ спуст€ после встречи с этим великим христианским садху у мен€ вновь возникли проблемы с власт€ми. ¬ тех местах было несколько политических партий, которые вели пропаганду среди населени€ в преддверии предсто€щих муниципальных выборов в городе. ѕоинтересовались и моим мнением, и € сказал лицам, задававшим вопросы, что они не должны голосовать за прав€щую партию, если подозревают ее в обмане. я был чужим в этом городе, и полици€ арестовала мен€. ќни обвинили мен€ в том, что € не поддерживаю новое индийское правительство, хот€ фактически у мен€ не было никаких политических мотиваций. ¬ ту пору демократи€ в »ндии была совсем новым делом, и как народу, так и власт€м предсто€ло еще многому научитьс€ в отношении того, что такое истинна€ демократи€ в жизни и в управлении. » вновь в моей душе возник вопрос: "ѕочему € должен страдать таким образом? ¬едь € столько времени провел, стара€сь избегать насили€". я молилс€, обраща€сь к √осподу за помощью. ¬ ту ночь, когда € заснул, мен€ посетило отчетливое видение »исуса ’риста. ќн успокаивающе вз€л мен€ за руку и сказал: "Ќе беспокойс€. — тобой не случитс€ ничего плохого". Ќа следующий день мое дело рассматривалось в суде, и € предстал перед христианским судьей. »з-за того что € носил короткую бороду, дерев€нные сандалии, долгополую одежду и ходил с длинным посохом, люди часто принимали мен€ за христианина. ѕосмотрев на мен€, судь€ спросил: "¬ы христианин?" "Ќет, во вс€ком случае, не по происхождению", -- ответил €.  онечно, € любил и уважал христианство, точно так же как и все остальные великие и благородные религии. "«а что вас арестовали?" "я выражал свое мнение. Ћюди спросили у мен€, за кого им голосовать, и € сказал им, что это вопрос их собственного выбора. ѕолици€ сфабриковала дело против мен€". »зучив все факты, судь€ согласилс€ с тем, что € был арестован незаконно, и признал мен€ невиновным. я пробыл в Ўилонге четыре мес€ца, набира€сь мудрости и учась у того христианского мистика. ћне никогда не доводилось встречать другого садху, способного столь €сно сравнивать философию √иты с учени€ми Ѕиблии, что в конечном итоге приводило к лучшему пониманию их обеих. ќн регул€рно занималс€ медитацией, был безм€тежен и бесстрашен. ѕосле обучени€ у него € много времени провел в созерцании Ќагорной проповеди и ќткровени€ »оанна Ѕогослова, ставших на долгое врем€ моими любимыми книгами. я твердо убежден, что Ѕибли€ содержит в себе очень много мудрости, хот€ проповедники, толкующие ее, подчас понимают ее неверно и ввод€т в заблуждение паству. Ётот мудрец сказал мне: "ѕосле того как € изучил и сопоставил все великие мировые религии, € пон€л, что в основе всех этих религий лежат одни и те же истины. Ќо раз это так, то к чему вс€ эта ненависть, ревность и догматизм? Ёто привело мен€ к пониманию того, что даже сама€ древн€€ ведическа€ религи€, фактически €вл€юща€с€ универсальной, была утрачена, и св€щенническа€ мудрость »ндии не сумела донести послание ведических мудрецов. “ем не менее эти св€щенники величают себ€ знатоками ¬ед. Ўанкара в своих комментари€х к Ѕхагават √ите дает €сно пон€ть, что √ита есть видоизмененна€ верси€ ¬ед и что  ришна -- лишь рассказчик. »стина существовала всегда. ќснователи и провозвестники великих мировых религий были лишь пересказчиками, в действительности же, мудрецы, а не воплощени€ Ѕога были первооткрывател€ми великих истин. Ёто само по себе доказывает то, что великие воплощени€ Ѕога лишь видоизмен€ли послание, данное мудрецами. ¬оплощени€ Ѕога -- это посланники мудрецов. ќни лишь мен€ли упаковку, в то врем€ как содержимое оставалось прежним".  огда христианский садху объ€снил мне это, € пон€л, что он открыл мне иной взгл€д на вещи. —адху продолжил: "¬ажна€ роль религий состоит в том, что они цементируют общество в единое целое. ƒуховные лидеры и основатели религий признаютс€ авторитетами во всех религиозных вопросах, но, согласно моему анализу, мудрость, добыта€ мудрецами €вл€етс€ вечной и совершенной. ¬еликие родоначальники различных религий и видные религиозные де€тели €вл€ютс€ лишь каналами передачи знани€ от древних мудрецов. ѕоклонение религиозным де€тел€м и основател€м религий подобно созданию догматического культа, не имеющего под собой твердой философской почвы. ¬ поклонении геро€м не нуждаютс€ те, кто следует по пути мудрецов, ибо эти учени€ универсальны и предназначены дл€ всех времен.  огда религиозные учител€ не могли передать практическое знание своим ученикам, это приводило к развращению мировых религий. ќни говорили: "“ы должен верить в Ѕога", и тем самым санкционировали отказ от подлинных поисков души. ¬о всем мире, как на ¬остоке, так и на «ападе, проповедники эксплуатируют доктрину веры. —овременному человеку труднее разобратьс€ в том, что говор€т проповедники, нежели в своих собственных проблемах. —оциальные и религиозные проблемы создают в душе людей серьезные конфликты и предубеждени€, которые трудно рассе€ть.  акой смысл в религии, сковывающей человека и делающей его несчастным? ¬есть об освобождении была одной из первых, переданных мудрецами, но она была столь искажена, что современный религиозный человек ведет жизнь раба, одержимого страхом греха и дь€вола. ≈го больше волнуют вопросы, св€занные с пороком и —атаной, нежели вопросы, св€занные с самопознанием и Ѕогом. ‘илософи€ новой эпохи требует полного пересмотра подобных концепций, но, увы, пока что ни одна из религий не произвела подобной реформы. Ѕез прохождени€ через подобный социально-религиозный революционный процесс цветок подлинной религии не сможет распуститьс€. –еформаци€ и революци€ €вл€ютс€ признаками эволюции человека. ¬озможность подобной революции достигаетс€ через изменение своего сердца и привнесение практики ахимсы в повседневную жизнь. Ћишь любовь обладает силой осуществлени€ перемен. “ака€ революци€ и такое изменение подготов€т современного человека к следующему измерению сознани€, которое затем приведет к объединению всего человечества". Ётот великий христианский мудрец действительно открыл мне внутреннее зрение, и € стал всматриватьс€ вперед, в тот гр€дущий день, когда все человечество будет исповедовать религию человека, служа единой истине и привнос€ в жизнь любовь. ¬ мире не останетс€ места дл€ ненависти, зависти и других предрассудков. „етыре мес€ца пребывани€ в обществе этого великого человека помогли мне лучше пон€ть христианство. ¬идение ’риста укрепило во мне любовь к ≈го учению, и ќн живет в глубине моего сердца как мой наставник и хранитель.

»удаизм в йоге

ќднажды € был приглашен последовател€ми Ѕхаи присутствовать на трехдневной конференции в ѕуне, где встретил трех раввинов, индусов по происхождению. ќни говорили о  аббале, и после разговора с ними € стал лучше понимать практику иудаизма. ¬ »ндии существует немногочисленна€ еврейска€ диаспора. ≈вреи преследовались почти во всех странах мира, но только не в »ндии. ѕарсы, поклон€ющиес€ божественному огню, и евреи, медитирующие на звезде ƒавида, чувствуют себ€ под защитой индийского гражданства в такой же безопасности, как и все остальные. ѕрактика йоги и практика каббалы схожи. Ќа основании изученной литературы € пришел к выводу, что духовные практики всех великих мировых религий идентичны. ƒревн€€ философи€ санкхь€, на которой базируетс€ йога, и философи€ каббалы, по-видимому, имеют один и тот же источник. ¬ каббале жизнь ассоциируетс€ с числами, что €вл€етс€ древней концепцией санкхьи. ћногие учени€ √иты сходны с учени€ми иудаизма. ƒве этих религии, индуизм и иудаизм, схожи и €вл€ютс€ самыми древними религи€ми в мире. –елиги€ Ѕхаи признает и подчеркивает этот факт в своих монограммах и своей литературе. Ўри €нтра, детально и научно проработанна€ древн€€ йогическа€ техника дл€ достижени€ просветлени€, схожа с сосредоточением на звезде ƒавида, также известной как анахата чакра в йогической литературе и св€щенное сердце в христианских практиках. Ўри €нтра веро€тно была известна древним служител€м храма —оломона. —огласно древней духовной литературе, Ўри €нтра представл€ет собой в высшей степени св€щенный йогический процесс. ќна помогает человеку установить взаимоотношени€ с другими людьми, а также со ¬селенной и ее —оздателем. я верю в то, что йога представл€ет собой полную науку жизни, в равной степени доступную и полезную дл€ мужчин, женщин и детей. –елигии представл€ют собой социальные науки, которые помогают сберечь культуру и традиции, поддерживают законопослушание в человеческом обществе. …ога -- это универсальна€ наука дл€ самосовершенствовани€ и рассеивани€ невежества. ¬се методы саморазвити€, какие только можно найти в различных религи€х, уже описаны в йогической литературе. ¬ ходе этой конференции € пон€л, что духовным и религиозным лидерам различных групп из различных частей земного шара необходимо встречатьс€, дискутировать, делитьс€ своими философскими воззрени€ми и иде€ми. я абсолютно твердо убежден в тождественности всех великих мировых религий, несмотр€ на кажущиес€ различи€ между ними. ѕути достижени€ просветлени€, действительно, различны, но цель едина. ≈сли духовные лидеры будут встречатьс€, дискутировать и пытатьс€ пон€ть другие пути, они смогут помочь своим обществам и тем самым привести их в контакт с другими группами и религи€ми мира. ¬с€кий, берущийс€ утверждать, что лишь его религи€ истинна, €вл€етс€ невежественным человеком, ввод€щим в заблуждение своих последователей. ѕредубеждение подобно €ду, убивающему человеческий рост. Ћюбовь примир€ет и €вл€етс€ основой всех великих религий.

я принадлежу одном лишь Ѕогу

ќднажды € отправилс€ повидать одного мудреца, жившего у реки. ¬ те дни € почему-то имел глупость полагать, что насто€щих мудрецов можно встретить лишь в √имала€х. "Ќе может быть, -- думал €, -- чтобы насто€щий мудрец жил на берегу этой маленькой речушки, расположенной так близко от города". ќднако € хотел на личном опыте убедитьс€ в верности своего предположени€. ћне оставалось пройти еще четыре мили до того места, где жил этот мудрец, когда мен€ встретил его посланник и предложил мне пищу. ќднако это не произвело на мен€ сильного впечатлени€. "Ќичего особенного, -- подумал €. -- ≈сли кто-то идет повидать мен€, € тоже могу почувствовать его приближение и приготовить дл€ него еду. Ќасто€ща€ мудрость состоит не в этом".  огда мы встретились, он сказал: "“ы опоздал. «автра утром € собираюсь покинуть свое тело". "ѕочему бы вам не подождать еще двенадцать часов и не научить мен€ чему-нибудь?" -- поинтересовалс€ €. "Ќет, у мен€ нет времени". ” этого человека было много последователей, которые исповедовали различные веровани€. »ндуисты почитали его как свами, мусульмане -- как последовател€ »слама, а христиане верили в то, что он христианин. ѕосле его смерти христиане намеревались похоронить его на своем кладбище, мусульмане решительно настаивали на том, что это должно быть сделано на мусульманском кладбище, а индуисты считали, что останки его нужно сжечь и поставить пам€тник. Ќа следующий день он оставил свое тело. ѕришел врач и констатировал его смерть. ѕоследующие несколько часов были часами всеобщей неразберихи. Ћюди всех религиозных убеждений и их лидеры начали доказывать свои права на его тело. —тавкой в этой борьбе был престиж каждой из групп.  о мне €вилс€ районный судь€ и сказал: "¬ы жили у этого человека. ¬еро€тно вам известно, кем же он был на самом деле. ѕомогите мне разрешить этот спор". "я ничего о нем не знаю", -- ответил € и погрузилс€ в раздумь€. " акого рода мудрецом он был? -- размышл€л €. -- ќн умер, создав проблему дл€ мен€ и дл€ других, ничему мен€ не научив. ≈сли он действительно был великим мудрецом, он не должен был создавать такое см€тение". Ўел как раз четвертый час с момента его смерти, когда вдруг он встал и сказал: "Ќу ладно, € решил не умирать, раз у вас тут разгорелась така€ борьба!" —удь€ и все присутствующие уставились на него в безмолвном ужасе. ћудрец сказал: "”ходите вон с моих глаз вы, индуисты, вы, мусульмане, и вы, христиане -- вы все глупцы. я принадлежу лишь Ѕогу и никому иному кроме него". «атем он взгл€нул на мен€ и произнес: "Ќе беспокойс€, сынок. я еще побуду с тобой и буду учить теб€ в течение трех дней, а на четвертый оставлю свое тело с миром". я прожил у него три дн€, многому научилс€ и многое пон€л за это врем€. Ёто был один из лучших периодов в моей жизни. ћного раз в течение дн€ он повтор€л одну и ту же фразу: "Ѕудь тем, кто ты есть на самом деле; не претендуй быть тем, кем ты не €вл€ешьс€". ќн повтор€л эти слова вновь и вновь. „ерез три дн€ он сказал: "я хочу войти в воду". ѕроизнес€ это, он вошел в реку и исчез.  огда €вились люди, желавшие повидать его, € сказал им, что он ушел в реку и больше никогда не вернетс€ назад. Ћюди бросились на поиски его тела, но, несмотр€ на все свои старани€, так и не смогли его найти. ¬еликие мудрецы не отождествл€ют себ€ ни с какими отдельно вз€тыми религи€ми или вероучени€ми. ќни сто€т выше всех этих различий и принадлежат всему человечеству.

IX Ѕќ∆≈—“¬≈ЌЌјя «јў»“ј

ѕредание себ€ Ѕожьей воле есть самый высший и легчайший метод достижени€ просветлени€. „еловек, положившийс€ на волю Ѕога, всегда находитс€ под защитой божественной силы. „еловек, у которого нет ни материальных ценностей, ни того, кто мог бы его защитить, принадлежит Ѕогу и посто€нно оберегаем »м.

—пасительные руки

я знаю много тихих и спокойных мест в ущель€х √ималайских гор, где человек может жить и медитировать без бо€зни оказатьс€ потревоженным. ¬с€кий раз, чувству€ себ€ усталым, € начинаю искать возможность отправитьс€ в √ималаи на короткий период, с тем чтобы восстановить свои силы. ќдно из моих любимых мест, где € нахожу уединение в таких случа€х, расположено в районе √архвала, в двенадцати мил€х к —еверу от Ћандсдауна, там, где на высоте 6500 футов находитс€ маленький храм Ўивы, окруженный толстыми пихтами. ¬ этом районе никто из жителей не употребл€ет в пищу зерновых продуктов, не принес€ части их в жертву божеству этого храма. —огласно местному поверью, если кто-нибудь не сделает этого, его дом начнет тр€стись, а наход€щиес€ в нем люди начнут вести себ€ странным образом.  огда € впервые услышал про это (мне тогда было четырнадцать лет), мне захотелось побывать в этом храме. я полагал, что люди, фантазиру€, создают подобные выдумки, а потом эти выдумки широко распростран€ютс€ среди населени€, и все начинают в них верить, несмотр€ на отсутствие под ними какой-либо реальной основы. я решил посетить это место и собственными глазами убедитьс€ в том, что там происходит. “емнота застала мен€ в пути, когда € находилс€ уже неподалеку от цели своего путешестви€. я брел по краю отвесной скалы. ” мен€ не было с собой фонар€, а на ногах были надеты дерев€нные сандалии, которые очень скользили. я поскользнулс€ и должен был вот-вот упасть со скалы, котора€ была очень крутой, как вдруг какой-то высокий старик, одетый в белое, подхватил мен€ и втащил обратно на тропу. "Ёто св€тое место, -- произнес старик, -- и ты находишьс€ здесь под полной защитой. я проведу теб€ в то место, куда ты направл€ешьс€". ќн повел мен€ вперед и мы шли минут дес€ть, пока не приблизились к дому, перед которым находилс€ гор€щий факел.  огда мы подошли к каменной стене, окружавшей дом, € дума€, что он идет позади мен€, повернулс€, чтобы поблагодарить его, но его уже не было. я стал звать его, и на мой крик из дома вышел живший там садху. ќн был рад гостю и пригласил мен€ в свою маленькую комнату, где пылал очаг. я рассказал садху о старике, который вел мен€ в темноте, описав его наружность и объ€снив, как он спас мен€ от падени€ со скалы. —адху заплакал и сказал: "“ебе посчастливилось встретить великого человека. «наешь ли ты, почему € живу здесь? —емь лет назад € также, как и ты потер€л дорогу в том самом месте. Ѕыло одиннадцать часов вечера, этот же самый старик вз€л мен€ за руку и привел к этой хижине, где € теперь живу. ћне больше не довелось увидеть его. я зову его —иддха Ѕаба. ≈го добрые руки спасли и мен€". Ќа следующее утро € обыскал всю округу, но нигде не встретил человека, похожего на старика. я вернулс€ к скале и увидел следы, оставшиес€ на земле в том месте, где € поскользнулс€. я часто вспоминаю эти добрые руки, спасшие мен€ от падени€. Ёто было очень опасное место, и, если бы € сорвалс€, то вр€д ли выжил. ѕозже € поговорил с местными жител€ми, рассказав им об этом случае, и узнал, что всем им был известен этот сиддха. ќни верили в то, что он оберегает их женщин и детей в лесу, но никто из них ни разу не видел его. ¬ те дни € строго соблюдал аскетические предписани€ и наставлени€, данные мне моим учителем, и ничего не имел и не носил с собой. ћой опыт часто приносил мне подтверждени€ веры в то, что Ѕог принимает на себ€ заботу о тех, у кого ничего нет. ƒом, в котором жил садху, находилс€ всего лишь в ста €рдах от маленького храма Ўивы. ’рам был построен на небольшой пол€не, очищенной от деревьев и окруженной высокими пихтами. Ёто место было сильно насыщено духовными вибраци€ми. я вы€снил, что шестьсот лет назад здесь жил один великий сиддха. ќн наставл€л тех, кто жил в этой местности и руководил ими, но сам при этом пребывал в молчании. ѕосле его смерти люди построили на том месте, где он жил, храм площадью в шесть квадратных футов. ¬нутри храма находитс€ лингам* Ўивы. ћестные жители по сей день посещают этот храм раз в три мес€ца, перед началом нового сезона, с тем чтобы сохранить в себе пам€ть об этом великом человеке. Ќекоторые утверждали, что именно он был тем человеком, который спас мен€ от падени€ со скалы. я прожил в небольшой хижине, неподалеку от храма, несколько мес€цев, соблюда€ молчание и некоторые виды аскезы. *  амень овальной формы, €вл€ющийс€ символом Ўивы.

—пуст€ несколько лет после моего посещени€ этого храма некий брамин решил построить новый, более крупный, прочный и внушительный, храм на месте прежнего, уже пришедшего в негодность.  огда рабочие начали окапывать фундамент с целью удалени€ старого храма, обнаружилось, что земл€ кишит маленькими змейками различных цветов. –абочие стали удал€ть змей вместе с грунтом, но чем глубже они копали, тем больше по€вл€лось змей. ќдна стара€ женщина из близлежащей деревни имела обыкновение приходить в храм каждое утро и вечер. ¬ечером она обычно, проделав трехмильный путь, приходила в храм и зажигала в нем лампу, а утром вновь приходила и тушила ее. ќна регул€рно делала это на прот€жении нескольких лет. ≈й была не по душе зате€нна€ перестройка храма, и она предупреждала рабочих, что нельз€ трогать храм. ќднако инженер, которому было поручено руководство этим строительством, не обращал на нее никакого внимани€. ѕосле трех дней землеройных работ обнаружилось, что зме€м нет конца.  азалось, что, чем больше их удал€ли, тем больше их оставалось. —тали окапывать лингам Ўивы, чтобы переместить его, но оказалось, что он глубокого врыт в землю. –азработав грунт на глубину восьми футов, они так и не смогли вырыть его. Ќа восьмую ночь к инженеру во сне €вилс€ тот самый йог с белой бородой и в длинной мантии, которому € был об€зан своим спасением. ќн сообщил, что лингам Ўивы нельз€ передвигать, т.к. он €вл€етс€ св€щенным камнем, и что нельз€ также расшир€ть храм. ѕосле этого храм был реконструирован в тех же самых размерах, в каких он просто€л все шесть своих веков. я вновь посетил это место весной 1973 года вместе со свами јджайей и небольшой группой учеников. ћы пробыли там шесть дней, жив€ в маленьком двухэтажном доме, построенном из земли и камн€ в нескольких сотн€х футов от храма. “еперь там живет другой старый садху, выполн€ющий как бы роль св€щенника при храме. ќн очень гостеприимен и рад помочь любому, кто приходит туда. ¬ этом месте царит удивительна€ красота и безм€тежность. — вершины высоких холмов, окружающих долину, можно видеть длинные цепи √ималайских гор с тесно примыкающими друг к другу заснеженными пиками, которым как будто уготовано сто€ть все также прочно во веки веков.

«аблудившиес€ в стране дэвов

я столько слышал и читал про долину под названием ƒжнангандж, что желание посетить ее все сильнее охватывало мен€. ћногие пилигримы слышали про эту долину, но мало кто из них сумел добратьс€ до нее. Ёто место, в котором обитает маленька€ община духовных людей, расположено в глубине ущель€ √ималайских гор, окруженного заснеженными вершинами. ¬осемь мес€цев в году оно полностью отрезано от внешнего мира. «десь посто€нно проживает небольша€ община йогов. Ёти йоги соблюдают молчание и провод€т большую часть своего времени в медитации. ћаленькие бревенчатые домики дают им кров, а пищей служат в основном картофель и €чмень, запасаемые на весь год. Ёта необычна€ община состоит из индийских, тибетских и непальских садху. Ёта маленька€ группа адептов обитает на границе √ималаев, между “ибетом и ѕитхора √архом. Ќикакое иное место кроме этого, не может носить название ƒжнангандж. я решил отправитьс€ на гору  айласа в сопровождении четырех свами, прин€вших обет отречени€, с тем чтобы посетить это селение. ќтправившись из јлмора, мы миновали сначала ƒорхчолу, затем √арбианк, и, после этого, через несколько дней пути, достигнув –акшастала, потер€ли дорогу. Ѕыл июль -- мес€ц та€ни€ снегов в √имала€х. ¬о врем€ этого сезона ледники приход€т в движение, и порой массы льда, пада€ вниз, блокируют дорогу. ¬ таких случа€х можно прождать несколько дней, не име€ возможности двигатьс€ вперед. ѕока мы шли, произошел обвал ледника, заблокировавший дорогу впереди и позади нас. я уже не раз попадал в подобные ситуации, но дл€ других свами, шедших со мной, они были в новинку. ќни очень перепугались и возложили на мен€ всю ответственность за происшедшее, поскольку € был из √ималаев. "“ы об€зан был предвидеть подобную ситуацию, ведь ты вырос в горах, -- упрекали они мен€. --  уда ты нас завел? ” нас нет пищи, дорога заблокирована, и очень холодно. ћы погибнем здесь". Ќаш путь в этой местности пролегал по берегу странного озера, называемого –акшастал, что означает "ќзеро дь€вола". ¬ результате та€ни€ снегов и схода снежных лавин вода в озере начала подниматьс€. Ќа второй день все были в панике. я сказал: "ћы не обычные мир€не. ћы прин€ли обет отречени€. ћы должны умереть счастливо. ѕомните о Ѕоге. ѕаника нам не поможет".  аждый стал вспоминать свою мантру и молитьс€, но, казалось, ничто не могло нам помочь. Ёто испытание было проверкой нашей веры, но никто из моих спутников не имел ее. ќни бо€лись быть заживо похороненными в снегу. я попробовал пошутить и сказал: "ѕредположим, что вы все умерли.  ака€ участь ждет ваши ордена, богатства и последователей?" "ћожет быть мы и умрем, но сначала посмотрим, как умрешь ты", -- услышал € в ответ. ћои шутки и легкомысленное воспри€тие ситуации лишь еще больше злили их. ќчень немногие люди понимают, как нужно наслаждатьс€ юмором. Ѕольшинство людей, станов€тс€ очень серьезными, попада€ в подобные опасные ситуации. ёмор €вл€етс€ важным качеством, позвол€ющим человеку сохран€ть бодрое настроение духа при любых жизненных обсто€тельствах. ќчень важно воспитывать в себе это качество.  огда —ократу был дан €д, он отнесс€ к этому с большим юмором и отпустил несколько шуток. ѕолучив чашу с €дом, он спросил: "ћогу ли € немножко поделитьс€ им с богами?". «атем он улыбнулс€ и сказал: "яд не в силах убить мудреца, ибо мудрец живет в реальности, а реальность вечна". ќн улыбнулс€ и прин€л €д. я сказал этим свами: "≈сли мы находимс€ на правильном пути и если мы должны жить, √осподь не даст нам умереть. «ачем беспокоитьс€?" “ем временем начало темнеть и вновь пошел снег. Ќеожиданно перед нами возник человек с длинной бородой, одетый в белую одежду и держащий в руках фонарь. ќн спросил: "¬ы должно быть заблудились?" "¬от уже два дн€, как мы ничего не ели и не знаем, как выбратьс€ из этого места", -- ответили мы. ќн приказал нам следовать за собой. Ћежащий перед нами снежный завал казалс€ совершенно непроходимым, но мы в конечном итоге оказались на другой его стороне. ќн показал нам дорогу в деревню, наход€щуюс€ на рассто€нии нескольких миль, и посоветовал переночевать там. «атем он внезапно исчез. ¬се мы хотели узнать, кто же он был. ћестные жители говор€т, что подобные происшестви€ не редкость в этой стране девов. Ёти существа помогают найти дорогу заблудившимс€ путникам, имеющим чистые намерени€. ћы провели в деревне ночь, а на следующее утро четверо моих спутников за€вили об отказе следовать со мной дальше. »спугавшись подстерегающих их опасностей, они не захотели забиратьс€ еще глубже в горы и повернули назад. –азузнав дорогу у деревенских жителей, € один отправилс€ в ƒжнангандж. ќдин из живших там садху любезно приютил мен€ в своем доме, и € прожил в ƒжнангандже полтора мес€ца. ƒжнангандж окружен высокими заснеженными вершинами и €вл€етс€ одним из самых прекрасных мест, какие мне доводилось видеть. ќбратный путь, избранный мной по возвращении из ƒжнанганджа, проходил через озеро ћанасаровар у подножи€ горы  айласа. ” мен€ было много встреч с продвинутыми индийскими и тибетскими йогами. Ќеделю € прожил в лагере лам, разбитом у подножи€ горы  айласа и до сих пор храню в пам€ти воспоминани€ об этих дн€х. ¬месте с пастухами, перегон€вшими овечьи стада, € добралс€ до √арви€ка. ѕастухи рассказывали мне о существах, указывающих дорогу путникам в √имала€х. ќни поведали мне много таких историй. Ётих существ называют девами, или светлыми существами. √овор€т, что девы способны совершать путешестви€ между ведомой и неведомой сторонами жизни. ќни могут принимать физическое обличье дл€ руководства людьми, но живут на своем собственном, нефизическом плане существовани€. ¬ эзотерической науке и оккультизме рассказам об этих существах отводитс€ много места, но современные ученые отвергают эту теорию, утвержда€, что все это либо выдумки, либо галлюцинации. я слышал из уст молодых ученых, что старики, вер€щие в существование таких существ, веро€тно галлюцинируют. —тарость -- это то же детство, полное своих причуд и способное приводить к созданию галлюцинаций. Ќо духовно развитые люди станов€тс€ мудрее к старости. ќни не могут видеть галлюцинации, ибо сначала очистили свой ум, а затем прошли через переживание высших уровней сознани€. ћногие измерени€ жизни пока еще остаютс€ не исследованными учеными. ќни все еще зан€ты изучением мозга и различных его зон. “от аспект психологии, который можно определить как сверхличную или трансцендентную психологию, пока что остаетс€ вне сферы интересов ученых. ƒревн€€ психологи€, разрабатывавша€с€ веками, €вл€етс€ точной наукой. ќна основана на тончайшем знании, называемом интуицией. ‘изические науки имеют свои границы применимости, которые охватывают лишь грубые уровни материи, тело и мозг.

—трана хамс

»з всех мест, в которых мне довелось побывать в своей жизни, самым пленительным €вл€етс€ √анготри. Ёто страна хамс, где пики гор покрыты вечными снегами. ¬ пору моей молодости в этих местах, в маленьких пещерах по обоим берегам √анга, жили йоги, число которых составл€ло тридцать-п€тьдес€т человек. Ѕольшинство из них вообще не носили никакой одежды, а некоторые даже не пользовались огнем. я прожил здесь три полных зимы в маленькой пещере, в п€тистах €рдах от которой находилась друга€ пещера, в которой жил мой товарищ. я редко с кем-либо общалс€. ∆ив€ там, мы могли издали наблюдать друг за другом, но никто никого не тревожил; среди нас не было никого, кто был бы заинтересован жить в коллективе. Ёто был один из наиболее плодотворных периодов моей жизни. я проводил большую часть времени, занима€сь йогой, а питалс€ смесью из пшеницы и гороха. ќбычно € замачивал пшеницу и горох, а когда через два дн€ они начинали давать ростки, добавл€л немного соли. Ёто была мо€ единственна€ пища. ¬ одной из расположенных неподалеку от мен€ пещер жил мудрец, пользовавшийс€ широким уважением в »ндии. ≈го звали  ришнашрам. ќднажды ночью, в двенадцать часов, мен€ потр€с оглушительный грохот, подобный взрыву множества бомб. Ёто была снежна€ лавина, сошедша€ с гор совсем близко. я покинул пещеру, чтобы посмотреть, что произошло. —то€ла лунна€ ночь, и € мог видеть противоположный берег замерзшего √анга, на котором жил  ришнашрам. –ассмотрев место схода лавины, € пришел к выводу, что  ришнашрам оказалс€ погребенным под ней. Ѕыстро накинув на себ€ свое длинное тибетское пальто и схватив факел, € бросилс€ к его пещере. я быстро пересек √анг, который в тех местах еще довольно узок, и, оказавшись перед его пещерой, обнаружил, что она совершенно цела и невредима. —ам он сидел р€дом и улыбалс€. ѕоскольку в то врем€ он соблюдал молчание, то лишь указал наверх и произнес: "√м, гм, гм, гм". «атем он написал на грифельной доске: "Ќичто не может причинить мне вред. я должен жить долго. Ёти шумы и лавины не пугают мен€. ћо€ пещера защищена". ¬ид€, что он невредим и находитс€ в хорошем расположении духа, € возвратилс€ в свою пещеру. ”тром, когда всю картину стало возможным разгл€деть более отчетливо, € обнаружил, что лавина прошла по обе стороны от его пещеры. ¬ысокие пихты оказались полностью погребенными под ней. » лишь пещера осталась нетронутой. я часто посещал  ришнашрама днем, между двум€ и п€тью часами. ќбычно € задавал ему вопросы, а он писал ответы на грифельной доске. ” него были сверкающие как угли глаза, а кожа така€ же толста€, как у слона. ≈му было почти восемьдес€т лет, и он отличалс€ отменным здоровьем. ћен€ поражало, как он умудр€лс€ жить без каких-либо теплых вещей, огн€ и любой иной защиты от холода. ” него не было никакого имущества. ќдин свами, живший в полумиле вверх по течению, регул€рно приносил ему кое-какую еду. –аз в день он съедал несколько печеных картофелин и кусок пшеничного хлеба. ¬ тех местах все пили зеленый чай, в который подмешивали растение, называемое гангатулси (artemisia cina). …оги и свами, с которыми € встречалс€, делились со мной своими богатыми знани€ми в области растений и способов их использовани€, обсуждали со мной св€щенные тексты. Ёти йоги не люб€т спускатьс€ на равнины »ндии.  аждое лето несколько сотен пилигримов обычно посещают это место, €вл€ющеес€ одним из мест паломничества, расположенных наиболее высоко в √имала€х. ¬ те дни, когда € там жил, им приходилось проделывать 96-мильный путь в горах, чтобы добратьс€ сюда. ≈сли кто-нибудь захочет своими глазами убедитьс€ во власти силы духа над телом, он сможет найти здесь нескольких выдающихс€ йогов и сегодн€.

—вами-атеист

я знал одного свами, который был образованным и интеллектуально высокоразвитым человеком. ќн не верил в существование Ѕога.  акую бы веру ни питал человек, он всегда пыталс€ ниспровергнуть ее с помощью четко сформулированных аргументов. ≈го избегали многие знатоки св€щенных писаний, но мы с ним были хорошими друзь€ми. ћен€ привлекали в нем его образованность и логика. ¬есь его ум и вс€ его энерги€ были сфокусированы на одном: как найти нужные аргументы. ќн был образован и в то же врем€ упр€м. "Ќе знаю, почему люди не приход€т учитьс€ ко мне", -- часто сокрушалс€ он. "“ы разрушаешь их веру и их идеалы -- зачем же им приходить? ќни бо€тс€ теб€", -- обычно говорил € ему в таких случа€х. ќн был известным человеком. »м была написана книга, в которой он пыталс€ опровергнуть все школы классической философии. Ёто хороша€ книга, замечательно подход€ща€ дл€ умственной гимнастики. ќна называетс€ " хат ƒхаршана" или Ўесть систем индийской философии. Ёта книга привела в восхищение специалистов в области тибетской и китайской литературы, и его пригласили в  итай. ¬идимо эти люди решили, что, если в »ндии и есть хоть один образованный человек, то это должен быть он. ќн не верил в Ѕога и тем не менее был монахом. —уд€ по его словам, он стал монахом, чтобы ниспровергнуть и уничтожить монашеский орден. "¬се они мошенники, -- обыкновенно говорил он. -- ќни обуза на шее у народа. я обнаружил, что во всем этом нет ничего подлинного, и собираюсь поведать об этом миру". -- »м была дана кл€тва, что, если найдетс€ человек, который убедит его в существовании Ѕога, то он станет учеником этого человека. ќднажды он спросил мен€: "»звестно ли тебе, какую кл€тву € дал?" "я думаю, что тот, кто сделает теб€ своим учеником, совершит величайшую глупость", -- ответил €. "„то ты имеешь в виду?" "ј что он будет делать с твоим глупым умом? “ы отточил свой ум в одном направлении, но не имеешь пон€ти€ о другом измерении". "√лупец, ты тоже твердишь о каких-то неведомых измерени€х. ¬се это вздор, сказки", -- резко возразил он. ѕосле этого разговора € помолилс€ Ѕогу и сказал себе: "„его бы это ни потребовало, пусть мне даже придетс€ пожертвовать своей жизнью, но € заставлю этого человека осознать некоторые более глубокие истины". ќднажды € спросил его: "ƒоводилось ли тебе бывать в √имала€х?" "Ќет € никогда там не был". "Ћетом очень при€тно путешествовать в горах. ќни прекрасны", -- сказал € в надежде на то, что если он отправитс€ со мной в горы, € смогу найти возможность наставить его на истинный путь. "Ёто единственное, что € могу полюбить. ≈сли есть такие прекрасные горы, то зачем нужен Ѕог?" "я поставлю теб€ в такую ситуацию, что ты вынужден будешь поверить", -- подумал €. ¬ мои планы входило вз€ть его с собой на одну из высоких гор. «ахватив с собой небольшую палатку, немного сухарей и сушеных фруктов мы отправились к  айласе. —то€л сент€брь, когда в горах уже начинает идти снег. я твердо верил в Ѕога и молилс€ о том, чтобы он создал дл€ этого свами безвыходную ситуацию, в которой тот стал бы молить Ѕога о помощи. я был молод и безрассуден, а потому повел его труднодоступной тропой. я и сам не имел представлени€ о том, куда мы идем, и вскоре мы заблудились. я вырос в √имала€х и развил в себе способность переносить холод. —уществует специальна€ поза и дыхательна€ техника, помогающие защитить себ€ от холода. Ќо бедный свами, непривычный к горному климату, совсем окоченел и дрожал от холода. »з сострадани€ к нему, а также, чтобы показать, что € люблю его, € отдал ему свое оде€ло. я довел его до высоты 14 тыс€ч футов. «десь он стал жаловатьс€, что ему трудно дышать. "я не испытываю никаких трудностей", -- сказал ему €. "“ы молод, вот и не испытываешь их". "Ќе признавай своего поражени€".  аждый день он обычно давал мне уроки философии, а € прельщал его рассказами о горах. " ак прекрасно быть наедине с природой", -- говорил €. Ќа четвертый день нашего похода начал идти снег. ћы разбили лагерь на высоте 15 тыс€ч футов. — собой у нас была лишь маленька€ палатка размером четыре на п€ть футов. ѕосле того как слой снега достиг толщины двух футов, € сказал: "«наешь ли ты, что если толщина снежного покрова достигнет семи-восьми футов, тогда наша палатка окажетс€ погребенной под снегом вместе с нами?" "Ќе говори так", -- воскликнул он. "Ќо это правда". "ћожем ли мы вернутьс€ обратно?" "ѕути назад нет, —вамиджи". "„то же нам делать?" "я буду молитьс€ Ѕогу". "я верю фактам, а не тем глупост€м, о которых ты говоришь". "ѕо милости моего Ѕога снегопад прекратитс€. ≈сли ты желаешь воспользоватьс€ своей философией и интеллектом, чтобы добитьс€ этого, можешь попробовать. я буду очень рад, если у теб€ что-нибудь получитс€". "Ќо откуда € узнаю, что твои молитвы сработали? ѕредположим, что после твоих молитв снегопад прекратитс€, но € и тогда не поверю в Ѕога, потому что снегопад может прекратитьс€ сам по себе". ¬скоре толщина снежного покрова достигла четырех футов со всех сторон от палатки, и свами начал ощущать удушье. я пыталс€ проделывать дыру в снегу, чтобы ему можно было дышать, но вскоре ее оп€ть заметало снегом. я знал: что-то, наверн€ка, произойдет. Ћибо мы оба найдем здесь свою могилу, либо он уверует в Ѕога. Ќаконец, это случилось. ќн сказал: "—делай же что-нибудь! “вой учитель великий человек, а € несколько раз наносил ему оскорблени€. ћожет быть именно поэтому € сейчас подвергаюсь такому мучительному и опасному испытанию". -- ≈го начинал охватывать страх. "≈сли ты помолишьс€ Ѕогу, -- сказал €, -- то снегопад прекратитс€ в течение п€ти минут и по€витс€ солнце. ≈сли ты этого не сделаешь, ты умрешь, а заодно убьешь и мен€. ќб этом сообщил мне Ѕог". "ѕравда? ј как тебе удаетс€ это слышать?" "ќн говорит мне". —вами начинал верить мне. "≈сли солнце не покажетс€, -- сказал он, -- € убью теб€, потому что € нарушаю свою кл€тву. ” мен€ есть только одна главенствующа€ и безусловна€ кл€тва, и кл€тва эта -- не верить в Ѕога". ѕод вли€нием страха смерти такой человек легко сдаетс€ и быстро приобретает сильную набожность. ќн начал молитьс€ со слезами на глазах, а € подумал: "≈сли снегопад не пройдет в течение п€ти минут, сердце этого человека лишь еще больше ожесточитс€". ѕоэтому € тоже стал молитьс€. ѕо милости божьей ровно через п€ть минут снег перестал идти и заси€ло солнце. ќн был изумлен, да и €, пожалуй, тоже. "ћы будем жить?" -- спросил он. "ƒа, ибо это угодно Ѕогу". "“еперь € знаю, что на свете, действительно, есть нечто такое, чего € не понимал". ѕосле этого случа€ он прин€л обет прожить в молчании весь остаток своей жизни. ќн прожил еще двадцать один год, и никогда ни с кем не разговаривал. ј если кто-то заводил разговор о Ѕоге, слезы экстаза обычно по€вл€лись на его глазах. ѕосле этого он написал еще р€д книг, в том числе комментарий на "ћахимнастотру" -- √имны √осподу. ѕройд€ стадию интеллектуальной гимнастики, мы обнаруживаем, что существует нечто, наход€щеес€ за пределами интеллекта. Ётот момент наступает, когда интеллект становитс€ уже не способен вести нас, и лишь интуици€ может показать нам путь. »нтеллект провер€ет, рассчитывает, решает, принимает и отвергает все то, что происходит в сфере ума, в то врем€ как интуици€ представл€ет собой непрерывный поток, спонтанно берущий начало из своего источника, скрытого глубоко внутри. Ётот поток возникает лишь тогда, когда ум достигает состо€ни€ спокойстви€, равновеси€ и самообладани€. Ёта чиста€ интуици€ расшир€ет сознание человека так, что он приобретает €сное видение вещей. ѕри этом происходит постижение жизни в ее единстве и изгнание невежества. ѕосле р€да переживаний пр€мое постижение превращаетс€ в путеводную нить и человек начинает самопроизвольно воспринимать интуицию. ¬незапно у мен€ в голове пронеслась мысль, и € вспомнил слова великого мудреца по имени “ульсидаса: "Ќе будучи богобо€зненным, невозможно любить Ѕога, а без любви к Ѕогу невозможна самореализаци€". Ѕогобо€зненность заставл€ет человека осознать божественное сознание, в то врем€ как мирской страх -- это просто страх, создающий опасность. Ётот атеистический свами сделалс€ богобо€зненным, пережив богосознание. »нтеллектуальна€ гимнастика -- это не более чем упражнение, порождающее страхи, в то врем€ как любовь к Ѕогу освобождает человека от всех страхов.

¬стреча со смертью

Ёта истори€ началась, когда мне было семь лет, а продолжилась, когда мне уже было двадцать восемь.  огда мне исполнилось семь лет, кто-то из моих родственников пригласил нескольких образованных пандитов и астрологов из Ѕенареса, чтобы они предсказали мою судьбу*. я как раз сто€л за дверью и слышал, как они в один голос за€вили, что мен€ ожидает смерть в возрасте двадцати восьми лет.

* »нди€ славитс€ своими астрологами. ¬ы можете встретить здесь многих шарлатанов, но можете найти и подлинных практикующих астрологов. ≈сли вы решите посетить одного из таких астрологов, то еще до того как вы придете, он может составить целое описание вашей жизни, а наверху напишет ваше им€. ќн будет ожидать вашего прихода, даже если вы никому не сказали, что собираетесь посетить его. “акие способности редки. ≈сть лишь два или три места, где можно найти таких людей, но эти астрологи €вл€ютс€ насто€щими мастерами своего дела.

Ёто так сильно мен€ расстроило, что € разрыдалс€. «атем € подумал: "ћне предстоит така€ коротка€ жизнь. я умру, ничего не успев совершить.  ак же € смогу выполнить миссию своей жизни?" ¬ этот момент передо мной по€вилс€ мой учитель и спросил: "ѕочему ты плачешь?" "ћне предстоит скора€ смерть". "» кто же это тебе сказал?" "¬се эти люди", -- и € указал на астрологов, находившихс€ в доме. ќн вз€л мен€ за руку и сказал: "ѕойдем". ѕривед€ мен€ в комнату, где сидели астрологи, он спросил, указыва€ на мен€: "¬ы действительно хотите сказать, что этот мальчик умрет в возрасте 28 лет?" "ƒа", -- последовал единодушный ответ. "¬ы уверены?" "ƒа, он скончаетс€ именно в этом возрасте, и никто не в силах этому помешать". “огда мой учитель повернулс€ ко мне и сказал: "ƒа будет тебе известно, что все эти астрологи умрут раньше теб€. “ы же будешь жить долго, потому что € отдам тебе свои собственные годы*"

* —егодн€ никого из них нет в живых. ¬се они умерли еще до того, как мне исполнилось 28 лет.

" ак это может быть?" -- спросили астрологи. "¬аше предсказание ошибочно. ≈сть нечто более высокое, чем астрологи€. -- «атем, обратившись ко мне, мой учитель сказал, -- “ебе не нужно бо€тьс€, но знай, что в этот роковой день тебе придетс€ столкнутьс€ со смертью лицом к лицу". Ўли годы, и € совершенно забыл об этом предсказании. ќднажды, когда мне было двадцать восемь лет, € по просьбе своего гуру отправилс€ на одну из горных вершин, расположенную на высоте 11 тыс€ч футов в шестидес€ти мил€х от –ишикеша, где в течение дев€ти дней выполн€л ритуал ƒургапуджа*. Ќа мне были дерев€нные сандалии, набедренна€ пов€зка и шаль. — собой € нес лишь банку воды и больше ничего. я имел обыкновение беззаботно бродить по горам, воспева€ гимны в честь Ѕожественной ћатери. √оры были моим родным домом. я однажды взобралс€ на гору высотой в 20 тыс€ч футов и был уверен, что могу покорить любую вершину без специального снар€жени€. * ѕоклонение Ѕожественной ћатери.

¬ тот день € шел совершенно один вдоль кра€ крутого утеса, распева€ песни и чувству€ себ€ в этом уединении ¬ладыкой ћира. ћой путь лежал на вершину горы, где находилс€ маленький храм. построенный в честь Ѕожественной ћатери. ¬округ росло много сосен. ¬незапно € поскользнулс€ на сосновых иглах и покатилс€ с горы. я уже думал, что мне пришел конец, когда, скатившись примерно на 500 футов, € зацепилс€ за небольшой куст. ≈го колюча€ ветка впилась мне в живот, и это удержало мен€. ¬низу подо мной была отвесна€ круча, а куст начал содрогатьс€ под моим весом. ѕередо мной расстилались горы, а за ними вдали виднелс€ √анг. я закрыл глаза.  огда € вновь открыл их, то увидел кровь, сочившуюс€ из того места, где ветка вонзилась в мой живот, но чем была эта рана по сравнению с угрозой неминуемой гибели! я не обращал внимани€ на боль, потому что мной всецело овладело предвкушение смерти. я повторил все мантры, которые знал. я даже прочитал христианские и буддийские мантры. ћне довелось побывать во многих монастыр€х, и € изучил мантры всех верований, но ни одна из них не помогала. я припомнил различных божественных существ. "ќ, Ћучезарна€ —ущность, така€ то и така€ то, -- молил €, -- смилуйс€, спаси мен€!" Ќо помощь все не приходила. » лишь одно единственное средство € так и не использовал -- свое собственное мужество!  огда €, наконец, прибег к нему, то внезапно вспомнил: "я не могу умереть, ибо смерть не властна над моей душой. —мерть этого тела неизбежна, но не имеет большого значени€. я вечен. „его же € боюсь? я отождествил себ€ со своим телом, -- какой же € глупец". я провисел на этом кусте минут двадцать, а потом вдруг вспомнил слова, сказанные мне моим учителем. ќн говорил: "Ќе вводи это себе в привычку, но вс€кий раз, когда ты будешь действительно нуждатьс€ во мне и вспомнишь обо мне, € окажусь тем или иным образом р€дом с тобой". я подумал: "—вое мужество € уже испытал, теперь попробую испытать своего учител€". (“акой образ мыслей бывает свойственен ученику. ќн все врем€ хочет испытать своего учител€. ѕредпочита€ не замечать своих собственных слабостей, он выискивает недостатки в учителе.) »з-за сильного кровотечени€ € начал чувствовать головокружение. ¬се покрылось туманом, и сознание стало покидать мен€. «атем € услышал голоса женщин, находившихс€ на тропе как раз надо мной. ќни пришли в горы набрать травы и некоторых кореньев дл€ своих домашних животных. ќдна из них, взгл€нув вниз, увидела мен€ и закричала: "—мотрите, мертвец!" я пон€л, что если они решат, что € мертв, то так и остав€т мен€ здесь. Ќо как мне было св€затьс€ с ними? я висел на кусте вниз головой. ќни находились в нескольких сотн€х футов от мен€. я не мог говорить и поэтому начал двигать ногами. "Ќет, это не мертвец, -- донеслись до мен€ их голоса. -- —мотрите, он шевелит ногами. ƒолжно быть он еще жив". Ёто были храбрые женщины. ќни спустились вниз, обмотали мен€ веревкой вокруг по€са и вытащили наверх.  онец сломанной ветки так и осталс€ во мне. "—ейчас, наверн€ка, самое врем€ про€вить мужество", -- подумал €, и, напр€гши живот, выдернул из него остаток ветки. ∆енщины помогли мне встать на ноги и вывели мен€ на горную тропинку. “ам они спросили, смогу ли € идти один, и € ответил им утвердительно, так как не осознавал всей серьезности своего положени€, поскольку повреждени€, причиненные веткой, в основном носили внутренний характер. ∆енщины же решили, что, раз € €вл€юсь свами -- значит сам могу позаботитьс€ о себе. ќни рассказали мне, как дойти до деревни, и пошли своей дорогой. я попробовал идти, но через несколько минут начал тер€ть сознание и упал. я подумал о своем учителе и сказал ему: "ћо€ жизнь кончена. “ы вырастил мен€ и во всем заботилс€ обо мне. Ќо теперь € умираю, не достигнув реализации". ¬незапно передо мной возник мой учитель. ќпаса€сь того, что это всего лишь плод моего расстроенного воображени€, € спросил: "“ы действительно здесь? я думал, ты оставил мен€". "«ачем ты беспокоишьс€? -- ответил мой учитель. -- — тобой ничего не случитс€. –азве ты забыл, что именно сейчас наступило врем€ предсказанной тебе кончины? —егодн€ тебе уже больше не придетс€ смотреть в лицо смерти. “еперь с тобой все в пор€дке". ѕостепенно € начал приходить в себ€. ћой учитель нарвал каких-то листьев, растер их и приложил к ране. «атем он отвел мен€ в пещеру, бывшую неподалеку, и поручил мен€ заботам находившихс€ там людей. "ƒаже смерть можно предотвратить", -- сказал он и после этого ушел. —пуст€ две недели мо€ рана зажила, но шрам от нее осталс€ до сих пор. Ёта истори€ раскрыла мне то, как подлинный и бескорыстный учитель может помочь своему ученику, даже наход€сь вдали от него. я пон€л, что в мире нет иных более высоких и более чистых взаимоотношений, чем взаимоотношени€ учител€ и ученика. »х невозможно описать.

X —»Ћџ ”ћј

”м €вл€етс€ источником множества сил. –еализу€ скрытые внутри него ресурсы, человек способен добитьс€ любого успеха в этом мире. ≈сли ум натренирован, собран в одну точку и направлен внутрь, он обретает способность проникать вглубь нашего существа. ”м -- самый тонкий из инструментов, доступных человеку.

”роки на песке

≈сли вы посмотрите на кого-нибудь со всей полнотой внимани€, сфокусировав свой сознательный ум, вы можете сразу же повли€ть на него. ћне рассказал это один свами, когда € был молод. ≈го звали „акраварти. ќн был одним из наиболее выдающихс€ математиков »ндии, автором книги "ћатематика „акраварти". ¬последствии он оставил мирскую жизнь, пожелав стать свами. ќн был учеником моего учител€. —огласно его утверждению, пристальный взгл€д (тратака) €вл€етс€ мощным орудием дл€ воздействи€ на различного рода внешние объекты, а также дл€ укреплени€ сознани€. —осто€ние сосредоточенности ума на каком-нибудь внешнем объекте называют пристальным взгл€дом, а состо€ние его сосредоточенности внутри называют концентрацией. —осредоточенный ум обладает безграничной силой. —уществуют различные методы пристального гл€дени€, каждый из которых надел€ет человеческий ум определенными силами. ћожно практиковать пристальный взгл€д на пространстве между бров€ми, на носовой перегородке, пламени свечи в темной комнате, восход€щем ранним утром солнце или луне. ѕри этом однако следует соблюдать определенные меры предосторожности, без которых подобна€ практика может причинить как физический, так и ментальный вред. ¬о всем мире знают про силу мысли. —осредоточенный на чем-то одном ум способен творить чудеса, но, если мы направл€ем его на достижение мирского успеха, нас захватывает водоворот эгоистических желаний. —реди тех, кто следует по пути, многие станов€тс€ жертвами искушени€ приобретени€ сиддх, забыва€ о своей истинной цели -- достижении безм€тежной €сности ума и самопознани€. ќднажды свами „акраварти сказал мне: "—егодн€ € собираюсь кое-что показать тебе. ќтправл€йс€ в суд и найди там такого человека, который был бы обвинен несправедливо". ѕрид€ в суд, € спросил у одного из адвокатов: "Ќе могли бы вы показать мне кого-нибудь, кто бы несправедливо обвин€лс€ в этом суде?" "ƒа, -- ответил адвокат, -- €, как раз, веду такое дело". я вернулс€ обратно, и —вамиджи сказал мне: "ќтлично. Ётот человек будет оправдан, а сейчас € слово в слово повторю тебе то судебное решение, которое будет вынесено". — этими словами он продиктовал мне решение суда, хот€ сам не имел никакого отношени€ к юриспруденции. "я намеренно сделал здесь три ошибки, -- сказал он, закончив диктовку. -- –ечь судьи точно совпадет с тем, что € продиктовал, и он допустит те же самые три ошибки".  огда приговор суда был оглашен, он полностью совпал с продиктованным текстом. "ј теперь сравни выданный в письменной форме приговор суда с записанным тобой под диктовку, -- сказал —вамиджи, -- и ты увидишь, что в нем не хватает двух тех же самых зап€тых и одной точки". ѕораженный тем, что так оно и оказалось, € воскликнул: "—вамиджи, ты можешь вли€ть на ход мировых событий". "я не претендую на это; не в этом состоит мо€ цель. я продемонстрировал тебе это, дл€ того чтобы ты пон€л, как можно повли€ть на ум другого человека из любого места земного шара, если на то есть блага€ причина. ќказывать помощь другим можно на рассто€нии". я попросил его раскрыть мне секрет его способности. "я раскрою его тебе, но ты не захочешь его практиковать", -- сказал он. я все же практиковал этот метод в течение некоторого времени, но потом бросил, потому что он отвлекал мое внимание на посторонние цели и отнимал врем€. —вами „акраварти был очень добр и ко всему прочему учил мен€ постигать философию посредством математики. ќн ставил в соответствие каждому однозначному числу строфу из упанишад и на числах от нул€ до сотни объ€снил мне философское значение математических наук. ћатематике соответствует цифра 1. ¬се остальные однозначные числа кратны единице. ѕодобным образом существует лишь одна јбсолютна€ –еальность, а все имена и формы во ¬селенной есть кратные про€влени€ этой ≈диницы. ¬з€в в руку прутик и нарисовав на песке треугольник, он показал мне, как можно уподобить человеческую жизнь равностороннему треугольнику. ”гол тела, угол внутренних состо€ний и угол внешнего мира составл€ют равносторонний треугольник жизни. ¬се числа исход€т из точки, которую нельз€ измерить, и, аналогично этому, вс€ ¬селенна€ исходит из неизмеримой пустоты. ∆изнь подобна колесу, которое он сравнивал с окружностью или нулем. Ёта окружность есть расширение точки. ќн прибегал и к другой аналогии: "—уществуют две точки, называемые рождением и смертью, а жизнь есть пр€ма€ лини€, соедин€юща€ эти две точки. Ќеведома€ нам часть жизни -- это та часть линии, котора€ продолжаетс€ в бесконечность". ѕосле этих уроков мое отвращение к зан€ти€м математикой исчезло, и € стал изучать ее с большим интересом. я пон€л, что математика €вл€етс€ позитивной наукой, составл€ющей саму основу всех наук, но и сама при этом базируетс€ на такой точной науке, как философи€ санкхь€. —анкхь€ €вл€етс€ самой древней философией, предназначенной дл€ познани€ тела, его компонентов и различных функций ума. …ога представл€ет собой практическую науку, ведущую человека к состо€нию сверхсознани€. ѕонимание санкхьи позволило мне легко разрешить все философские вопросы, возникавшие у мен€ в уме, после чего € смог правильно понимать св€щенные писани€. ѕоследний из уроков —вамиджи запомнилс€ мне больше всего. ќн сказал: "ј сейчас поставь впереди нуль, а затем единицу: 01. ¬с€кий нуль имеет значение, если перед ним стоит единица, но он тер€ет это значение, если единицы перед ним нет. ¬се вещи в этом мире подобны нулю и без осознани€ единой реальности вообще не имеют никакой ценности.  огда мы помним о единой реальности, жизнь приобретает смысл. ¬ противном случае она обременительна". Ќастал день, когда этот свами удалилс€ в √ималаи, и с тех пор € его больше никогда не видел. я благодарен всем тем учител€м, которые тратили свое драгоценное врем€ на мое обучение.

“рансмутаци€ материи

¬ 1942 году € отправилс€ в Ѕадринатх, знаменитый гималайский монастырь. Ќа пути туда есть место, под названием Ўринагар, расположенное на берегу √анга. ¬ п€ти мил€х от Ўринагара есть маленький храм Ўакти, а в двух мил€х ниже его расположена пещера в которой живет јгхори Ѕаба. јгхор -- это очень таинственное учение, редко упоминаемое в книгах и едва ли понимаемое даже йогами и свами »ндии. ќно представл€ет собой солнечную науку и используетс€ дл€ врачевани€. ѕри изучении этой науки усили€ направл€ютс€ на постижение и овладение тончайшими жизненными силами -- еще более тонкими, чем прана. «а счет этого создаетс€ мост между этой и потусторонней жизни. „исло последователей этого пути крайне немногочисленно, а тех из них, кто все же занимаетс€ практическим изучением этой науки, большинство людей избегают из-за странного образа жизни. ћестные жители в окрестност€х Ўринагара очень бо€лись јгхори Ѕабу. ќни никогда не приближались к нему, потому что вс€кого, кто осмеливалс€ это сделать, он ругал и забрасывал камн€ми. Ѕаба был человеком очень крепкого телосложени€ и высокого роста -- шесть футов и п€ть дюймов. Ќа вид ему было лет семьдес€т п€ть. ќн носил длинные волосы и бороду. »з одежды на нем была набедренна€ пов€зка из джутовой ткани. ¬ его пещере ничего не было, кроме нескольких джутовых мешков. я отправилс€ повидать этого человека, рассчитыва€ переночевать у него и может быть чем-нибудь поучитьс€. ќдин местный пандит, к которому € обратилс€ с просьбой показать мне дорогу, сказал: "Ётот јгхори вовсе не мудрец; он нечистый человек. “ебе не нужно ходить к нему". ќднако, будучи весьма наслышанным о моем учителе и обо мне, пандит в конце концов поддалс€ на уговоры и согласилс€ проводить мен€ в ту пещеру, где жил Ѕаба. ћы добрались до места к вечеру, перед самым началом сумерек. јгхори сидел на камне, между √ангом и своей пещерой. ќн предложил нам сесть р€дом, а затем сказал, обраща€сь к пандиту : "«а моей спиной ты злословишь на мой счет, а сейчас смеешь приветствовать мен€ со сложенными руками". ѕандит хотел было уйти, но јгхори сказал: "Ќет. —ходи к реке и принеси мне котелок воды".  огда перепуганный пандит вернулс€, принес€ воду, јгхори вручил ему большой нож и произнес: "“ам в реке плавает труп. ¬ытащи его на берег, срежь мышцы бедра, икроножные мышцы и принеси мне несколько фунтов этого м€са". ¬ысказанное јгхори требование повергло пандита в состо€ние шока. ќн сильно занервничал, как, впрочем, и €. Ѕудучи крайне напуган, пандит никак не хотел идти выполн€ть это поручение. ѕри виде этого јгхори рассвирепел и закричал: "»ли ты сейчас же пойдешь и принесешь мне м€со с этого трупа, или € зарежу теб€ самого и возьму твое м€со. „то ты предпочитаешь?" Ѕедному пандиту, которого после этого охватил еще больший ужас, ничего не оставалось, кроме как пойти и зан€тьс€ отрезанием м€са. ќн был так подавлен, что, занима€сь этим делом, случайно порезал себе большой и указательный пальцы на левой руке, которые стали сильно кровоточить. ќтрезав м€со, он принес его јгхори Ѕабе. ћое состо€ние, также как и у пандита, нельз€ было назвать нормальным.  огда пандит приблизилс€, јгхори дотронулс€ рукой до порезов на его пальцах, и они тут же зажили. Ќа их месте не осталось даже рубцов. јгхори приказал пандиту положить куски м€са в глин€ный горшок, поставить горшок на огонь и накрыть его крышкой. «атем он обратилс€ к пандиту : "«наешь ли ты, что этот молодой свами голоден, и тебе тоже придетс€ поесть?" "—эр, мы вегетарианцы", -- воскликнули мы в один голос. Ќаш ответ привел Ѕабу в раздражение, и он сказал мне: "“ы думаешь, € ем м€со? “ы что же согласен с мнением окружающих, которые утверждают, что € нечист? Ќет, € тоже абсолютный вегетарианец". „ерез дес€ть минут јгхори велел пандиту принести глин€ный горшок. «атем он собрал несколько крупных листьев и велел постелить их на земле вместо скатерти. ѕандит выполнил это тр€сущимис€ руками. ѕосле этого јгхори сходил в пещеру и вынес оттуда три глин€ных чаши. ѕока его не было, пандит сказал мне шепотом: "ѕохоже, € не переживу этого. Ёто противоречит всем моим жизненным убеждени€м и усто€м. я буду вынужден покончить с собой. „то ты со мной сделал? «ачем ты мен€ сюда привел?" "”спокойс€, -- сказал € ему. -- ћы не можем убежать, так давай, по крайней мере, посмотрим, что произойдет". јгхори приказал пандиту накрывать на стол.  огда тот сн€л крышку с горшка и начал наполн€ть мою чашу, мы к своему изумлению обнаружили, что в горшке находитс€ расгула, сладость, которую готов€т из сыра и сахара. Ёто было мое любимое блюдо, и € вспоминал о нем, когда шел к пещере јгхори Ѕабы. ¬се это показалось мне крайне странным. "¬ этих сладост€х нет м€са", -- произнес јгхори. "ѕохоже, € не переживу этого. Ёто противоречит всем моим жизненным убеждени€м и усто€м. я буду вынужден покончить с собой. „то ты со мной сделал? «ачем ты мен€ сюда привел?" "”спокойс€, -- сказал € ему. -- ћы не можем убежать, так давай, по крайней мере, посмотрим, что произойдет". јгхори приказал пандиту накрывать на стол.  огда тот сн€л крышку с горшка и начал наполн€ть мою чашу, мы к своему изумлению обнаружили, что в горшке находитс€ расгула, сладость, которую готов€т из сыра и сахара. Ёто было мое любимое блюдо, и € вспоминал о нем, когда шел к пещере јгхори Ѕабы. ¬се это показалось мне крайне странным. "¬ этих сладост€х нет м€са", -- произнес јгхори. я отведал приготовленное кушанье. ѕандит также был вынужден последовать моему примеру. ќно было очень вкусным. ќставшийс€ несъеденным остаток был отдан пандиту, дл€ того чтобы он раздал его деревенским жител€м, и таким образом можно было убедитьс€ в том, что все это не плод галлюцинаций, возникших в результате гипнотического воздействи€. ѕандит в одиночку отправилс€ уже в темноте в деревню, находившуюс€ на рассто€нии трех миль, а € предпочел остатьс€ с јгхори, в надежде вы€снить секрет превращени€ пищи и пон€ть, почему он ведет столь странный образ жизни. "«ачем было нужно варить м€со мертвеца, и как оно могло превратитьс€ в сласти? ѕочему он живет здесь совсем один?" -- гадал €. ћне уже доводилось слышать о таких люд€х, но случай встретитьс€ с одним из них представилс€ впервые. я провел два часа в медитации, а затем завел разговор о св€щенных писани€х. јгхори оказалс€ исключительно эрудированным и начитанным человеком. ќднако его санскрит был настолько лаконичен, что вс€кий раз, когда он произносил фразы на этом €зыке, мне приходилось тратить несколько минут на их расшифровку, прежде чем € мог ответить. ќн был, без сомнени€, образованным человеком, но путь, которым он следовал, был отличен от путей всех садху, когда либо встреченных мной. јгхор -- это путь, описанный в јтхарва веде, но ни в одном из св€щенных писаний € никогда не читал про то, что нужно есть человеческую плоть. "ѕочему ты живешь таким образом, употребл€€ в пищу м€со мертвецов?" -- задал € вопрос. "ј зачем ты называешь их мертвецами? -- в свою очередь спросил он мен€. -- ќни больше не имеют отношени€ к человеку. Ёто просто вещество, матери€, котора€ никем не используетс€. “ы ассоциируешь ее с человеческим телом. Ёто тело больше не потребуетс€ никому, так почему бы мне не воспользоватьс€ им. я ученый, провод€щий эксперименты в стремлении раскрыть фундаментальные принципы материи и энергии. ћоим учителем €вл€етс€ ћать-природа; она принимает много форм, а € лишь следую ее закону дл€ изменени€ окружающих мен€ форм. я вел себ€ с пандитом таким образом в расчете на то, что он предостережет других, и они будут держатьс€ от мен€ подальше. ¬от уже тринадцатый год, как € живу в этой пещере, и еще никто не посещал мен€. Ћюди бо€тс€ мен€ из-за моей наружности. ќни считают, что € нечист, что € живу, пита€сь рыбой и мертвыми телами. я бросалс€ в них камн€ми, но никогда никого не поранил". ¬нешне его поведение выгл€дело очень грубым, однако, по его словам, он сознательно вел себ€ таким образом, с тем чтобы никто не мешал ему в его работе и чтобы не быть зависимым от местных жителей в отношении пищи и прочих необходимых вещей. ќн не был неуравновешенным человеком, но делал вид, что таковым €вл€етс€, ради того чтобы избегать людского общества. ¬ своем образе жизни он был абсолютно независим, и, несмотр€ на то, что жил в этой пещере уже тринадцать лет, никто из деревенских жителей ни разу не посетил его. ћы не сомкнули глаз всю ночь, и все это врем€ он рассказывал о своем пути јгхор. Ётот путь был не дл€ мен€, но мен€ интересовало, почему он ведет такой странный образ жизни и делает все эти вещи. ќн обладал способностью транс мутации материи в различные формы, например, мог превратить камень в кусок сахара. Ќа следующее утро он поочередно проделал много подобных вещей. —леду€ его указанию, € касалс€ песка, и песчинки превращались в миндаль и орехи кешью. –аньше € уже слышал про эту науку и был знаком с ее основными принципами, но мне с трудом верилось, что такие чудеса возможны. я не занималс€ исследовани€ми в этой области, но мне досконально известны законы, лежащие в основе этой науки. ƒнем, когда € собралс€ уходить, јгхори насто€л на том, чтобы € чего-нибудь поел. Ќа этот раз он извлек из того же самого глин€ного горшка другое сладкое кушанье. јгхори отнесс€ ко мне с большой благосклонностью, и мы провели очень много времени, занима€сь обсуждением тантрических текстов. "Ёта наука умирает, -- сказал јгхори. -- ќбразованные люди не хот€т заниматьс€ ее практическим изучением, и настанет врем€, когда она будет совсем забыта". "Ќо какой смысл во всех этих зан€ти€х?" -- спросил €. "„то ты подразумеваешь под"смыслом"? Ёто наука, и тот, кто ее изучает должен использовать ее во врачебных цел€х, а также должен говорить другим ученым, что матери€ может быть превращена в энергию, а энерги€ в материю.  ак материей, так и энергией управл€ет один и тот же закон. «а всеми именами и формами лежит некий объедин€ющий принцип, еще не познанный во всей его полноте современными учеными. ¬еданта и другие древние науки донесли до нас описание этого фундаментального жизненного принципа. —уществует лишь одна жизненна€ сила, а все имена и формы в этой ¬селенной есть лишь ее видоизменени€. Ќетрудно пон€ть взаимосв€зь между двум€ формами материи в силу общности их источника.  огда вода замерзает, ее называют льдом.  огда она испар€етс€, ее называют паром. ƒети не знают, что все это -- формы одной и той же материи, имеющие один и тот же химический состав. –азличие заключаетс€ лишь в их форме. —овременные ученые подобны этим дет€м. ќни не понимают ни единства, скрывающегос€ за всей материей, ни тех принципов, которые позвол€ют управл€ть переходом материи из одной формы в другую". Ќа интеллектуальном уровне € был согласен с этим человеком, но тем не менее не мог одобрить его образа жизни. я попрощалс€ с ним, пообещав еще раз навестить его, но так никогда и не выполнил своего обещани€. ћне было интересно узнать, как поживает тот пандит, который ушел перепуганным прошлой ночью, и € пошел повидать его.   моему удивлению пандит полностью изменил свое отношение к јгхори и подумывал о том, чтобы стать его учеником.

√де мой осел?

 огда € однажды остановилс€ в ћау, маленьком городке в штате ”ттар ѕрадеш, моим пристанищем стала небольша€ хижина, построенна€ дл€ странствующих монахов и садку. Ѕольшую часть времени € проводил у себ€ в комнате, выполн€€ свои упражнени€ и сид€ в медитации. Ћишь утром и вечером € ненадолго покидал свою хижину, выход€ прогул€тьс€. Ќеподалеку € часто встречал одного человека, занимавшегос€ стиркой бель€ и этим зарабатывавшего себе на жизнь. ” него не было ни жены, ни детей -- был лишь осел. ќднажды этот осел потер€лс€. Ёто настолько потр€сло и огорчило человека, что он впал в транс. Ћюди же подумали, что он вошел в состо€ние самадхи. ¬ »ндии люди готовы на все во им€ самадхи. ќни даже готовы продать свой дом и отдать все деньги, вырученные за его продажу, тому человеку, который, по всей видимости, достиг этого состо€ни€. ќни вер€т в то, что приношение даров €вл€етс€ способом выражени€ их любви и поклонени€ св€тому человеку. “от человек, что стирал белье, просидел в одной и той же позе два дн€, и люди стали приносить ему деньги, цветы, фрукты, складыва€ все это вокруг него. ƒва человека объ€вили себ€ его учениками и зан€лись сбором денег. Ќо сам этот человек продолжал сидеть совершенно неподвижно. ≈го почитатели стали призывать других присоединитьс€ к ним. »м хотелось, чтобы все знали, что они €вл€ютс€ учениками великого гуру. “ак прошло немного времени, и этот человек стал местной знаменитостью. ќдин из его ново€вленных учеников сообщил мне, что возле того места, где € живу, в состо€нии самадхи сидит великий человек. я пошел посмотреть на него. “ам действительно, неподвижно сидел какой-то человек с закрытыми глазами. ¬округ него собралось много людей, которые причитали: "ќ, √осподь, верни его обратно. ’ари –ама, ’ари –ама, ’ари  ришна, ’ари  ришна". "„то вы делаете?" -- спросил €. "Ёто наш гуру, -- ответили они. -- ќн находитс€ в состо€нии самадхи". ћне стало любопытно, и € решил посмотреть что же произойдет, когда он выйдет из этого состо€ни€. „ерез два дн€ он открыл глаза. ¬се замерли, впившись в него глазами и ожида€, какую же глубокую истину он изречет. Ќо единственным, что он произнес, был вопрос: "√де мой осел?" ∆елание, с которым человек вступает в медитацию, играет роль ключевого фактора. √лупец, засыпа€, пробуждаетс€ глупцом. Ќо если человек погружаетс€ в медитацию с единственным желанием просветлени€, он выходит из медитации мудрецом. —уществует тонкое различие между человеком, наход€щимс€ в состо€нии глубокой задумчивости и озабоченности, и человеком, действительно медитирующим. —ильна€ озабоченность может привести ум в состо€ние однонаправленности, но это будет негативна€ однонаправленность. ѕри медитации ум становитс€ позитивным, однонаправленным и обращенным внутрь. ¬нешние признаки схожи. ¬ состо€нии глубокой тревоги и озабоченности тело становитс€ заторможенным и напр€женным, в то врем€ как медитаци€ делает тело расслабленным, устойчивым и спокойным. ƒл€ медитации чистота ума имеет существенно важное значение; дл€ озабоченности она не важна.  огда умом овладевает сильна€ тревога, он становитс€ в€лым и бесчувственным. Ќо когда великий человек созерцает страдани€ этого мира, им владеет вовсе не чувство тревоги, а любовь и самоотверженна€ забота о человечестве. ¬ этом случае индивидуальный ум расшир€етс€ и сливаетс€ с космическим умом.  огда ум поглощен лишь своими личными интересами, это называетс€ тревогой.  огда ум приводитс€ к осознанию страданий других, это дает начало позитивному созерцанию. ¬ обоих случа€х ум становитс€ однонаправленным, но в последнем случае сознание расшир€етс€.  огда »оанн был посажен в тюрьму на острове ѕатмос, он был обеспокоен тем, что послание его учител€ может не достигнуть общественных масс. ќднако такого рода беспокойство, на самом деле, не носило характера озабоченности выполнением своих личных желаний. Ёто был вопрос вселенского характера, на котором он медитировал. ћедитаци€ есть расширение, в то врем€ как озабоченность -- сужение. ќдна и та же сила по желанию человека может быть направлена либо в отрицательное русло, либо в положительное. ѕотому дл€ ученика важное значение имеет очищение ума, перед тем как приступать к медитации. ”спеха в медитации на пути просветлени€ нельз€ добитьс€ без очищени€ и дисциплинировани€ ума. ѕодготовка играет важную роль. ќна включает в себ€ контроль за своим поведением, речью, выработку в себе привычки к умеренности в отношении приема пищи и удовлетворени€ других нужд и желаний. “е, кто сначала дисциплинируют себ€, а затем начинают медитировать, получают переживани€, действительно имеющие ценность. ќни вступают в контакт со скрытыми в них мощными, положительными возможност€ми. Ёти переживани€ станов€тс€ путеводной нитью, указывающей путь к более глубоким уровн€м сознани€. Ќетренированный и неочищенный ум не в состо€нии создать ничего ценного, в то врем€ как медитативный и созерцательный ум всегда созидателен.  ак озабоченность, так и медитаци€ оставл€ют глубокий след в подсознательном уме. ќзабоченность приводит к возникновению некоторых психосоматических заболеваний, в то врем€ как медитаци€ приводит человека к осознанию других измерений сознани€. ≈сли ученик знает, как нужно медитировать, он естественным путем освободитс€ от беспоко€щих его привычек. Ќенависть и озабоченность -- таковы две негативных силы, которые держат в своей власти ум. ћедитаци€ и созерцание расшир€ют ум. я пришел к выводу, что тот бедный человек, занимавшийс€ стиркой бель€, хот€ и сохран€л полную неподвижность, находилс€ в состо€нии глубокого гор€. »звестие о пропаже осла так сильно потр€сло и опечалило его, что вывело ум из состо€ни€ равновеси€. Ќаход€сь в этом состо€нии, он сохран€л неподвижность и не осознавал, где находитс€. ¬ самадхи ум сознательно выводитс€ на высшие уровни сознани€. ”ченика, пытающегос€ войти в самадхи без очищени€ ума, постигает разочарование, потому что нечистый ум преп€тствует достижению этого состо€ни€. —амадхи представл€ет собой результат сознательного и контролируемого усили€. Ёто состо€ние трансцендентного сознани€. ќзабоченность сужает ум, в то врем€ как медитаци€ расшир€ет его. –асширение индивидуального сознани€ и его объединение с трансцендентным сознанием есть то, что называют самадхи.

 то был другой √опинатх?

Ёта истори€ произошла, когда € остановилс€ пожить в шести мил€х от города  анпур, на берегу √анга. я поселилс€ в одном саду, расположенном р€дом с рекой. ¬ те дни мен€ нисколько не заботило то, что происходит во внешнем мире. я никогда не ходил в город, но многие люди хотели мен€ видеть. ќни приходили, принос€ с собой фрукты, и садились передо мной. „тобы избавитьс€ от них, € обычно прибегал к помощи мала, несколько штук которых имел при себе.  огда кто-то приходил, € говорил: "—начала с€дь и повтори эту мантру две тыс€чи раз, а потом мы поговорим". Ѕольшинство посетителей оставл€ли врученную им малу и незаметно исчезали. ¬ тех местах жил человек по имени √опинатх, который был казначеем резервного банка »ндии в  анпуре.  ак-то раз днем он в сопровождении еще четырех человек приехал, чтобы повидать мен€. ќни сели и начали читать мантру. ѕогруженные в это зан€тие, они не замечали, как летит врем€. ¬ дев€ть часов вечера √опинатх неожиданно открыл глаза и сказал: "—лучилась ужасна€ вещь!" "„то произошло?" -- с удивлением спросили его все. "—егодн€ в семь часов должна была состо€тьс€ свадьба моей плем€нницы. ј все украшени€ дл€ церемонии бракосочетани€ заперты у мен€ в сейфе, единственный ключ от которого сейчас здесь у мен€. —вамиджи, что вы можете дл€ мен€ сделать?" "я ничем не могу помочь, -- ответил €. -- ¬иной всему здешн€€ атмосфера. Ёто происходит с каждым, кто приходит сюда. ¬ы расслабл€етесь и забываете о своих мирских проблемах; вас охватывает радость и умиротворенность. ѕочему вы так обеспокоены?" "Ќо украшени€ и драгоценности, которые € им должен был дать, наход€тс€ в моем сейфе". "ѕослушайте, вы действительно полностью забыли о себе и своих проблемах, когда читали мантры?" "»менно поэтому € сейчас здесь все еще нахожусь". "“огда не о чем беспокоитьс€. Ѕог позаботитс€ об этой ситуации. ≈сли во врем€ чтени€ имени √оспода происходит нечто плохое, пусть так и будет, так как не делай вы этого, случилось бы худшее". ќни сели в свою повозку, запр€женную лошадью, и поспешили в город. ƒобравшись до своего дома, он с тревогой спросил, что здесь произошло. Ётот вопрос привел в недоумение всех окружающих. "„то с вами? -- удивились они. -- ÷еремони€ закончилась. ¬се прошло прекрасно". "Ќо € же был на другом берегу √анга, и у мен€ были с собой ключи. „то с украшени€ми?" "¬ы сами отдали эти украшени€. ¬ы что, потер€ли пам€ть?" ѕришла его жена и сказала: "“ы подарил украшени€ за дес€ть минут до начала церемонии. —ейчас церемони€ уже закончена, и все сид€т за столом". ќднако те четверо человек, что были вместе с ним, подтвердили его слова о том, что он был в то врем€ у мен€ и читал мантру. "ќдно из двух, -- сказали они, -- либо вы все сошли с ума, либо мы". ќни были совершенно сбиты с толку, так как не могли ув€зать услышанное с тем, чему сами были свидетел€ми. √опинатх полностью утратил свое душевное равновесие. "я -- √опинатх, -- сказал он. -- Ќо кто был тот другой √опинатх, который приходил сюда". явившись на следующий день к себе на службу, √опинатх не мог разговаривать ни о чем другом, он задавал один и тот же вопрос. "¬едь € же единственный √опинатх, -- твердил он все врем€. -- “ак скажите мне, кто же это мог быть?" “ри года его неотв€зно мучил этот вопрос. »з-за этого ему пришлось подать в отставку на службе. ∆ена √опинатха приходила поговорить со мной, но € не в силах был ничем помочь. "ќн говорит с вами?" -- спросил € ее. "ƒа, -- ответила она, -- но он все врем€ задает вопрос: "—кажи, дорога€, кто был тот другой √опинатх? ќн выгл€дел точно также, как €?"" ѕосле этого случа€ много людей сразу же бросилось ко мне. ќни приходили со словами, что € -- великий мудрец и чудотворец. я же убеждал их в своей полной непричастности к случившемус€. Ќикто -- ни €, ни они -- не знал, что произошло. » €, правда, не знаю, как такое могло быть. ѕозже € спросил у своего учител€, что это могло быть, и он ответил, что полностью убежден в том, что такой факт имел место, и что возможно один из мудрецов нашей традиции помог √опинатху, потому что тот был полностью погружен в чтение имени Ѕога. Ётот случай позволил мне лично убедитьс€ в том, что мудрецы про€вл€ют доброту, оказывают покровительство и защиту по отношению к тем, кто предан Ѕогу. ¬последствии € не раз бывал свидетелем того, что мудрец, живущий в √имала€х, может оказыватьс€ в любой точке земного шара.

¬о врем€ нашей поездки в –ишикеш в 1973 году мы остановились в одном из отелей Ќью ƒели. “ам € встретил доктора –удольфа Ѕаллентайна, психиатра, ранее занимавшего должность профессора медицинского факультета в одном из университетов —Ўј. ќн только что прибыл через ѕакистан из турне по странам —реднего ¬остока. ƒоктор Ѕаллентайн начал рассказывать мне об одном случае, который произошел с ним на площади  оннатх, знаменитом торговом центре в Ќью ƒели.  акой-то незнакомец окликнул его по имени, а затем вдруг сообщил ему им€ его любимой женщины, жившей в јнглии. "ќткуда вам могут быть известны такие вещи?" -- поразилс€ доктор. ¬ ответ незнакомец назвал ему дату его рождени€ и им€ его деда, а затем поведал нечто личное, чего никто другой кроме самого доктора Ѕаллентайна не мог знать. "Ёто и есть тот самый человек, ради которого € приехал в »ндию", -- подумал доктор. ћежду тем незнакомец попросил п€ть долларов, и доктор дал ему эту сумму. Ётот человек все врем€ озиралс€ по сторонам, потому что бо€лс€ попадатьс€ на глаза полиции, где на него был объ€влен розыск. ќн сказал: "ѕодождите мен€ здесь. я сейчас вернусь". ƒоктор прождал его полчаса, но тот так и не по€вилс€. "Ёто был великий человек, —вамиджи", -- сказал мне доктор. "„то же такого он совершил?" "ќн рассказывал совершенно личные вещи обо мне, хот€ мы с ним никогда не были знакомы". "Ќо вам то ведь все эти вещи уже были известны?" "ƒа". "“ак что же особенного он сделал? ≈сли кто-то знает то, о чем вы думаете, тогда, очевидно, вы и сами об этом знаете. “акое знание никак не поможет вашему совершенствованию. ѕодобные способности могут на какое-то врем€ привести в изумление, но они никак не могут помочь вам в вашем саморазвитии". Ћюдей, подобных тому, с которым столкнулс€ доктор Ѕаллентайн, можно часто встретить на площади  оннатх, где они, выдава€ себ€ за садху, рассказывают люд€м их прошлое и будущее. ќни учатс€ умению делать подобные трюки, просто ради того, чтобы заработать себе на жизнь. Ќаивные туристы принимают их за великих мудрецов. “аким туристам никогда не добратьс€ до тех мест, где живут насто€щие мудрецы. „то же касаетс€ этих фокусников, то они лишь порочат пон€тие духовности и самих духовных людей. ѕосле нашего знакомства доктор Ѕаллентайн присоединилс€ к нашей группе. ј когда мы покинули »ндию, он еще на несколько мес€цев осталс€ в »ндии, изуча€ школы индийской медицины в –ишикеше и других местах. ѕо возвращении в —Ўј он отыскал нас и сейчас возглавл€ет работу по ѕрограмме комбинированной терапии в нашем институте.

XI ÷≈Ћ»“≈Ћ№Ќјя —»Ћј

—ила самоисцелени€ скрыта в каждом из нас. Ќужно лишь раскрыть в себе ее возможности, и это позволит самому исцел€ть себ€. —овершенно бескорыстный и преданный Ѕогу человек может лечить кого угодно. ¬ысочайшее искусство врачевани€ заключаетс€ в достижении освобождени€ от всех страданий.

ћое первое знакомство с целительством

¬ возрасте двенадцати лет € вместе со своим учителем совершал пешее путешествие по равнинам »ндии. ќднажды мы остановились на железнодорожной станции в Ётахе, где мой учитель подошел к начальнику станции и сказал: "ћой мальчик очень голоден. ѕожалуйста, дайте ему немного еды". Ќачальник станции пошел к себе домой, чтобы принести оттуда что-нибудь съестное. ќднако дома на него набросилась жена: "“ебе известно, что наш единственный сын болен оспой. ј ты зан€т тем, что носишь пищу каким-то брод€чим садху. ћой сын умирает! ”бирайс€ прочь из дома! ” мен€ горе". ќн вернулс€ с выт€нувшейс€ физиономией и стал оправдыватьс€: "„то € мог поделать? ћо€ жена говорит: "≈сли это насто€щий свами, то почему бы ему не войти в наше положение и не исцелить сына? –азве у него нет сердца? Ќаш единственный сын умирает, а ты зан€т тем, что носишь кому-то пищу"". ћой учитель улыбнулс€ и велел мне следовать за ним. ћы подошли к дому начальника станции. ћоему учителю был брошен вызов, он всегда наслаждалс€ такими ситуаци€ми. ќднако € стал жаловатьс€: "я голоден.  огда мы поедим?" "“ебе придетс€ подождать", -- сказал он. я часто жаловалс€ на голод. Ќередко € начинал плакать со словами: "“ы не кормишь мен€", а иногда даже убегал прочь в слезах. ќднако он приучал мен€ к терпению. "“ы сейчас расстроен, -- сказал он мне. -- ѕодожди п€ть минут и твое плохое настроение пройдет. ¬ такой ситуации самое правильное ждать". ќднако € продолжал жаловатьс€, и женщина хотела выгнать мен€ из дома. я впервые в своей жизни увидел человека, больного оспой. ¬се тело у мальчика, даже лицо, было в больших нарывах, из которых сочилс€ гной. ћой учитель сказал родител€м: "Ќе волнуйтесь, через две минуты ваш мальчик полностью поправитс€". ¬з€в стакан воды, он трижды обошел вокруг кровати, на которой лежал мальчик, а затем выпил воду. ѕосле этого он повернулс€ к женщине и произнес: "Ќу вот, теперь ваш мальчик поправл€етс€. –азве вы не видите?"   нашему изумлению нарывы на мальчике начали исчезать, но к моему ужасу они в то же самое врем€ стали по€вл€тьс€ на лице моего учител€. я страшно испугалс€ и начал плакать. "Ќе бойс€, -- успокаивающим тоном сказал мне мой учитель, -- со мной ничего не случитс€". —пуст€ две минуты лицо у мальчика полностью очистилось, и мы покинули этот дом. я шел за моим учителем до тех пор, пока мы не подошли к банановому дереву. «десь он сел, и вскоре нарывы у него стали исчезать, но в то же врем€ по€вл€тьс€ на дереве. ј спуст€ еще дес€ть минут их не стало и на дереве.  огда € увидел, что с моим учителем все в пор€дке, € крепко обн€л его и расплакалс€. "Ќе делай так больше, -- упрашивал € его. -- “ы очень плохо выгл€дел, и это испугало мен€". „ерез какое-то врем€ множество людей бросилось на наши поиски. "ћы совершили что-нибудь дурное?" -- спросил €. "Ќет, -- сказал мне он. -- ѕойдем со мной". ќн вз€л мен€ за руку, и мы оп€ть отправились на берег реки ƒжамуна. ¬ конечном итоге мы остановились у другого дома, где нам дали немного еды, а затем зашли в огороженный внутренний двор, где поели и отдохнули, не опаса€сь, что нас кто-то сможет найти. ћудрецам доставл€ет удовольствие принимать на себ€ страдани€ ради помощи другим люд€м. ќбычному человека не пон€ть такой предрасположенности. „еловеческа€ истори€ дала нам много примеров того, как духовные учител€ страдали за других. “акие мудрецы станов€тс€ примерами дл€ подражани€, и даже сегодн€ велико число тех. кто следует по стопам этих великих людей.  огда индивидуальное сознание, расшир€€сь, становитс€ единым с космическим сознанием, легко получать наслаждение, страда€ за других. “акие люди уже не испытывают мучений, хот€ обычному человеку кажетс€, что они страдают. „еловек страдает лишь до тех пор, пока его сознание остаетс€ ограниченным рамками собственной индивидуальности. ¬еликий человек не страдает, когда что-то происходит с ним самим; больше боли ему принос€т страдани€ других. Ѕоль и наслаждение -- это парные противоположности, с которыми сталкиваетс€ человек, когда его органы чувств вступают в контакт с объектами этого мира. Ћюди, сознание которых превзошло чувственный уровень, освобождаютс€ от этих парных противоположностей. —уществуют приемы, позвол€ющие человеку по своей воле уводить ум от органов чувств и направл€ть его внутрь с целью обнаружени€ центра сознани€. Ќаход€сь в таком состо€нии, человек не подвержен чувствам боли и удовольстви€. “акой однонаправленный ум порождает также динамическую волю, котора€ может быть направлена на лечение других. ¬се подобные целительные силы, исход€щие от людей, берут свое начало из единого источника -- сознани€. ¬ тот самый момент, когда целитель начинает осознавать свою личность, этот спонтанно льющийс€ поток целебной силы исс€кает. ÷елительство -- это сила, естественно присуща€ человеку. Ћечить людей можно с помощью силы воли, в действие которой не вмешиваетс€ низший ум.

ћой учитель посылает мен€ лечить человека

¬ одно прекрасное утро, когда мой учитель и € сидели возле нашей пещеры, он неожиданно сказал: "“ебе нужно успеть сесть на автобус. ≈го маршрут проходит в семи мил€х отсюда, так что поспеши". ћой учитель часто предлагал мне вот так, экспромтом, вз€ть и отправитьс€ куда-нибудь. »ногда € не знал, зачем мне нужно там быть, но, когда прибывал на место, то понимал это. я собралс€, вз€в бутыль с водой, которую всегда носил с собой. "—ойди с автобуса на железнодорожной станции ’ардвар _ проинструктировал мен€ мой учитель. -- “ам ты достанешь билет и доберешьс€ до  анпура. ƒоктор ћитра лежит, прикованный к постели болезнью, и посто€нно вспоминает про мен€. ” него кровоизли€ние в мозг и кровотечение из правой ноздри, но жена не разрешает ему ложитьс€ в больницу. ≈го коллега, доктор Ѕасу, знает, что произошло кровоизли€ние в мозг, но у него нет необходимого оборудовани€ дл€ операции головного мозга". "„то € должен делась?" "ѕросто любовно шлепнуть его по щеке. Ќе считай себ€ целителем. –ассматривай себ€, как всего лишь инструмент, и давай отправл€йс€, потому что € обещал ему и его жене, что мы всегда будем помогать им. Ќе мешкай, иди так быстро, как только сможешь". ¬ ответ € выразил свое удивление тем, что он что-то обещал от моего имени, не поставив мен€ в известность. ” мен€ не было охоты отправл€тьс€ в эту длительную поездку, но € не мог ослушатьс€. я пошел на проходившую в семи мил€х от нас дорогу, по которой курсировал автобус –ишикеш-’ардвар, и, сто€ на обочине дороги, дождалс€ его прибыти€. ќбычно водители всегда подсаживают свами, когда вид€т их сто€щими на обочине дороги. я сошел с автобуса на железнодорожной станции ’ардвар за полчаса до отхода поезда на  анпур, не име€ при себе денег. я посмотрел на свои наручные часы и подумал, что может быть успею их продать, чтобы достать денег на билет. я подошел к одному джентльмену, сто€вшему на перроне, и спросил его, не согласилс€ бы он обмен€ть свои часы на мои с доплатой, которой бы хватило на покупку билета.   моему удивлению он сказал: "ћой сын не смог со мной поехать, и у мен€ есть лишний билет. ѕожалуйста, возьмите его. ћне не нужны ваши часы". я сел в поезд и встретил там леди, котора€ также ехала в  анпур и была близкой родственницей доктора ћитры. ќна слышала обо мне и моем учителе от доктора ћитры и его жены и дала мне поесть. ћы ехали всю ночь, а наутро поезд прибыл в  анпур. Ќа вокзале была така€ толче€, что у мен€ ушло дес€ть минут, на то чтобы добратьс€ до его выхода. ” вокзала € неожиданно встретил одного, хорошо мен€ знавшего человека. ќн приехал на автомобиле и поджидал кого-то. ќднако человек, которого он встречал, так и не по€вилс€, пропустив свой поезд на ƒели. ћой знакомый хотел было привезти мен€ к себе домой, но € насто€л на том, чтобы мы отправились к доктору ћитре.  огда мы прибыли, €, постучав в дверь, вошел в дом, и обнаружил у постели доктора ћитры трех врачей, исследовавших его состо€ние. ћиссис ћитра обрадовалась, увидев мен€, и сказала: "“еперь, когда вы здесь, € отдаю своего мужа в ваши руки". ≈е слова были обусловлены той слепой верой в садку, котора€ существует в »ндии. "я не целитель, -- произнес €. -- я приехал лишь дл€ того, чтобы посмотреть на него". я подошел к постели доктора ћитры, но он не смог приподн€тьс€ и сесть из-за кровотечени€ из правой ноздри. " ак там мой учитель?" -- спросил он мен€. я легко шлепнул его по правой щеке. „ерез несколько минут кровотечение прекратилось. ќдин из врачей объ€снил это тем, что своим шлепком по щеке € закрыл кров€ной сосуд, и теперь он был блокирован. я не знал того, что € сделал, и всего лишь следовал указани€м своего учител€. »звестие о чудесном исцелении доктора ћитры быстро распространилось по городу, и сотни пациентов бросились на мои поиски. ѕоэтому на следующий день € покинул  анпур и утром был уже в ’ардваре. ¬новь встретившись со своим учителем, € шутливо сказал ему: "Ќу, вот, теперь € знаю, в чем секрет, и могу кого угодно излечить от кровоизли€ни€". ќн рассме€лс€ и сказал: "“от врач, давший тебе объ€снение, был совершенным невеждой. —уществуют различные виды и уровни страдани€, но матерью их всех €вл€етс€ невежество". »ногда мне приходилось, следу€ указани€м моего учител€, внезапно отправл€тьс€ куда-то, не име€ представлени€ ни о цели поездки, ни о месте назначени€. я могу припомнить немало таких случаев. ¬се это привело мен€ к выводу, что пути мудрецов таинственны и недоступны пониманию обычного человека. ¬ подобных случа€х € просто шел и ждал, что же случитс€, действу€ по ситуации. „еловек, свободный от условностей ума, одинаково хорошо знает прошлое, насто€щее и будущее. Ётими условност€ми €вл€ютс€ врем€, пространство и причинность. ќбычный ум не может постичь их смысл, но великий человек в состо€нии это сделать. Ћюд€м обычным трудно пон€ть эту науку, но дл€ тех, кто на пути, это не составл€ет особого труда. ќднажды € спросил у своего учител€: "ћожет ли человек, живущий во внешнем мире, освободитьс€ от всех условностей ума, или нужно всю жизнь прожить в √имала€х, чтобы развить в себе такие силы, как у теб€?" "≈сли человек все врем€ осознает, дл€ чего он живет, и направл€ет свои действи€ на достижение этой цели, дл€ него нет ничего невозможного. “ех же, кто не осознает цели своей жизни, без труда зат€гивает водоворот страданий", -- ответил мой учитель. —праведливо то, что человек не может жить, не выполн€€ своих об€занностей, но справедливо и то, что выполнение этих об€занностей делает его рабом. ≈сли об€занности выполн€ютс€ умело и бескорыстно, тогда они не св€зывают исполнител€. ¬се действи€ и об€занности, выполн€емые с любовью, превращаютс€ в средство продвижени€ по пути просветлени€. ¬ыполн€ть свои об€занности очень важно, но еще важнее любить, т.к. без любви об€занности закрепощают человека. —частлив тот, кто бескорыстно служит другим и учитс€ тому, как пересечь эту тр€сину иллюзий. ¬ человеке заложены все необходимые целительные силы, но он не знает, как ими пользоватьс€. ¬ тот самый момент, когда он войдет в контакт со скрытыми в себе целебными возможност€ми, он сможет лечить себ€ сам. ¬се силы принадлежат лишь Ѕогу. „еловек же только инструмент.

Ќетрадиционные способы лечени€

¬ера в одержание стара как мир. Ќам до сих пор случаетс€ слышать, что некий человек одержим дь€волом или духом. ¬ ходе своих многократных поездок в различные страны, которые € начал часто совершать, начина€ с 1960 г., € пришел к выводу, что не только невежественные люди, но и образованные св€щенники вер€т в реальность одержани€. ќднако такое одержание €вл€етс€ всего лишь психическим расстройством. “акие расстройства можно лечить с помощью религиозных обр€дов и церемоний. ” большинства народов мира такие обр€ды до сих пор практикуютс€, хот€ порой это делаетс€ подпольно. ¬ большей части тех случаев, которые мне довелось исследовать, проблема заключалась в истерии, обычно порожденной подавлением сексуальных желаний. Ѕывают и другие случаи, например, патологический страх потери чего-либо или невозможности получени€ чего-то, страстно желаемого. ¬ »ндии есть специальные места, куда привод€т пациентов, дл€ того чтобы они избавились от "одержани€". "÷елители" используют грубые методы, вплоть до избиени€ пациента кнутом перед идолом. ¬о врем€ этого лечени€ один из целителей, называемый вакь€, выходит вперед, так словно он тоже одержим, но только добрым духом (девом). »ногда полностью поглощенный своим эмоциональным состо€нием вакь€ прыгает в огонь, жела€ показать, сколь могущественны его силы. «атем, распева€ гимны, он делает попытку избавить пациента от его состо€ни€. ¬ √имала€х можно встретить много таких целителей то здесь, то там. Ќесколько лет тому назад доктор Ёлмер √рин, Ёйлис √рин и несколько их коллег из ‘онда ћеннингера приехали в »ндию, привез€ с собой чувствительные приборы, дл€ того чтобы исследовать йогов. ќни посетили мой ашрам, расположенный на берегу √анга в –ишикеше.   сожалению, они прибыли на год позже первоначально запланированного срока, что не позволило им встретитьс€ с йогами, согласившимис€ прийти в ашрам дл€ проведени€ экспериментов. ќдин человек по имени ’ари —ингх, назначенный мной на должность сторожа при ашраме, предложил себ€ в качестве объекта исследований в одном из экспериментов. ¬ моем ашраме тогда остановилось сорок американских наблюдателей, включа€ докторов и психологов. —опровождавший доктора √рина кинооператор направил свою камеру на ’ари —ингха, который вз€л нож и поместил в открытый огонь его лезвие.  огда оно раскалилось докрасна, он вынул его из огн€ и лизнул €зыком. –аздалс€ шип€щий звук, и пошел пар, но его €зык тем не менее осталс€ цел и невредим! Ќа нем не осталось никаких ожогов или рубцов. “акие вещи часто демонстрируютс€ теми, кого люди принимают за насто€щих йогов, но которые таковыми не €вл€ютс€. »з любопытства европейцы и американцы часто отправл€ютс€ в »ндию или к подножи€м √ималаев в поисках таких людей. ѕодобные чудеса достаточно широко распространены, и в них нет никакого обмана, но они не €вл€ютс€ частью йоги, и им не учат в школах йоги. ќднажды в 1945 году один невропатолог из јвстралии посетил мен€ в моем горном доме и прожил у мен€ дес€ть дней. “огда, тридцать лет назад, в горах было мало лечебных пунктов, и € наде€лс€, что этот человек поможет местным жител€м, прописав им кое-какие лекарства. ѕричина его приезда в √ималаи и посещени€ мен€ заключалась в том, что он страдал очень сильными, хроническими головными бол€ми, не дававшими ему нормально жить. ’от€ он сам был врачом и консультировалс€ со многими другими врачами, он не мог найти причину своих головных болей, и никто не мог вылечить его. ќдна стара€ женщина, котора€ обычно приносила мне молоко, при виде этого человека улыбнулась и спросила, правда ли, что он врач. ѕолучив утвердительный ответ, она рассме€лась и сказала: "≈сли вы мне позволите, € избавлю его от головных болей за две минуты". "ѕожалуйста, попробуйте это сделать", -- сказал €. ќна принесла одно всем известное растение, широко используемое в горах дл€ разведени€ огн€. »скра от соударени€ двух камней способна зажечь это растение. »змельчив это растение, женщина велела врачу лечь, заверив его в том, что его головна€ боль исчезнет навсегда, и положила щепотку этого растени€ ему на правый висок. «атем она поместила в огонь железный крюк, подождала пока он раскалитс€ докрасна и быстро поднесла его к той щепотке растени€, что лежала на виске у ее пациента. ¬рач пронзительно вскрикнул и подпрыгнул. я тоже был потр€сен. ∆енщина же спокойно вернулась в свою деревню, а врач, действительно, навсегда избавилс€ от своих головных болей. ѕодобные способы лечени€ широко распространены в деревн€х. ¬рач заинтересовалс€ этим и захотел ознакомитьс€ с ними более подробно. я не советовал ему этого делать, так как, хот€ и верил в то, что иногда такие методы лечени€ способны помочь, знал, что исцеление наступает не всегда и что очень трудно определить, какие же из этих методов действительно эффективны, а какие €вл€ютс€ просто суеверием. ќднако врач насто€л на своем и отправилс€ в горы √архвала, где пошел в ученичество к горному врачевателю по имени Ѕхайрва ƒатт, знавшему более 3000 видов растений. —нова встретившись со мной через шесть мес€цев, врач сказал: "я знаю как объ€снить метод лечени€, который применила ко мне та стара€ женщина. ¬ основе его лежат те принципы, которые использовали путешественники, ходившие в  итай через “ибет, и которые известны в систематизированном виде как акупунктура. „арака, древний индийский учитель медицины, называл это сучиведха, или суи на современном хинди, что означает иглоукалывание". я пришел к выводу, что он избавилс€ от одной головной боли, но теперь создает себе другую головную боль, занима€сь изучением таких средств лечени€. ƒеревенские жители знают много вещей, которые, действительно, работают, но мы должны про€вить мудрость и не перенимать у них все без понимани€ принципов, лежащих в основе этого. ћы должны сохран€ть ум открытым. Ћекарственные растени€ и лекарственные препараты, приготовленные из металлов, не имеют сегодн€ на «ападе широкого распространени€. Ќесмотр€ на многочисленность современных средств приготовлени€ лекарственных препаратов, действительно помогающих пациентам, эти препараты не могут служить панацеей от всех болезней. ¬ состав целительных средств јюрведы* входили лекарственные растени€ и многие другие методы лечени€, такие как водна€ терапи€, глинотерапи€, паротерапи€, цветотерапи€, солнечные ванны, использование соков различных фруктов, цветов и овощей. ћетоды лечени€ заболеваний в јюрведе дел€тс€ на две группы: Ќидана и ѕатхь€. ¬рачи јюрведы предписывают перемены в еде, сне и даже в климате, вместо того чтобы помещать пациентов в те ужасающие услови€, которые можно наблюдать в переполненных современных больницах. * јюрведа представл€ет собой высокоразвитую систему целительства, до сих пор практикуемую в »ндии.

ћен€ часто удивл€ло то, что люди в √имала€х отличаютс€ здоровьем и долголетием, жив€ в услови€х почти полной недоступности благ современной медицины. ≈сть много болезней, средства лечени€ которых еще не открыты современной наукой, но жители гор совсем не болеют ими. ¬озможно секрет их здоровь€ кроетс€ в свежей пище, свежем воздухе и, самое главное, в свободном образе мыслей, лишенном тревог и страстей. ћиллионам пациентов во всем мире, страдающим от психосоматических заболеваний, можно было бы помочь с помощью правильной диеты, соков, расслаблени€, дыхательных упражнений и медитации. ѕрофилактическую и нетрадиционную медицину не следует игнорировать.

»сцеление в √ималайском монастыре

√руппа бизнесменов, в состав которой входили также несколько врачей, решила посетить монастырь Ѕадринатх в √имала€х. ќрганизатором этого паломничества был мистер ƒжайпури€, известный бизнесмен из  анпура, а в качестве врача, наблюдающего за здоровьем сорока членов этой группы, вызвалс€ идти доктор Ўарма. ќни упросили и мен€ отправитьс€ вместе с ними в качестве наставника группы. ѕосле  арнапра€га все мы, за исключением организатора, которого несли в паланкине, пошли пешком и через несколько дней достигли Ѕадринатха.   этому времени все члены группы, будучи людьми непривычными к длительным пешим переходам, сильно устали и страдали от различных болей и недомоганий, особенно от опухших коленных суставов. ƒостигнув Ѕадринатха, все бросились купатьс€ к гор€чим источникам. —олнце уже садилось, и € удалилс€ в комнату, отведенную мне в спокойной части большого здани€, предназначенного дл€ проживани€ многочисленных паломников, посещающих этот монастырь. ” мен€ была привычка бодрствовать ночами и спать днем в промежуток времени между часом и половиной четвертого. Ёта привычка стала частью моей жизни. ¬ половине третьего ночи кто-то постучал в мою дверь и сказал: "—вамиджи, выйдите пожалуйста! ” моего брата острый сердечный приступ, и врачи ничего не могут сделать. ѕожалуйста, помогите!" Ёто был мистер ƒжайпури€, который очень любил мен€, но € строго придерживалс€ правила отводить эти ранние утренние часы дл€ медитации, и прерви € ее сейчас, это оказало бы расстраивающее вли€ние на мою силу воли.   тому же € знал, что у нас было несколько врачей с кислородными подушками и наборами необходимых медицинских средств. ѕоэтому € не стал открывать дверь, а произнес, остава€сь в комнате: "ћы, йоги и свами, мечтаем умереть в таком месте, как Ѕадринатх, и это нам никогда не удаетс€. “ак как же сумел твой брат выбрать себе столь благопри€тное место дл€ умирани€? Ќет, это невозможно; он не умрет. “ак что уходи и не беспокой мен€". ”тром € обнаружил, что брат мистера ƒжайпури€ находитс€ в совершенно нормальном состо€нии. ћой находчивый ответ послужил поводом дл€ шуток среди бизнесменов: "Ќу конечно, -- говорили они, -- если даже св€тым не выпадает счастье скончатьс€ в таком монастыре, как Ѕадринатх, то как могут бизнесмены рассчитывать на столь мирный конец. Ёто невозможно!" Ќа следующее утро все пошли в монастырь, где встретили многих свами, живших в близлежащих пещерах. ¬ п€ть часов вечера доктор Ўарма, главный врач нашей группы, сообщил мне, что у миссис ƒжайпури€ кровавый понос. Ёто была замечательна€ маленька€ стара€ леди, всегда присматривавша€ за тем, чтобы € был удобно устроен. я обычно называл ее матерью. ќгорчившись, € поспешил повидать ее. Ћежа с совершенно бледным лицом, она была настолько изнурена, что могла двигать лишь веками. ƒвое ее сыновей, сидевших возле нее, не верили в то, что она выживет. ¬рачи давали ей лекарства, но ничего не помогало. ≈е дыхание было очень поверхностным, и врачи объ€вили ее состо€ние безнадежным. я вз€л ее руку в свою из чувства сострадани€. я не знал, что делать. ¬незапно кто-то позвал мен€ по имени, и, обернувшись, € увидел высокого, молодого свами. " то здесь врач?" -- спросил свами. ¬рач вышел вперед. "» это все, на что способна ваша медицинска€ наука? ƒа вы же просто убиваете людей и отравл€ете их лекарствами. —коль убоги ваши знани€!" "ј почему же вам, двум свами, не под силу исцелить ее? -- выразил протест врач. -- я признаю, что сам € потерпел поражение, так же как и все остальные врачи". ћистер ƒжайпури€ очень любил свою жену и плакал в углу комнаты. ≈го сыновь€ и родственники тоже плакали. я взгл€нул на молодого свами. ќн улыбнулс€ и спросил, найдетс€ ли здесь какой-нибудь цветок. Ћюди принесли сюда много цветов, которые собирались отнести в монастырь, и кто-то прот€нул свами несколько алых роз. —вами сказал миссис ƒжайпури€, что нужно сесть. ќн с силой пот€нул ее за руку, привед€ в сид€чее положение, и влил ее в рот стакан воды с брошенными в него лепестками роз, одновременно бормоча что-то непон€тное себе под нос. «атем он позволил ей лечь, накрыл ее оде€лом и со словами "“еперь она крепко заснет" велел всем покинуть комнату. ¬се решили, что крепкий сон означает смерть; раздались плач и стенани€. ћы оба, € и свами, улыбались, гл€д€ на них. Ёто было неправильно пон€то присутствующими, и старший сын этой женщины с упреком сказал нам: "¬ы безответственные люди, которым нечего было тер€ть, в то врем€ как € потер€л свою мать. ј теперь вы еще смеете делать из нас дураков!" ѕосле этого мы с молодым свами вышли из дома и стали ждать снаружи пробуждени€ женщины. „лены же ее семьи зан€лись приготовлени€ми к траурной церемонии. „ерез полчаса свами попросил мистера ƒжайпури€ пойти в комнату и побыть со своей женой. ¬ойд€ в комнату, тот обнаружил ее сид€щей на постели и чувствующей себ€ абсолютно здоровой. я ничего не имею против лекарств и других средств, помогающих исцел€ть болезни, но € люблю подчеркивать важность профилактической медицины. —уществует иной, более высокий путь оказани€ помощи люд€м через посредство силы воли. ѕод силой воли здесь подразумеваетс€ та динамическа€ вол€, котора€ порождаетс€ однонаправленным умом, медитацией и духовной дисциплиной. ¬ современной медицине воспитанию такой силы воли не отводитс€ никакого места. ћолодой свами прин€л вызов, брошенный ему врачом, и осознал свои целительные возможности дл€ освобождени€ старой леди от ее страданий. ћой личный опыт знакомства со многими профессионалами в области медицины привел мен€ к убеждению в том, что при лечении болезней поведение врача и его сила воли играют более важную роль, чем просто медикаментозное воздействие. „ем лучше медики осознают этот факт, тем больше они будут согласны со мной в том, что могут помочь человечеству не только лекарствами, но и пропагандой специальных методов профилактики заболеваний. ѕри следовании таким путем большее число пациентов сумеет осознать свои внутренние возможности самолечени€. Ќевозможно себе представить ту атмосферу поклонени€ со стороны всей группы бизнесменов, в которую попали мы с молодым свами после исцелени€ этой женщины. ¬се хотели снабдить нас деньгами, выражали готовность подарить автомобиль или даже дом, что немало потешало нас. я обнаружил, что богатые люди хот€т все купить за деньги и даже пытаютс€ подкупить лиц, прин€вших обет отречени€, не понима€, что в глазах тех, кто искренне следует по пути отречени€, богатство не имеет ценности. “е, кто уже вступил на этот путь, предпочитают быть бедными материально, но зато богатыми духовно.  огда они сравнивают эти высшие ценности с обыкновенными материальными выгодами, то предпочитают не поддаватьс€ соблазнам и искушени€м, способным сбить их с пути. ∆ертвами таких искушений часто станов€тс€ новички, стрем€щиес€ вести аскетическую жизнь и следовать по пути отречени€. Ќекоторые из них терп€т неудачу или даже сход€т с ума. ѕрит€гательность мирских наслаждений безусловно очень велика, и прив€занность к ним считаетс€ матерью невежества. ќднонаправленный ум, сильна€ вол€ и, превыше всего, милость Ѕога позвол€ют немногим счастливцам возвыситьс€ над искушени€ми и избежать оков этого мира. ѕопрощавшись с членами группы, отправившимис€ в обратный путь, € еще на некоторое врем€ задержалс€ в Ѕадринатхе, жела€ послушать музыку в исполнении великого мудреца по имени ѕарватикар ћахараджа. Ёти шесть дней € прожил в пещере ѕхалахари Ѕабы (известного тем, что питалс€ лишь фруктами и молоком), каждый вечер спуска€сь в монастырь, дл€ того чтобы послушать музыку. »нструментом, на котором играл ѕарватикар ћахараджа, была бичитра вина, имеюща€ несколько струн. ¬ коридоре монастыр€ собиралась толпа, насчитывавша€ не менее п€ти сотен человек. ѕрежде чем начать настраивать свой инструмент, он говорил: "Ѕлагословенные, € настраиваю свой инструмент, а вы можете настроить свой. —труны жизни должны быть настроены правильно. Ёто насто€щее искусство -- сначала настроить инструмент, а затем вз€ть так, чтобы держать его удобно и крепко. —таньте сами сейчас инструментами, и пусть ќн играет через вас. ѕросто позвольте этому произойти. ќтдайте свой настроенный инструмент в руки ћузыканта". ќдни люди понимали его, другие нет. я и мой друг тихонько сидели в углу и после сказанных им слов начинали внимательно прислушиватьс€ к тому, что происходит. ќн брал в руки свою вину, закрывал глаза и начинал играть. ≈сли представить себе, что ситар и гитара со всеми остальными струнными инструментами гармонично играли бы вместе, и тогда они не смогли бы создать столь прекрасной и дивной мелодии. ѕрисутствующие не разбирались в музыке, но вес попадали под ее власть. ≈го игра продолжалась два с половиной часа. ќн был единственным музыкантом, который помог мне поверить в то, что музыка, действительно, может быть средством достижени€ поко€ и счасть€. я называю это медитацией в музыке. »з всех искусств самым утонченным €вл€етс€ музыка. ћузыку составл€ют не одни лишь песни, мелодии и слова, но и тончайшие звуки, нада, представл€ющие собой ту вибрацию, котора€ непроизвольно вдохновл€ет все клетки тела, заставл€€ их танцевать. Ќикакой танец невозможен без этих вибраций нада. Ѕлагодар€ нада, жизненный поток звучит в своем особом ритме и, пронос€сь через изгибы жизни, каждый раз дает новые переживани€ всему, что его окружает. —амым древним путешественником во ¬селенной €вл€етс€ этот жизненный поток, радостно поющий и танцующий из вечности в вечность. ¬ конце концов он вливаетс€ в океан блаженства в экстазе встречи с ¬озлюбленным. — начала и до конца существует один извечный звук, но -- на разной высоте, которую создают семь ключевых нот. ¬о всем мире музыка основываетс€ на семи тониках, которые олицетвор€ют собой семь уровней сознани€. Ёти звуки заставл€ют человека осознавать различные уровни сознани€ и в конечном счете привод€т его к источнику сознани€, из которого берет начало жизненный поток, распростран€ющий вибрации во всех направлени€х. ¬ одном направлении это называетс€ музыкой, в другом -- танцем, в третьем -- изобразительным искусством, а в четвертом -- поэзией. —уществует еще одна форма этого звука, называема€ беззвучным звуком. Ћишь посв€щенные осознают этот звук, известный как анахад нада (внутренний звук). ѕоток этого звука, льющийс€ через струны музыкальных инструментов называетс€ музыкой.  абир говорит: "ќ, садху, убери покрывало невежества, и ты окажешьс€ наедине с ¬озлюбленным. «ажги лампу любви во внутреннем храме твоего сердца, и ты встретишьс€ с ¬озлюбленным. “огда ты услышишь самую тончайшую музыку из всех -- анахад нада". …оги, следующие по пути преданности и любви, учатс€ слышать этот беззвучный звук, голос безмолви€, извечную музыку в сердце каждого человека. Ќо многие ли из нас слышат эту музыку? ѕодлинные музыканты, будучи ошеломлены этой пара бхавой*, слагают псалмы во славу ¬озлюбленного и исполн€ют их. “ака€ религиозна€ музыка оказывает сильное вли€ние на эмоциональную жизнь набожного человека, направл€€ ее в экстатическое русло и позвол€€ ему насладитьс€ высшим моментом экстаза. Ёто называетс€ медитацией в музыке. Ќе нужно никаких усилий над собой; пожалуй, единственное, что необходимо на этом пути, -- это зажечь в себе плам€ любви к ¬озлюбленному. ѕуть преданности и любви €вл€етс€ самым простым путем и ведет человека к вершинам духовного экстаза. Ћюбовь, выражаема€ через музыку, представл€ет собой медитацию в музыке. ”м постепенно приобретает однонаправленность, и однажды наступает день, когда слуху стрем€щегос€ станов€тс€ доступны анахад нада. — их помощью стрем€щийс€ достигает состо€ни€ наивысшей радости. Ќа пути преданности музыка становитс€ средством самореализации.

* “рансцендентное состо€ние.

ѕосле игры на вине ѕарватикар ћахараджа вновь погружалс€ в молчание.

” ног учител€

ќтправившись в  асардеви, в штате јлмор, € встретил там известного художника с «апада и одного буддийского монаха. Ёти люди жили в небольшом доме, наслажда€сь вершинами √ималаев в атмосфере уединени€. ќни посто€нно разговаривали с горами и утверждали, что √ималаи, в отличие от јльп и других гор, не только прекрасны, но и €вл€ютс€ живыми. "ћы разговариваем с горами, и горы отвечают нам", -- сказали они. "¬ каком смысле? -- спросил €. --  ак могут горы говорить?" "“ы родилс€ и вырос в этих горах, а к тому, что знакомо и привычно, люди всегда относ€тс€ с известной долей неуважени€. «апомни, что это св€тые горы. ќни создают духовную атмосферу дл€ стрем€щегос€. »х красота открыта дл€ всех, кто смотр€ на них, замечает ее. “ы забыл цену этим благам". -- ќни продолжали восторгатьс€ красотой заснеженных √ималайских пиков. ћое пребывание у них было кратким, и вскоре € отправилс€ в Ўи€мадеви, место, расположенное в тридцати мил€х от  асардеви, где в маленьком храме Ўакти в полном одиночестве жил один свами. ћне хотелось побыть у него какое-то врем€. ¬скоре после моего прибыти€ к нам присоединилс€ Ќантин Ѕаба, хорошо известный в этой части √ималаев садху. –аньше мне уже доводилось жить с ним вместе в различных пещерах в Ѕагссваре и –амгархе. —вами, живший в храме Ўакти, утверждал, что он €вл€етс€ непосредственным учеником —омбари Ѕабы, мудреца, жившего четыре дес€тилети€ тому назад. ¬ те дни —омбари Ѕабу и ’ариакхана Ѕабу часто видели вместе. ћой учитель и ’ариакхан Ѕаба были учениками одного и того же гуру, родившегос€ в »ндии, но жившего большей частью в “ибете.  ак мой учитель, так и ’ариакхан Ѕаба называли его Ѕабаджи. Ётот почетный титул, в буквальном переводе означающий просто "дедушка", часто употребл€етс€ в отношении очень старых мудрецов. ƒаже сегодн€, особенно если это происходит в Ќепале, Ќанитале,  ашипуре или јлморе, стоит лишь спросить, и любой расскажет вам какую-нибудь историю об этих мудрецах, их удивительных чудесах и целительных силах. ¬о врем€ пребывани€ в храме Ўакти наш хоз€ин непрерывно целыми часами рассказывал о своем гурудева. Ќаш хоз€ин был сиддхой. ≈го способности исцел€ть людей принесли ему широкую известность.  то бы ни отправл€лс€ в путь к его храму Ўакти, он всегда заранее знал о предсто€щем визите, и с порога называл вновь прибывшего по имени, даже если не был с ним знаком. ќн не любил, чтобы его беспокоили, и иногда напускал на себ€ злобный вид, но в глубине души был очень добрым человеком. ћестные жители дали ему прозвище ƒурбаса, что означало "сквернослов". ќн имел обыкновение практиковать примитивный вид аскезы, называемый панчагни сиддхи, что означает "приобретение контрол€ над п€тью огн€ми". ≈го поклонение Ѕогу было как внешним, так и внутренним. ќн утверждал, что Ѕог есть огонь, и при малейшей возможности начинал развивать эту тему. Ётот достигший совершенства человек дал мне несколько уроков по солнечной науке, которые € до сих пор помню, но не претвор€ю на практике, так как невозможно в течение этой короткой жизни практиковать все подобные науки. —олнечна€ наука позвол€ет эффективно исцел€ть болезни. —обрав разрозненные сведени€ в этой области и изучив основные принципы этой науки, € хотел создать на этой базе лечебное учреждение дл€ простых людей, но мой учитель запретил мне это делать, сказав, что это отвлечет мен€ от более важной цели. ¬с€кий раз, когда € принималс€ петь, слагать стихи или рисовать, мой учитель возражал против этого. ќн советовал мне избегать подобных отвлекающих ум вещей и практиковать молчание. "√олос безмолви€ -- превыше всего, -- говорил он обычно. -- ќн находитс€ за пределами всех уровней сознани€ и всех методов общени€. Ќаучись прислушиватьс€ к голосу безмолви€. ¬место того, чтобы заниматьс€ обсуждением св€щенных текстов и спорить с мудрецами, просто наслаждайс€ их присутствием. “ы находишьс€ в пути; не останавливайс€ надолго в одном месте и не прив€зывайс€ ни к чему. ћолчание даст тебе то, чего внешний мир никогда не сможет дать". ѕокинув Ўи€мадеви, € возвратилс€ в свое горное жилище. ∆ители Ѕодха  едара построили дл€ мен€ небольшой дом из камн€, куда € имел обыкновение удал€тьс€ и жить там в полной тишине. Ётот дом, наход€щийс€ на высоте шести тыс€ч футов, сохранилс€ до сих пор. »з него открывалс€ прекрасный вид на √ималаи. »зредка мой покой неожиданно нарушалс€ стуком в дверь какого-нибудь странствующего йога. ќчень немногие проникали вглубь √ималаев. Ѕольшинство путешественников оставались на горных дорогах и тропах, добира€сь по ним до известных горных монастырей и мест, вызывающих интерес. » лишь более серьезные искатели предпочитали избегать этих маршрутов и посещать уединенные пещеры и горные жилища мудрецов. √ималаи т€нутс€ на 1500 миль от  ита€ до ѕакистана. ќни €вл€ютс€ высочайшими горами в мире. » даже если где-то найдутс€ другие, более прекрасные, горы, в √имала€х есть то, что делает их уникальными: духовна€ атмосфера и возможность встречи и обогащающего общени€ с мудрецами, сделавшими √ималаи своим родным домом.

XII ћ»Ћќ—“№ ”„»“≈Ћя

—овершенство €вл€етс€ целью человеческой жизни, но возможности человека весьма ограничены. —частье достигаетс€ не только личным устремлением, но и через милость учител€. Ѕлаженны те, кто удостоилс€ милости и Ѕога, и учител€.

√уру -- канал знани€

—ловом "гуру" настолько злоупотребл€ют, что порой мне становитс€ обидно. Ёто самое благородное, самое прекрасное слово. ѕосле того как вас родила мать и воспитали родители, приходит гуру и помогает вам осуществить цель вашей жизни. ƒаже если € очень плохой человек, а кто-то называет мен€ гуру, € должен стать лучше ради человека, ожидающего этого от мен€. √уру и учитель -- это не одно и то же. —лово гуру состоит из двух слогов: гу и ру. "√у" означает "темнота", а "ру" означает "свет". √уру -- это тот, кто рассеивает мрак невежества. Ќа «ападе слово гуру часто употребл€етс€ неправильно. ¬ »ндии это слово произнос€т с почтением; оно всегда ассоциируетс€ со св€тостью и высшей мудростью. Ёто слово св€щенно. ≈го редко употребл€ют отдельно, чаще добавл€€ к нему суффикс -дева, означающий "лучезарное существо". ƒостигшего просветлени€ учител€ или гуру называют гурудева. —уществует огромна€ разница между обычным и духовным учителем. ƒл€ гуру все его ученики, независимо от возраста (пусть им даже восемьдес€т лет), все равно что дети. ќн дает им пищу и кров, а затем обучает их, не ожида€ ничего взамен. я спрашивал у своего учител€: "ѕочему гуру все это делает?" "” него нет иных желаний, -- отвечал он, -- кроме как учить тех, кто к этому готов. „ем ему еще заниматьс€, кроме этого?  огда ученик приходит к гуру, он приносит с собой охапку сухих сучьев. —клон€€сь перед гуру с почтением и любовью, он произносит: "я вручаю это тебе". Ёто означает, что он готов посв€тить себ€ всего, в мысл€х, на словах и на деле, единственной цели -обретению высшей мудрости. √уру сжигает сучь€ и говорит: "ќтныне € буду вести и оберегать теб€". «атем он дает ученику посв€щени€ различных уровней и рассказывает ему о тех дисциплинах, которые он должен будет практиковать. ¬заимоотношени€ между гуру и его учеником настолько чисты, что € даже не знаю с какими еще взаимоотношени€ми их можно сравнить. ¬се, что есть у гуру, даже его тело, ум и душа, принадлежит ученику. Ќо если у него есть какие-то странные привычки, они принадлежат только ему". √уру сообщает ученику некое слово и говорит: "Ёто слово будет твоим вечным другом. «апомни его. ќно будет помогать тебе". Ёто называетс€ посв€щением мантрой. «атем он объ€сн€ет, как пользоватьс€ мантрой. √уру устран€ет преп€тстви€. ”ченик, име€ много желаний и проблем, не знает, как правильно принимать решени€. ѕоэтому гуру учит его тому, как их принимать и как сохран€ть спокойствие и безм€тежность. ќн говорит: "»ногда у теб€ возникают возвышенные мысли, но ты не претвор€ешь их в жизнь. ѕродолжай, сделай свой ум однонаправленным. “ы могуществен, и с тобой мое благословение". ¬ы вс€чески стараетесь что-нибудь сделать дл€ него, но не можете, потому что он ни в чем не нуждаетс€. ≈го сострадательность естественным образом привлекает вас к нему, и в конце концов вы начинаете задавать себе вопрос: "ѕочему он столько делает дл€ мен€? „его он от мен€ хочет?" ќн же не хочет ничего, ибо то, что он делает, -- его долг и цель его жизни. Ќаставл€€ вас, гуру не делает вам одолжени€, он выполн€ет свою работу. ƒл€ него невозможно жить, не выполн€€ своего долга. “аких людей называют гуру. ќни указывают путь человечеству. ѕодобно солнцу, дарующему жизнь, си€€ в небесной выси, гуру дарует свою духовную любовь, остава€сь незатронутым при этом. √уру -- это не просто физическое существо. “е, кто думает о гуру, как о теле или человеке, не понимают этого благочестивого слова. ≈сли гуру приходит к мысли, что силы, которыми он обладает, €вл€ютс€ его собственными, тогда он перестает быть наставником. √уру -- это традици€, поток знани€. Ётот поток проходит по многим каналам. ’ристос также говорил об этом, когда исцел€л людей и его назвали √осподом. "Ѕлагодарите ќтца Ќебесного, -- сказал он, -- я лишь орудие в его руках". Ќикому из людей не под силу когда-либо сделатьс€ гуру. Ќо когда человек позвол€ет себе стать каналом дл€ получени€ и передачи —илы, это происходит. ƒл€ этого человек должен научитьс€ бескорыстию. ќбычно к любви бывает примешан эгоизм. ћне кто-то нужен, и € говорю: "я люблю теб€". ¬ам нужен кто-то, и вы говорите, что любите мен€. »менно это мы имеем в виду, когда говорим о любви в этом мире. Ќо когда вы станете выполн€ть свои действи€ бескорыстно, спонтанным образом, именно тогда это и будет насто€щей любовью. ¬ы не ждете никакой награды. »стинные гуру не могут жить без бескорысти€, так как бескорыстна€ любовь составл€ет саму основу их просветленного существа. ќни излучают жизнь и свет, обита€ в никому не известных уголках этого мира. ћир не знает их, и они не хот€т признани€. Ќикогда не верьте тому, кто приходит к вам с за€влением: "ѕоклон€йтесь мне". ƒаже ’ристос и Ѕудда не просили об этом. Ќикогда не забывайте о том, что гуру -- это не цель. √уру подобен лодке дл€ речной переправы. ќчень важно иметь хорошую лодку и крайне опасно иметь лодку, котора€ течет. Ќо после переправы на другой берег вам больше не нужно оставатьс€ в лодке и, конечно же, не нужно ей поклон€тьс€. ћногие фанатики считают, что должны поклон€тьс€ гуру. √уру должен получить вашу любовь и уважение, а это не поклонение. ≈сли бы ко мне вместе €вились мой гуру и √осподь, € бы сначала подошел к гуру и сказал: "ќгромное тебе спасибо. “ы познакомил мен€ с √осподом". Ќо € не подошел бы к √осподу и не сказал бы ему: "ќгромное тебе спасибо, √осподь. “ы дал мне моего гуру".

ѕлачуща€ стату€

я часто посещал ”ттарбиндабан, ашрам в √имала€х, где имел сатсанг с  ришна ѕремом (профессором Ќиксоном) и јнандой Ѕиккху (доктором јлександером). ќба эти европейца, один из которых был профессором английского €зыка, а другой профессором медицины, €вл€лись учениками яшоды ћа, женщины-мистика из Ѕенгала. ќни жили уединенно и избегали посетителей. ¬ те дни  ришна ѕрем написал две книги, одна из которых называлась "…ога Ѕхагават √иты", а друга€ -- "…ога  атха ”панишады". ѕозднее эти книги были изданы в Ћондоне. ” них было достаточно средств дл€ покрыти€ расходов на свои повседневные нужды, так что они не зависели от других. ќни вели очень простую, чистую и опр€тную жизнь. »х отличало крайне серьезное отношение к процессу приготовлени€ пищи, -- они не позвол€ли никому заходить к ним на кухню. ¬последствии, когда яшода ћа оставила свое тело, они построили ей пам€тник, назвав его самадхи. ¬ершину этого пам€тника увенчивала прекрасна€ мраморна€ стату€  ришны. ¬ один из моих визитов, который состо€лс€ вскоре после установки этой статуи, € заметил, что  ришна ѕрем носит на своей руке какую-то странную вещь, и попросил его объ€снить, что это такое. "¬ы мне не поверите", -- сказал он. "ѕожалуйста, объ€сните". "¬ы любите все подвергать анализу и, боюсь, сочтете, что € сошел с ума. Ќо € все же расскажу. ѕ€тнадцать дней тому назад стату€  ришны, что была установлена на пам€тнике, начала плакать. —лезы капали из нее, не перестава€. ћы сн€ли статую с основани€, чтобы посмотреть, нет ли там источника просачивающейс€ воды, но ничего не обнаружили. ¬ода никак не могла подниматьс€ вверх по статуе, а затем выливатьс€ из ее глаз.  огда мы установили статую обратно на место, слезы потекли вновь. Ёто очень опечалило мен€. я решил, что должно быть совершил какую-то ошибку в своей садхане, и ћа была недовольна мной. „тобы закрепить этот факт в своем уме, € вз€л кусочек материи, смочил его слезами и положил в медальон, который теперь ношу на своей руке. “о, что € вам рассказал -- правда, и € знаю, почему это произошло. Ќикому не рассказывайте об этом. ќни решат, что € сп€тил". "Ќе сомневаюсь в вашей честности, -- сказал €, -- но объ€сните, что же случилось". "ѕокинув этот мир, гуру тем не менее продолжает руководить своим учеником, дела€ это многими пут€ми. Ёто было знаком дл€ мен€. я разленилс€. ¬место того, чтобы выполн€ть свою вечернюю садхану, € рано отправл€лс€ спать. ” нее была привычка напоминать нам о садхане вс€кий раз, когда лень брала над нами верх и мы начинали пропускать зан€ти€. ƒолжно быть именно в этом кроетс€ причина". —казав это,  ришна ѕрем сделалс€ очень серьезным и начал всхлипывать. ≈го любовь к своему гуру была столь безгранична, что не могла не пробудить во мне чувство вдохновени€. Ћюбовь к гуру -- это перва€ ступенька лестницы, ведущей к Ѕогу. Ќо это не любовь к человеческой форме. »ндусы, за исключением браминов, относились к этим двум европейским свами,  ришна ѕрему и јнанде Ѕиккху, с глубоким восхищением. Ѕрамины однако не питали к ним добрых чувств, так как видели, что эти двое более чисты и более продвинуты духовно, чем многие храмовые св€щенники. ¬с€кий раз, когда  ришна ѕрем и јнанда Ѕиккху посещали какой-нибудь храм, их встречали там, как неприкасаемых. я осуждал этих браминов и часто говорил двум моим друзь€м, что невежество многих людей делает их фанатиками, а фанатизм не €вл€етс€ составной частью ни одной из религий. »нди€ так же пострадала от делени€ на касты, как «апад от делени€ на расы и классы. ќба эти делени€ неприемлемы дл€ человеческого общества.

‘отографии моего учител€

я нарушил об€зательства перед своим учителем, когда в 1939 году встретилс€ с двум€ фотографами из ‘ранции, путешествовавшими в √имала€х в поисках интересных сюжетов дл€ своих съемок. ћне захотелось, чтобы они сфотографировали моего учител€. я отдал им несколько рупий, что были у мен€ в кармане, и зан€л еще 150 рупий, дл€ того чтобы набрать нужную им сумму. «атем € провел их по узкому, дерев€нному мосту через √анг к маленькой хижине, в которой мы с моим учителем остановились на п€тнадцать дней. ”видев фотографов, мой учитель посмотрел на мен€ и сказал: "“ы плохой мальчик. ќткуда в тебе столько упр€мства? ќни ничего не получат!" я не пон€л, что он хотел сказать. ѕорой € упр€мо думал, что мой учитель -- мо€ собственность. ќтсн€в два ролика пленки, фотографы перезар€дили свои фотоаппараты и попросили мен€ сесть р€дом с учителем, дл€ того чтобы сн€ть нас вместе. Ќа этот раз мой учитель закрыл глаза. Ќаконец, фотографы закончили свою работу, отсн€в в общей сложности четыре ролика пленки с помощью двух фотоаппаратов в период времени с трех часов дн€ до половины шестого. ѕосле этого фотографы еще немного поснимали горы, а затем отправились в ƒели.  огда фотографии были про€влены и отданы мне, € не поверил своим глазам. Ќа них было изображено то самое место, где сидел мой учитель, но не было его самого! я еще раза три или четыре, когда представл€лась така€ возможность, делал попытки сфотографировать моего учител€, но он всегда говорил: "»зображение смертного тела может помешать тебе видеть внутренний свет, живущий во мне. “ы не должен прив€зыватьс€ к моему смертному телу; осознай нашу божественную св€зь". ѕозже, накануне моих поездок в ≈вропу и японию, он сказал: "я не хочу, чтобы ты продавал мен€ на западном рынке". я уважал его чувства и никогда не делал попытки пересн€ть единственную из существующих фотографий с его изображением. Ёто фото было получено одним из моих товарищей от фотографа, сделавшего его в Ўринагаре €щичным фотоаппаратом. …ог способен помещать между собой и фотоаппаратом завесу, исключающую его по€вление на фотографии, но на этот раз в силу каких-то причин мой учитель не стал этого делать.

 то может убить вечное?

ќднажды, когда мы с моим учителем были в горах, произошел оползень, и огромна€ масса земли ринулась на нас, гроз€ похоронить нас под собой. "ћы сейчас погибнем!" -- закричал €. " то может убить вечное?" -- возразил мой учитель. "Ќо ведь гора надвигаетс€ на нас, а ты говоришь: " то может убить вечное". ѕосмотри на эту гору". "—топ, -- закричал мой учитель. -- ƒай нам пройти". -- » гора остановилась. «атем, после того как мы миновали это место, он сказал: "¬се. “еперь можешь падать". -- » оползень продолжил свое движение вниз. ¬ другой раз, когда мой учитель совершал подъем на гору во главе какой-то группы людей, пошел снег; и на третий час этого снегопада сопровождавшие его люди, не имевшие на себе теплой одежды, обратились к нему со словами: "—эр, вас считают бессмертным. √овор€т, что вы способны творить чудеса. ѕочему вы не прекратите этот снегопад?" "Ёто нетрудно, -- сказал он и затем произнес громким голосом: "ѕрекратись. » пусть по€витс€ солнце!" -- » его приказание исполнилось. —овременные люди очень мало знают о том, что такое сила воли. —уществуют три канала прохождени€ силы: кри€ шакти, ичха шакти и джнана шакти. Ўакти -- это та сила, котора€ про€вл€етс€ через эти три канала. Ёта сила может быть либо сп€щей, либо активной. — помощью кри€ шакти мы выполн€ем наши действи€; с помощью ичха шакти мы прилагаем свою волю к тому, чтобы действовать; а с помощью джнана шакти мы принимаем решение действовать. „еловек может развивать в себе тот или иной аспект этой силы. Ќекоторые йоги, овладев умением искусного выполнени€ действий, достигают успеха в мирских делах. ƒругие развивают свою силу воли и затем став€т свою речь и поступки под контроль этой воли. “ретьи оттачивают буддхи, способность к различению, и достигают состо€ни€ праджна, поко€. ¬се эти три случа€ предполагают необходимость дисциплины, но ее вид зависит от типа развиваемой шакти. –азвитие ичша шакти укрепл€ет силу воли, и с ее помощью человек может повелевать феноменальным миром точно также, как он повелевает своими членами. »менно с помощью этой силы мой учитель управл€л силами природы.

Ќаполовину "здесь", наполовину "там"

ќднажды мы с моим учителем остановились в одном монастыре на берегу √анга. Ёто было в  арнапра€ге. ћой учитель не носил почти никакой одежды, потому что едва ли осознавал свое физическое "€". ќн всегда пребывал в состо€нии внутренней радости. Ќочью он вдруг сказал мне: "¬ставай, пора идти". Ѕыло темно и снаружи шел дождь. я подумал: "≈сли € откажусь, он уйдет куда-нибудь один и будет бродить в чем мать родила". ѕоэтому € накинул на него оде€ло, застегнул его с помощью колючки и пошел вместе с ним. Ѕыло очень холодно. ѕройд€ с милю босыми ногами, € почувствовал, что замерз. Ќа мне было мало что надето, одно лишь шерст€ное оде€ло. "„то же мне делать?" -- гадал €. ќтшагав две мили, мы оказались на дорожной развилке. "“ебе известно, по какой дороге нужно идти?" -- спросил €. "¬от по этой", -- ответил он. Ќо € повернул его всп€ть и сказал: "Ќет, нет. ¬от по этой". -- » мы, изменив направление на противоположное, возвратились на то самое место, откуда ушли. Ѕыло темно, и он не пон€л, где находитс€. "“еперь нам нужно здесь остановитьс€", -- сказал €. "Ћадно", -- согласилс€ он. я сн€л свое оде€ло, расстелил его, и он расположилс€ у костра. ”тром он открыл свои глаза, и его начал разбирать смех: "ћы прошагали всю ночь и оказались на том же самом месте!  ак такое могло случитьс€?" "я надул теб€". "«ачем?" "Ѕыло очень холодно, а ты этого не осознавал". Ёто страшно развеселило его. ѕребыва€ в возвышенном экстатическом состо€нии, он обычно не замечал многих мирских вещей, но когда осознавал их, то потешалс€ над ними, как ребенок. ¬ другой раз € стал свидетелем необычной истории, виновником которой оказалс€ мой учитель. ћы находились в лесу близ ¬аранаси. —то€л один из тех солнечных июльских дней, когда температура достигает 45 градусов. “ак как было очень жарко, € поинтересовалс€ у своего учител€, не хочет ли он пойти искупатьс€. "’орошо, пойдем", -- согласилс€ он. ѕутешеству€ по просторам »ндии из одного города в другой, можно часто встретить на своем пути колодцы. ≈сли вам хочетс€ искупатьс€, то вы находите у кого-нибудь из живущих поблизости ведро с веревкой, вытаскиваете воду из колодца и устраиваете себе душ. ћы пришли как раз к такому колодцу, и € сказал своему учителю: "ѕосиди и подожди пока здесь, а € схожу и попрошу у кого-нибудь ведро с веревкой". ¬озвратившись, € обнаружил, что мой учитель исчез. я стал кричать, зов€ его, и услышал его голос, доносившийс€ откуда-то из колодца, глубина которого составл€ла около шестидес€ти футов. ќказываетс€, он прыгнул в колодец и теперь плавал внутри. ¬ обычных услови€х, если бы кому-то взбрело в голову прыгнуть в колодец глубиной шестьдес€т футов, он бы разбилс€. ќднако, наход€сь в состо€нии экстаза, человек становитс€ сыном природы и оказываетс€ защищен. “еперь у мен€ возникла проблема, св€занна€ с тем, что он не хотел оттуда выбиратьс€! ћне никак не удавалось уговорить его сделать это, и €, сходив в деревню, попросил нескольких ее жителей помочь мне. ¬месте с трем€ мужчинами, пришедшими из деревни, мы опустили в колодец ведро на веревке, и € закричал: "«алезай в ведро, и мы вытащим теб€". "ќставьте мен€ в покое, -- услышали мы в ответ. -- я хочу купатьс€". -- ќн просто наслаждалс€ своим купанием и не хотел вылезать. “огда мои помощники обв€зали мен€ веревкой и спустили в колодец. "ѕойдем", -- сказал €. "ƒай мне еще покупатьс€", -- возразил он, продолжа€ плавать. "—ейчас уже почти час времени, и ты достаточно накупалс€". "¬ самом деле?" "ƒа!" Ќаконец, мне удалось уговорить его выбратьс€ наружу.  упание было его ежедневной процедурой, но его ум при этом бывал где-то в другом месте. ¬ таких случа€х € говорил: "“ы уже достаточно накупалс€. ¬ыходи". Ѕольшую часть своей жизни он пребывал где-то "там" в непреход€щем состо€нии блаженства и лишь очень малую часть времени бывал "здесь", осознава€ этот земной мир.

 ак была спасена молода€ вдова

Ќекогда в одном уединенном селении –аджастана, в п€ти мил€х от ѕилани, жил домовладелец, у которого был один единственный сын. —разу после женитьбы этот юноша умер от лихорадки. ≈го бедна€ вдова, которой едва минуло семнадцать лет, так и не смогла насладитьс€ своим медовым мес€цем. ¬ соответствии с местными обыча€ми эта девушка не имела права повторно выйти замуж. ¬последствии этот обычай был искоренен, благодар€ движению јрь€ —амадж. ќснователем этого движени€ был —вами ƒа€нанда, великий лидер социально-религиозных преобразований в »ндии. Ёта девушка решила вести чистую, св€тую жизнь, поселившись в комнате на втором этаже кирпичного дома своего свекра. ¬ этой комнате висело две фотографии.  роме этого у девушки было лишь два оде€ла, одно из которых она использовала как матрац, а другим укрывалась от холода.  омната имела одно окно, напротив которого находилась дверь из крепкого толстого дерева. ќднажды ночью этот дом подвергс€ нападению трех вооруженных людей. ¬ их намерени€ входило похищение девушки с целью выкупа. «аперев всех членов семьи в одной из комнат, они стали ломитьс€ в ее дверь. ѕон€в, что ей угрожает, девушка стала молитьс€: "√урудева, € чиста. —паси, защити мен€. √де же ты? „то с тобой случилось?" ¬незапно за ее окном по€вилс€ седовласый старик с бородой, восседающий на верблюде. "ѕоехали со мной, мое дит€, -- произнес он. -- »наче ты попадешь в беду. Ёти люди похит€т теб€, обесчест€т и, в конце концов, ты покончишь с собой". ѕреступников ожидало глубокое разочарование, когда, взломав дверь, они обнаружили, что комната пуста. ƒевушка и ее спаситель всю ночь ехали на верблюде, а на рассвете благополучно добрались до дома ее отца, находившегос€ на рассто€нии шестидес€ти п€ти миль. я посетил деревню, где с тех пор жила эта девушка, в 1951 году и услышал эту историю из ее собственных уст. ¬ тех местах ее хорошо знали, как женщину высокой св€тости и духовности. «акончив свой рассказ, она задала мне много вопросов о моем учителе. ≈е отец был нам знаком: у него была божественна€ св€зь с нашей традицией. ¬ ходе нашей беседы € вы€снил, что те две фотографии, что висели в ее комнате, €вл€лись изображени€ми ћира Ѕаи и моего учител€. ¬с€ ее семь€ дорожила фотографией с его изображением, котора€ была передана одним моим товарищем ее отцу, после того как тот вернулс€ из путешестви€ по √имала€м. Ћицо ее спасител€ совпадало с лицом человека, изображенного на фотографии. Ёто был мой учитель. я захотел взгл€нуть на это фото, и оно мне так понравилось, что € забрав его, пообещал сделать копию и прислать ей. ќднако в силу многих причин € не смог выполнить своего обещани€. Ёто единственна€ существующа€ фотографи€ с изображением моего учител€. ” мен€ не вызывает ни малейшего сомнени€ правдивость этой истории. ќднако объ€снить, как такое могло случитьс€, € не в силах. –ассказав эту историю, € вовсе не преследую цели создани€ культа гуру, но хочу лишь показать, что пути учителей очень таинственны и что они могут помогать своим ученикам, где бы те ни находились, даже на другой стороне земного шара. ‘изическое присутствие учител€ дл€ оказани€ помощи, направлени€ и защиты ученика не всегда бывает необходимым.

ћой учитель спасает тонущего

ќднажды в мой ашрам в ”ттаркаши пришел один образованный человек из –аджастана. Ёто был известный пандит. ќн совершал паломничество в √анготри в √имала€х. ≈му было около семидес€ти лет. ќн не умел плавать, но очень хотел совершить омовение в св€щенных водах √анга. –ека протекала в непосредственной близости от моего ашрама. ”видев, как монахи на другом берегу прыгают в воду, ныр€ют и выплывают на поверхность, он подумал: "≈сли монахи могут ныр€ть и плавать, то почему же €, образованный человек, не смогу этого сделать?" ќн прыгнул в воду и стал тонуть.  то-то из находившихс€ в ашраме увидел это и стал кричать. я выбежал на крик и спросил: "„то случилось?" "„еловек тонет". ¬стревоженный, € бросилс€ к реке. "Ќеужели кого-то постигнет трагическа€ смерть возле самого моего ашрама ?" -- думал €. ѕрибежав, € обнаружил, что старик сидит на берегу и хватает ртом воздух. "„то случилось?" -- спросил €, после того как он отдышалс€. "ћен€ подхватило течением". "» как же вам удалось выбратьс€ на берег?" " акой-то свами вытащил мен€". я расспросил его, как выгл€дел этот свами, и получил точный портрет своего учител€. ” мен€ была лишь одна единственна€ фотографи€ моего учител€, и € никогда ее никому не показывал. ќднако на этот раз, решив проверить, действительно ли его вытащил из воды именно он, € показал ее. "ƒа, это тот самый человек, -- подтвердил пандит. -- я три раза выныривал на поверхность, но на четвертый окончательно пошел ко дну и стал захлебыватьс€. ¬ этот момент € подумал:"Ёто св€тое место, и кто-нибудь мне поможет".  ак вдруг кто-то вытащил мен€ из воды, и это был именно он". "¬се это могло вам просто привидетьс€", -- возразил €. "Ќет! “еперь во мне столько веры, что € непременно должен найти этого человека и остатьс€ у него. я больше никогда не вернусь домой". "Ќо как к этому отнесетс€ ваша семь€?" "ћои дети уже выросли. я ухожу в √ималаи", -- сказал он и действительно отправилс€ туда. ¬ пути он получил известие от моего учител€, в котором тот наказывал ему подождать с приходом до тех пор, пока пандит не будет лучше подготовлен. —ейчас этот человек живет в двенадцати мил€х от нашего монастыр€, и проводит почти все свое врем€ в медитации.  огда € отправл€лс€ на «апад, он все еще ждал встречи с моим учителем. "¬ тот день, когда € буду готов, € пойду и увижу его", -- говорит он.

Ўактипата -- даруемое блаженство

ћне страстно хотелось испытать состо€ние самадхи. ћой учитель говорил мне: "ƒо тех пор, пока ты не приобретешь способность сидеть в одной и той же позе совершенно неподвижно в течение четырех часов, ты никогда не достигнешь самадхи". ѕоэтому € с детских лет тренировалс€ удерживать неподвижную сид€чую позу. Ќичему другому € не удел€л столько времени, сколько сидению в надежде пережить самадхи, но это мне так и не удалось. »зучив много книг, € сам стал учителем, но мен€ не покидало чувство сомнени€ в своем праве передавать другим знание, полученное из вторых рук или из книг. Ћадно бы € преподавал философию в университете или где-нибудь еще, но ведь € учил таким образом монахов в монастыре. "Ёто неправильно, -- думал €. -- я не достиг реализации. я учу лишь тому, что узнал из книг и от учителей, но не тому, что познал на собственном опыте". Ќаконец, однажды € за€вил своему учителю: "—егодн€ € собираюсь предъ€вить тебе ультиматум". "„то же это за ультиматум?" "Ћибо ты даешь мне самадхи, либо € совершаю самоубийство". я действительно прин€л такое решение. "“ы убежден в правильности своего решени€?" "ƒа!" "Ќу что ж, мой дорогой мальчик, скатертью дорога". я никак не ожидал услышать из его уст что-либо подобное. я думал он скажет: "ѕодожди дес€ть или п€тнадцать дней". ќн никогда не вел себ€ со мной грубо, но на этот раз был очень груб. " огда вечером ты засыпаешь, -- продолжил мой учитель, -- ночь не разрешает твои проблемы, и утром ты снова сталкиваешьс€ с ними. ѕодобным образом и самоубийство никак не поможет решению твоих реальных проблем. “ебе вновь придетс€ столкнутьс€ с ними в следующей жизни. “ы изучал древние писани€ и понимаешь о чем € говорю. » несмотр€ на это, ты толкуешь о самоубийстве. „то ж, иди, раз ты этого действительно хочешь". я много раз слышал о такой вещи, как шактипата. Ўакти означает энергию, а пата означает дарение. “аким образом шактипата -- это "дарение энергии, зажигание лампы". я сказал: "“ы не использовал в отношении мен€ шактипату, а значит либо у теб€ нет шакти, либо ты намеренно не хочешь этого сделать. я столько времени провожу теперь в медитации с закрытыми глазами, а когда открываю их, то обнаруживаю, что не получил ничего, кроме головной боли. я напрасно потратил свое врем€ и не нахожу особого счасть€ в этой жизни". ќн сидел молча, не говор€ ни слова в ответ, и поэтому € продолжил: "я работал упорно и искренне. “ы говорил, что на это потребуетс€ четырнадцать лет. ¬от уже семнадцатый год моей практики, и € сделаю то, на что ты мен€ толкаешь". "“ы убежден, что поступаешь разумно? –азве именно такой вывод следует из того, чему € теб€ учил? Ќеужели плод моих учений в том, чтобы толкнуть теб€ на совершение самоубийства?" ќн помолчал, а потом спросил: " огда ты собираешьс€ покончить с собой?" "ѕр€мо сейчас! я говорю с тобой перед своим самоубийством. “еперь ты мне больше не учитель. я отказалс€ от всего. ћне не нужен мир; мне не нужен ты". я встал, намерева€сь пойти к √ангу, который был совсем р€дом, чтобы утопитьс€. "“ы умеешь плавать, -- произнес мой учитель, -- и поэтому, когда прыгнешь в воду, непроизвольно постараешьс€ выплыть. Ѕыло бы лучше сделать так, чтобы ты сразу стал тонуть, не име€ возможности всплыть на поверхность. ѕожалуй, тебе стоит прив€зать к себе какой-нибудь груз пот€желей". ќн издевалс€ надо мной. "„то с тобой случилось? -- спросил €. -- ¬едь ты всегда так любил мен€. -- я замолк и после непродолжительного молчани€ сказал: -- Ќу, все, € пошел. —пасибо тебе за все". я пошел к реке, захватив с собой веревку, нашел большой камень и прив€зал его веревкой к себе. Ќаконец, в последний момент мой учитель, убедившись в том, что у мен€ действительно серьезные намерени€ и € собираюсь прыгнуть в воду, окликнул мен€ и сказал: "ѕодожди! —€дь там и через минуту € дам тебе самадхи". я не был уверен в том, что он действительно намерен это сделать, но решил, что по крайней мере могу подождать минуту и посмотреть, что же произойдет. я сел в позу дл€ медитации, а он подошел и коснулс€ моего лба. я просидел в этой позе дев€ть часов, и за все это врем€ в уме у мен€ не возникло ни одной мирской мысли. “о, что € пережил, было неописуемо. ѕрид€ в себ€, € был уверен, что сейчас по-прежнему дев€ть часов утра, так самадхи уничтожает врем€. "ѕожалуйста, прости мен€", -- взмолилс€ €.  огда он дотронулс€ до моего лба, то первое, что € осознал, была полна€ утрата страха, а также эгоизма. ѕосле этого ко мне пришло правильное понимание жизни. ¬последствии € спросил у него: "Ёто было мое усилие или твое?" "Ёто была милость", -- ответил он. „то такое милость? Ћюди полагают, что лишь милостью Ѕожьей они могут достичь просветлени€. Ќо это не так. ѕо словам моего учител€: "„еловек должен искренне сделать все, что в его силах.  огда же все его усили€ окажутс€ напрасными и он заплачет от отча€ни€, наход€сь в состо€нии полной эмоциональной самоотдачи, тогда он достигнет экстаза. Ёто и есть милость Ѕожь€. ћилость -- это плод усилий, совершаемых с искренностью и верой". “еперь € понимаю, что шактипата применима только к тем ученикам, за плечами у которых длительный период самодисциплины, подвижничества и духовной практики. Ўактипата, осуществл€ема€ в массовом масштабе, вызывает у мен€ чувство недовери€. —праведливо утверждение, что, когда ученик готов, то по€вл€етс€ учитель и дает ему посв€щение. ѕосле того как ученик с полной верой и искренностью выполн€л свою садхану, учитель устран€ет тончайшее преп€тствие. ѕросветление €вл€етс€ результатом обоюдных искренних усилий учител€ и ученика. Ќе имеет значени€ как это назвать. ≈сли вы выполн€ли свои об€занности умело и вкладывали в это все сердце, вы пожнете плоды благословени€. ћилость нисходит, когда действие завершаетс€. Ўактипата -- это милость Ѕожь€, нисход€ща€ через учител€. я всегда с нетерпением жду того момента, когда ночью смогу, оставшись один, погрузитьс€ в медитацию и пережить это состо€ние. Ќичто иное не может подарить такой радости, как оно.

¬стреча с гуру моего учител€ в св€щенном “ибете

¬ 1939 году € захотел отправитьс€ в “ибет. √раница проходила всего в дев€ти мил€х от того места, где € жил со своим учителем, но мне не разрешили пересечь перевал ћана и идти в “ибет. —емь лет спуст€ € предприн€л еще одну попытку, отправившись в начале 1946 года в Ћхасу, столицу “ибета, по пути, пролегавшему через ƒарджилинг,  алингпонг, —икким, ѕедонг, √ь€нгдзе и Ўигадзе. ќсновна€ цель моего путешестви€ в “ибет состо€ла в том, чтобы повидать гуру моего учител€ и изучить под его руководством некоторые продвинутые практики. ќстановившись на несколько дней в ƒарджилинге, € прочел там несколько публичных лекций. ѕредставители британских военных властей сочли мен€ м€тежником, пробирающимс€ в Ћхасу с целью подготовки свержени€ британского правлени€ в »ндии. ќни знали, куда € направл€юсь, но не знали, зачем мне это нужно. ѕосле дес€тидневного пребывани€ в ƒарджилинге € покинул его и, добравшись до  алингпонга, остановилс€ там в одном монастыре, где в молодости изучал кунг-фу и другие подобные искусства. ѕовидавшись со своим старым учителем кунг-фу, € отправилс€ в —икким и остановилс€ там у одного близкого родственника далай-ламы “ибета. ¬ —иккиме офицер полиции, мистер ’опкинсон, испугавшись того, что € начну настраивать власти в “ибете против англичан, наложил запрет на пропуск мен€ в “ибет. я несколько раз встречалс€ с этим человеком, но так и не смог рассе€ть его подозрени€ в том, что € €вл€юсь шпионом от партии »ндийский конгресс, боровшейс€ тогда с британским правительством. ¬ то врем€ в »ндии было две группы борцов за независимость. ќдной из них была группа сторонников ћахатмы √анди, призывавшего к ненасилию с использованием методов пассивного сопротивлени€ и не сотрудничества, а другой была “еррористическа€ парти€ »ндии. я не был членом ни одной из этих групп, но офицер полиции обнаружил у мен€ два письма, одно из которых было написано пандитом Ќеру, а другое ћахатмой √анди. Ёти письма не носили политического характера, но они лишь усилили подозрени€ офицера полиции, и € был помещен под домашний арест в инспекционном бунгало*. ћое жилище было очень уютным, но в течение целых двух мес€цев € не имел возможности покинуть его, а также был лишен права писать письма и принимать посетителей. ќфицер полиции сообщил мне, что не имеет против мен€ никаких конкретных улик, но подозревает мен€ в шпионаже и лишает мен€ права выезда куда-либо, до тех пор пока не получит ответ на свой запрос относительно мен€. ” входа в бунгало день и ночь дежурила охрана. ќднако то врем€, которое € там провел, по крайней мере дало мне возможность подучить тибетский €зык, чтобы лучше общатьс€ с тибетцами в том случае, если мен€ все же пропуст€т в их страну. * јдминистративный дом, в котором обычно останавливаютс€ инспектора и чиновники во врем€ своих поездок.

Ќесмотр€ на мои неоднократные протесты в адрес различных официальных лиц, офицер полиции так и не получил приказа пропустить мен€. ѕоэтому по прошествии двух мес€цев € решил, что должен тайно проникнуть в “ибет. я купил у одного из своих охранников длинное пальто (оно было очень старым и гр€зным) и постаралс€ изменить свою внешность. ¬ одиннадцать часов ночи, когда мои стражники напились и крепко заснули, € вышел из дома и отправилс€ в ѕедонг, одетый в купленное мной длинное тибетское пальто. Ёто произошло 15-го июл€. ѕеред уходом € оставил на столе записку, в которой сообщал, что отправл€юсь в ƒели. ћен€ не терзали угрызени€ совести, так как € чувствовал, что действи€ властей, не пускавших мен€ в “ибет, были противоправны. „ерез три дн€ € добралс€ до последнего пропускного пункта, который охран€лс€ караулом гуркхских солдат, выставленным здесь власт€ми —иккима. —олдаты захотели вы€снить, кто € такой, и попросили у мен€ документы, удостовер€ющие личность. ќднако, так как € разговаривал с ними на непальском €зыке, который хорошо знал, они в конце концов решили, что € непалец, и пропустили мен€. ¬ “ибете мен€ ждали еще более т€желые испытани€. я был вегетарианцем, но не мог добыть никакой иной пищи, кроме м€сной. «а все врем€ своего пребывани€ в “ибете, € не встретил ни одного вегетарианца, что обусловлено климатическими услови€ми и высокогорным расположением этой страны. ¬се жили, пита€сь рыбой и м€сом. ƒаже € начал есть €йца. ћне также удалось найти некоторые виды сезонных овощных культур, но € не мог и подумать о том, чтобы есть рыбу и м€со. »з-за перемены в пищевом рационе € страдал от поноса, и мое здоровье расстроилось. Ќо € твердо решил посетить некоторые монастыри и пещеры, чтобы выполнить цель своего путешестви€ -- встретитьс€ с гуру моего учител€.  огда € располагалс€ на ночь, ко мне нередко подходили люди, оценивающим взором окидывавшие мои пожитки с €вным намерением ограбить. ќднако вс€ мо€ поклажа состо€ла из нескольких фунтов сухого печень€, небольшого количества гороха и бутылки воды, отданной мне одним из солдат на посту при переходе границы. ” мен€ было с собой около 2000 рупий, -- немного дл€ такого путешестви€, -- которые € прив€зал к внутренней стороне своих чулок. я никогда не обувалс€ в чьем-либо присутствии. ¬ день € обычно проделывал путь в дес€ть-п€тнадцать миль, иногда пешком, а иногда на муле. —о своими попутчиками € вел разговоры об астрологии и счастливых приметах. Ёто несколько угнетало мою совесть, но тибетцы люб€т говорить о подобных вещах. —тоило им обнаружить, что € что-то знаю на эту тему, как они сразу же становились дружелюбно настроены по отношению ко мне и предлагали своих мулов, чтобы доехать до следующего горного лагер€. Ќесколько раз мне довелось лицом к лицу сталкиватьс€ с гималайскими медвед€ми и огромными собаками бхоть€, которых в тибетских селени€х используют дл€ охраны. Ќесмотр€ на усталость от борьбы со всеми этими трудност€ми, € чувствовал некую силу, толкавшую мен€ вперед на поиски возможностей получени€ более глубоких знаний о тайных учени€х гималайских мудрецов. я не рассчитывал когда-либо вновь вернутьс€ в »ндию, так как был уверен, что британские власти в »ндии тут же посад€т мен€ в тюрьму. Ќабравшись мужества, € сумел завершить это утомительное путешествие, во врем€ которого пересекал горные реки и перебиралс€ через ледники, продвига€сь вперед без какого-либо заранее разработанного плана, без снар€жени€ и без проводника. ќтдавшись на волю провидени€, € вручил свою судьбу в руки моего учител€ и его гуру, твердо вер€ в то, что они помогут мне и защит€т мен€, если € собьюсь с пути. ¬ те дни € чувствовал себ€ бесстрашным. я не бо€лс€ смерти. ¬о мне горело желание увидеть гуру моего учител€. я считал своим пр€мым долгом какое-то врем€ пожить у него. “о, что он находилс€ в “ибете, объ€сн€лось желанием более полного уединени€, а также тем, что здесь он обучал нескольких продвинутых йогов, которые были готовы к этому и которых он захотел вз€ть к себе в ученики. ћое желание встретитьс€ с этим человеком было очень сильным. —о слов моего учител€ мне было известно, что многие гималайские мудрецы, и в том числе ’ариакхан Ѕаба, восхищались им и много лет учились у него. ’ариакхан Ѕаба, пользовавшийс€ очень широкой известностью в горах  амаюна и считавшийс€ некоторыми самим вечным Ѕабаджи из √ималаев, училс€ у гуру моего учител€. ѕодобные факты все больше укрепл€ли во мне желание встречи, которое в конечном итоге и заставило мен€ пуститьс€ в это рискованное путешествие. ѕо прошествии двух т€желых мес€цев, проведенных в пути, € достиг Ћхасы. ћне встретилс€ католический св€щенник, который жил здесь. ќн пригласил мен€ в свой небольшой дом, одновременно служивший и церковью, который он раздел€л еще с двум€ миссионерами. Ёти трое были единственными католическими миссионерами в Ћхасе, и их де€тельность протекала под пристальным наблюдением властей “ибета. я прожил у него дес€ть дней, сумев отдохнуть и восстановить свои силы.   этому времени офицер полиции в —иккиме и полици€ в »ндии уже знали о том, что нахожусь в “ибете. ћое дело было передано в ÷ентральный отдел разведки при правительстве »ндии. я познакомилс€ с одним ламой и сумел убедить его в наличии у мен€ лишь духовных интересов и непричастности к политике. я прожил у этого ламы п€тнадцать дней, и в конечном итоге он убедилс€ в том, что € не имею отношени€ ни к какому из политических движений в »ндии. ќн заверил мен€ в том, что € не буду выдворен из “ибета, и представил мен€ некоторым высоким правительственным чиновникам. Ќесмотр€ на неспособность достаточно свободно изъ€сн€тьс€ на их €зыке, мне все же удалось убедить их в своей искренности. “от лама, у которого € жил в Ћхасе, был близким другом другого ламы, монастырь которого находилс€ вблизи от места моего назначени€, в семидес€ти п€ти мил€х к северу от Ћхасы, вдали от цивилизации. ћой гостеприимный хоз€ин помог мне найти проводников, вз€вшихс€ провести мен€ к монастырю, откуда € уже мог самосто€тельно добратьс€ до конечной цели своего путешестви€. ¬ этом монастыре обитало более трех сотен лам. ¬ “ибете много монастырей, в которых живут тыс€чи лам, принадлежащих к различным традици€м. Ћамаизм показалс€ мне индивидуалистической религией, замешанной на буддизме. ” каждого ламы был свой собственный способ исполнени€ ритуалов, церемоний, песнопений, вращени€ молитвенного колеса и чтени€ мантр. Ёти мантры чаще всего представл€ли собой искаженные версии санскритских мантр. я был хорошо знаком с веровани€ми и практиками буддизма, так как некогда училс€ в университете Ќаланда в Ѕехаре, древнем буддистском университете в »ндии. я изучал буддизм в том виде, в каком он зародилс€ в »ндии, и в том, в каком он существует сейчас в “ибете,  итае, японии и ёжной јзии. “ыс€чу лет тому назад некий тибетский монах пришел в »ндию, где некоторое врем€ училс€, а затем вернулс€ обратно в “ибет, забрав с собой св€щенные писани€. ѕосле этого многие просветители из »ндии стали прибывать в “ибет и обучать здесь людей существовавшей в »ндии буддийской литературе. я хорошо себе представл€л все многообразие буддийских сект в “ибете, в число которых входили и те, которые верили в существование многочисленных богов и демонов и считали Ѕудду одним из богов. “ибетский буддизм неразрывно св€зан с тантризмом. ƒо того как € добралс€ до места, где проживал гуру моего учител€ мне довелось посетить один маленький монастырь, где € встретил ламу, считавшегос€ великим тибетским йогом. ¬се то, что называетс€ тибетской йогой, на самом деле €вл€етс€ искаженной формой тантры, а точнее -- ее определенной ветви, называемой вама марга (путь левой руки). ѕоследователи этого пути вер€т в необходимость использовани€ вина, женщин, м€са, рыбы и мантр в качестве средств своего продвижени€ вперед.  огда € встретил этого ламу, он сидел в комнате дерев€нного дома в окружении семи женщин, читавших вместе с ним мантры. ѕрочт€ несколько мантр, они брали по кусочку сырого м€са, приправленного некоторыми специ€ми, в том числе перец, съедали его и вновь принимались читать мантры. “ак продолжалось п€тнадцать минут, после чего лама перестал читать мантры и спросил о цели моего визита. я улыбнулс€ и сказал, что просто пришел повидать его. ќднако он возразил мне, сказав, что это не так, назвав мое им€ и сообщив о том, что мен€ разыскивает полици€ —иккима. ¬се это он произнес сердитым тоном, так как знал, что € презираю его путь, и отправил себе в рот еще один кусок сырого м€са. ќн узнал те мысли, которые беспокоили мен€. ќднако это не было дл€ мен€ сюрпризом, так как к тому времени € уже несколько раз встречал людей, умеющих читать мысли, и знал в целом, как происходит этот процесс. Ќе став выражать своего негодовани€, € смиренно сказал, что прибыл в его страну только дл€ того, чтобы побольше узнать о тантре. Ётот йог был тантристом и предложил мне прочесть книгу, которой он руководствовалс€, но € уже читал этот текст. “огда он отвел мен€ к другому ламе, который также был тантристом. Ётот человек довольно хорошо знал хинди, потому что долгое врем€ прожил в »ндии, в Ѕодхигайе, том месте, где Ѕудда достиг просветлени€. Ѕольша€ часть той литературы, которую можно обнаружить в “ибете, представл€ет собой переводы различных историй из индийских пуран. Ќекотора€ ее часть представл€ет собой тексты по даосизму и конфуцианству, смешанные с буддизмом, но за всем этим нет никакой систематизированной или философской платформы. я плохо знал тибетский €зык, но, поскольку этот лама говорил со мной на хинди, мне было легко обсуждать с ним вопросы духовного характера. я мог общатьс€ на тибетском €зыке на тему повседневных нужд, но был не в состо€нии разобратьс€ без посторонней помощи в тех грудах рукописных текстов, которые хранились в тибетских монастыр€х. ¬ монастыре, где € остановилс€, ламы считали своим объектом поклонени€ некий индийский манускрипт. Ќа материи, в которую он был завернут, лежал толстый слой сандаловой пыли. ћне сказали, что вс€кий, кто прочтет этот текст, сразу же заболеет проказой и умрет. Ћамы приходили поклон€тьс€ ему, но никогда не читали. я испытывал сильное желание посмотреть, что же скрывают в себе эти древние, рукописные страницы, но на все мои просьбы позволить мне сделать это лама неизменно отвечал отказом. ћне вспомнилась поговорка, гласивша€: "—в€щенные тексты принадлежат тем, кто их изучает, а не тем, кто владеет ими, но не знает их содержани€". ¬ три часа ночи € прошел во внутренние помещени€ монастыр€, освещенные многочисленными светильниками, и открыл этот древний текст, завернутый в семь полотен шелковой материи. ѕриступив к его чтению, € с удивлением обнаружил, что это ничто иное как часть Ћинга ѕураны, одной из восемнадцати книг, содержащих тыс€чи духовных историй, методов и практик, основанных на древнеиндийской ведической литературе. я быстро завернул манускрипт оп€ть в материю и вернулс€ в свою комнату. ¬ св€зи с тем, что € нарушил расположение светильников и не сумел аккуратно завернуть манускрипт, было быстро обнаружено, что кто-то открывал эту книгу. ѕодозрение сразу же пало на мен€. я сказал тому ламе, который знал хинди: "я был уполномочен гималайскими учител€ми просмотреть этот текст, и, если вы хоть слово скажете об этом, то пострадаете вы, а не €".   счастью, глава монастыр€, а также другие ламы велели прекратить разбирательство, а не то мен€ могли бы забить до смерти. я доказал, что был прав, утвержда€, что со мной ничего не произойдет, если € открою этот запретный манускрипт, и в их глазах это превратилось в веское подтверждение правдивости моего за€влени€ о том, что € был уполномочен сделать это. —реди них распространилс€ слух о том, будто бы € был прибывшим из Ѕодхигайи молодым ламой, обладавшим огромной силой и мудростью. ћои тибетские проводники посоветовали мне оставить этот монастырь, и €, последовав их совету, отправилс€ к месту моего назначени€. »ногда полное невежество на пути духовности выдаетс€ за тайную мудрость; люди не люб€т, когда развенчивают то, во что они слепо вер€т. ћне и раньше приходилось сталкиватьс€ с фанатизмом и слепой верой.  огда €, наконец, увидел гуру моего учител€, он обн€л мен€ со словами: "ќ, ты очень устал. “ебе пришлось преодолеть столько преп€тствий. ѕуть просветлени€ -- труднейший путь, а поиски просветлени€ -- т€желейша€ задача". ќписав мне все перипетии моего путешестви€, он предложил мне искупатьс€ и отдохнуть. я был крайне утомлен этим долгим и трудным путешествием. ¬се зан€ти€ йогой и правила дисциплины, которые € привык соблюдать, были заброшены, и это мучило мен€ больше всего. ќднако, стоило лишь этому человеку обн€ть мен€, как € неожиданно забыл все те непри€тности и т€готы, через которые прошел. ¬згл€д, которым он смотрел на мен€, был тем же, что и взгл€д моего учител€. ≈го сострадание было неописуемо.  огда великие йоги и учител€ смотр€т на своих учеников, то все их существо начинает излучать такую любовь, с которой ничто не может сравнитьс€. ћой учитель рассказывал мне, что его гуру был родом из семьи браминов, что он с раннего детства странствовал в √имала€х и принадлежал к бесконечной цепи гималайских мудрецов. ќн выгл€дел очень старым, но в то же врем€ очень здоровым. ќбычно он поднималс€ с того места, где сидел, один раз утром и один раз вечером. ¬ нем было п€ть футов и дев€ть дюймов роста. ќн был очень худощав, но при этом исключительно энергичен. ” него были густые брови, а лицо, с которого не сходила легка€ улыбка, излучало глубокое спокойствие и безм€тежность. ≈го пищу в основном составл€ло молоко €ков и иногда €чменный суп. ¬ременами к нему приходили некоторые ламы и учились у него. ќн жил в пещере естественного происхождени€ на высоте 7000 футов и пользовалс€ огнем, дл€ того чтобы избавитьс€ от сырости, а также кип€тить воду и молоко. ≈го ученики соорудили дерев€нный навес перед входом в пещеру. Ёто было прекрасное место, откуда можно было видеть длинные цепи гор и бескрайний горизонт. ¬о врем€ своего пребывани€ здесь € задал гуру моего учител€ множество вопросов, касающихс€ различных редких и требующих высокой степени подготовки практик, и на все вопросы получил ответы. ќднажды, после того как мой интерес такого рода был удовлетворен, он спросил мен€, почему € не решаюсь раскрыть ему свое главное желание. ƒрожащим голосом € произнес: "ѕожалуйста, убедите мен€ в существовании техники пара-кай€ правеша". "’орошо", -- согласилс€ он. Ќа следующее утро к нему пришел лама, один из его учеников. Ѕыло примерно дев€ть часов утра. "—ейчас € раскрою тебе мудрость. -- сказал мне гуру. -- я продемонстрирую ее тебе". ќн сказал, что способен оставл€ть свое тело, входить в тело другого человека, а затем снова возвращатьс€ в свое. ѕо его словам ему было доступно мен€ть свое тело по собственному желанию. "ќн собираетс€ оставить свое тело и хочет, чтобы € его похоронил", -- подумалось мне. "Ёто не так", -- внезапно услышал € его голос, раздавшийс€ в ответ. ќн отвечал на все мои мысли. √уру велел мне пройти в пещеру и проверить нет ли там какого-нибудь лаза или потайной двери. ќднако € уже прожил в этой маленькой пещере более мес€ца и полагал, что нет смысла провер€ть ее. “ем не менее он насто€л на том, чтобы € все же сходил и еще раз внимательно осмотрел се. я сделал, как мне было приказано, и убедилс€ в том, что, как и считал ранее, это была маленька€ пещера в скале с единственным входом и дерев€нным навесом снаружи. ¬ыйд€ из пещеры € сел под навесом р€дом с ламой. √уру велел нам подойти к нему и вз€ть в руки дерев€нный диск, похожий на круглый чайный поднос.  огда мы вз€ли этот диск, он спросил: "¬ы мен€ видите?" "ƒа", -- ответили мы. ¬ силу собственного невежества € добавил: "ѕожалуйста, не пытайтесь мен€ загипнотизировать. я не буду смотреть вам в глаза". "я не гипнотизирую теб€", -- сказал он. «атем его тело постепенно прин€ло вид облака, имеющего человеческие очертани€, которое начало приближатьс€ к нам и в течение нескольких секунд исчезло. ћы почувствовали, что диск, который мы держали в руках, становитс€ т€желее. —пуст€ несколько минут диск вновь стал таким же легким, как раньше. ѕросто€в минут дес€ть с диском в руках, мы с ламой сели, с тревогой и ужасом ожида€, что же произойдет. ћинут через дес€ть-п€тнадцать раздалс€ голос гуру, приказавший мне встать и вз€ть диск оп€ть.  огда мы снова вз€ли в руки диск, он стал т€желеть, а затем перед нами вновь возникло облако, из которого гуру возвратилс€ в свое видимое тело. Ёта поразительна€ и неверо€тна€ демонстраци€ была подтверждением. «атем он еще раз продемонстрировал нам эту крийю* аналогичным образом. Ќе знаю наступит ли когда-нибудь тот день, когда € смогу поведать об этом миру. я был бы счастлив сделать это, ибо чувствую, что мир должен знать о том, что такие мудрецы существуют, а исследователи должны зан€тьс€ изучением таких феноменов. „удеса, подобные этому, доказывают существование в человеке многих скрытых возможностей, и ѕатанджали, систематизатор научной йоги, в третьей главе своих …ога-сутр, дает объ€снение всем этим сиддхам. я не утверждаю, что эти сиддхи существенно необходимы дл€ самопросветлени€, но хочу сказать, что человеческие возможности безграничны, и подобно современным ученым, исследующим физический мир, истинные йоги не должны останавливатьс€ в исследовании скрытых в них сил и способностей.

* ѕроцесс или совершение.

√уру была свойственна очень практична€ и пр€ма€ манера обучени€.  огда € пожелал узнать побольше о нашей традиции, он сообщил следующее: "— точки зрени€ внешнего образа жизни мы принадлежим к ордену Ўанкарачарьи, но, на самом деле, наша духовна€ традици€ отлична от всех организованных традиций, существующих в »ндии". я также задал ему вопрос о том, почему он живет в “ибете, а не в »ндии. "Ќе имеет значени€, где € живу, -- ответил он. -- «десь у мен€ есть несколько продвинутых учеников, работающих под моим руководством. ¬ будущем €, быть может, вернусь в »ндию". „асто € просто засыпал его вопросами, точно так же, как делал это наход€сь р€дом со своим учителем. ќн говорил очень мало и, кратко ответив на мой вопрос, улыбалс€ и вновь закрывал глаза. "Ѕудь тих и спокоен, -- говорил он, -- и ты узнаешь, то что тебе нужно, без словесного общени€. “ы должен научитьс€ смотреть своим внутренним глазом и слышать своим внутренним ухом". ћой дневник полон данных мне им наставлений. ќн призывал мен€ культивировать в себе более глубокую любовь посредством служени€ своим ученикам через медитацию, слова и дела. ћне было непон€тно, как можно служить ученикам через медитацию, и € попросил рассказать об этом поподробнее. "ћудрецы, йоги и духовные учител€, -- сказал он, -- служат миру, погружа€сь внутрь к центральному источнику любви и про€вл€€ эту любовь по отношению к своим ученикам без помощи каких-либо средств св€зи, известных современному человеку. “ака€ тончайша€ св€зь становитс€ очень активной в глубоком молчании и помогает ученику разрешить все свои страхи, сомнени€ и проблемы. ¬с€кое бескорыстное желание, которое ощущает учитель в это врем€, всегда выполн€етс€". я прожил у гуру моего учител€ семь мес€цев, выполн€€ садхану, наслажда€сь его божественным присутствием и изуча€ некоторые методы солнечной науки, а также продвинутые техники тантры правого пути. —олнечна€ наука представл€ет собой одну из высших йогических наук, способную помочь современному человечеству в искоренении страданий. —олнечна€ наука, согласно наставлени€м гуру, заключаетс€ в особом роде медитации на солнечном сплетении и позвол€ет с исключительным эффектом устран€ть все преп€тстви€, обусловленные физическими и психическими заболевани€ми. —олнечна€ система -- это огромна€ сеть в человеческом организме, центр которой называетс€ манипура чакра. —уществуют различные способы медитации на этой чакре, но солнечна€ наука, благодар€ продвинутой прана€ме, приводит к осознанию более тонкого, по сравнению с праническим, уровн€ энергии. Ќа этом уровне посредством медитации на утреннем солнце или на ударагни*, внутреннем центре огн€, изучаютс€ энергетические ритмы. Ёта наука целительства изложена в упанишадах и известна знатокам этих писаний, но способностью ее применени€ на практике владеют очень немногие. ѕостижение этой науки позвол€ет человеку добитьс€ полного контрол€ над трем€ своими оболочками: физической, пранической и ментальной. јдепт этого знани€ способен установить св€зь и исцелить человека независимо от того, как далеко тот находитс€.

* Ётот огонь создаетс€ трением верхнего и нижнего полушарий, именуемых в упанишадах верхним арави и нижним арави .

я также получил несколько важных уроков по Ўри ¬идье, высочайшей из всех наук, матери всех мандал, обнаруженных в тибетской и индийской литературе. ¬ продвинутых практиках ученик учитс€ тому, как концентрироватьс€ на различных част€х Ўри янтры, и редко кто из учеников овладевает умением перехода к центру €нтры. Ёта €нтра рассматриваетс€, как про€вление божественной силы, и бинду, ее центральна€ точка, €вл€етс€ центром, в котором происходит сли€ние Ўивы и Ўакти. ƒаже после посв€щени€ в эту видью в горах ћалабара, в »ндии, мне все же не была дана моим учителем практика бинду ведханы (пронзани€ точки). Ётот путь поклонени€ Ѕожественной ћатери приводит к постижению конечного знани€, переданного великими мудрецами. «нание св€щенных текстов имеет важное значение дл€ достижени€ этой цели, но еще более важно непосредственное руководство со стороны учител€, €вл€ющегос€ адептом в этой науке. „исло адептов Ўри ¬идьи на земле крайне невелико, их можно пересчитать по пальцам, хот€ € и не знаю их всех. “олько наша традици€ обучает этой видье. » если находитс€ какой-то человек, сведущий в ней, -- значит он из нашей традиции. ѕосле встречи с гуру моего учител€ и получени€ этого знани€ цель моего визита в “ибет была выполнена. ќднажды, после нескольких мес€цев пребывани€ у гуру, € сид€ возле нашей пещеры, вспомнил о своем дневнике, куда обычно записывал все, что со мной происходило. "∆аль, что его со мной нет, и € не могу записать в него еще несколько историй", -- подумалось мне. √уру улыбнулс€ и поманил мен€ к себе. "я могу достать дл€ теб€ твой дневник, -- сказал он. -- ќн тебе действительно нужен?" “ака€ возможность не казалась мне особо значительным чудом, так как € уже сталкивалс€ с подобными вещами ранее. "ƒа, и несколько карандашей к нему в придачу", -- произнес € с намеренно небрежным видом. ћой дневник осталс€ в санатории под названием Ѕхавали вблизи Ќанитала в ёжной »ндии. Ќеожиданно три карандаша и ћой довольно объемистый дневник, насчитывавший 475 страниц, оказались лежащими передо мной. я был рад этому, но не испытывал особого удивлени€ и сказал, что предпочел бы получить от него что-нибудь духовное. ќн рассме€лс€ и произнес: "я уже дал тебе это. “ы должен научитьс€ воспринимать это без противодействи€ или легкомысли€". «атем он добавил: "ћое благословение с тобой. ј теперь € хочу, чтобы ты отправилс€ в Ћхасу, а оттуда возвратилс€ в »ндию". "Ќо € не могу вернутьс€ в »ндию, -- возразил €. -- ћен€ сразу же арестуют". "»нди€ вскоре получит независимость. ≈сли ты промедлишь, снег и ледники лишат теб€ возможности вернутьс€ в »ндию в этом году". — тех пор € больше не видел этого человека. Ќекоторое врем€ спуст€ до мен€ дошла весть, что он попрощалс€ со своими близкими учениками и исчез. Ќекоторые говорили, что видели его в последний раз плывущим с гирл€ндами цветов на шее по  али √анга, реке протекающей через “анакпур. я спросил у своего учител€, пребывает ли он все еще в своем смертном теле, но тот лишь улыбнулс€ в ответ и сказал: "Ќа этот вопрос тебе придетс€ ответить самому". —легка тревожась за судьбу, ожидающую мен€ по возвращении в »ндию, но все же полага€, что ничего плохого не произойдет, € отправилс€ в Ћхасу в сопровождении ламы, некогда оказавшего мне гостеприимство. ќттуда в июне 1947 года € направилс€ в »ндию. ћне потребовалс€ мес€ц на то, чтобы в сопровождении двух проводников с двум€ мулами пересечь заснеженные перевалы и достичь √ангтока, столицы —иккима. «а три дн€ до моего прибыти€ туда была провозглашена независимость »ндии. Ќаход€сь в √ангтоке, € жил в монастыре, до сих пор сохранившимс€ на северной окраине города. “ам € посетил одного ламу, замечательного человека. ќн был подлинным буддийским йогом и образованным знатоком санскрита, много лет прожившим в Ѕодхигайе в »ндии. ќбычно знатоки буддизма критикуют Ўанкару*, точно также как свами из ордена Ўанкарачарьи критикуют буддизм. Ќо этот мудрый человек, привод€ выдержки из многих текстов, учил мен€ синтезу буддизма и адвайты Ўанкары. "ћежду двум€ этими философскими системами нет различи€ в том, что касаетс€ конечной реальности, -- говорил он. -- ¬се различи€ нос€т лишь словесный, а не эмпирический характер. ќтбрось вс€кое сектантство и достигни высшего состо€ни€ сознани€ или нирваны". * Ўанкара был выдающимс€ философом йоги и де€тельным молодым аватаром (земным воплощением Ѕога), который систематизировал философскую систему адаайта (недуализм), основоположником которой был √аудапада јчарь€, и придал ей организованную форму.

≈го огорчали извести€ о том, что последователи Ѕудды в »ндии, “ибете,  итае, японии и всей ёжной јзии забыли свою медитативную традицию и вновь оказались в сет€х ритуальных действий, которые вовсе не были частью пути Ѕудды. Ѕуддизм в его чистом виде, способный оказать помощь современному миру, был полностью утер€н. ¬ тыс€чах храмов буддистские ламы, св€щенники и монахи зан€ты выполнением ритуалов, в то врем€ как Ѕудда призывал "зажечь свою собственную лампу" и говорил: "Ќикто не даст вам спасени€. ѕоймите себ€. ƒостигните нирваны и сами станьте Ѕуддой". Ётот лама также критиковал и адвайтинов, последователей Ўанкары, за их терпимость к ритуалам и отход от правильного обучени€ философии адвайты. "ѕреподаваемые в таком виде учени€, -- говорил он, -- лишь сбивают с толку людей". ‘илософи€ Ўанкары, по его словам, €вл€етс€ синтезом философии вед и буддизма. ќн процитировал веды: "јсадва идам агра асит..". -- "эта видима€ ¬селенна€ произошла из пустоты". ќн цитировал также и другие св€щенные писани€, сравнивал философию "ћандукь€ ”панишады" с "—анкхьей  арика" »швары  ришны, бывшего знатоком буддизма. ѕосле нескольких дней обогащающего общени€ с этим человеком € попрощалс€ с ним и отправилс€ к своему учителю в √ималаи.

√отовность сн€ть пелену

 аждый ученик обычно имеет собственное представление о том, каким должен быть учитель. ≈сли вы придете ко мне, вы будете не готовы увидеть мен€ таким, какой € есть, и так как ваши ожидани€ не сбудутс€, вы решите, что € недостаточно хорош. Ќельз€ приходить к учителю с таким заранее сформированным мнением. Ќужно приходить с решимостью и гор€чим желанием учитьс€. “огда не будет проблем.  ак вам найти насто€щего учител€? ¬ св€щенных текстах есть одно известное высказывание: " огда ученик готов, готов и учитель". ≈сли вы не будете готовы, учитель может быть р€дом, но вы или не заметите его или никак на него не отреагируете. ≈сли вы не знаете, что такое бриллиант, то вы можете наткнутьс€ на него, но не обратите на него внимани€ и пройдете мимо, прин€в за обычный кусок стекла. Ѕолее того, если вы не знаете, в чем состоит разница, вы можете прин€ть кусок стекла за бриллиант и любоватьс€ им всю свою жизнь. Ќа этапе поиска ученик нередко становитс€ слишком рассудочным, игнориру€ сахаджа-бхаву (спонтанную интуицию), или, наоборот, становитс€ чересчур эмоциональным, игнориру€ свой рассудок. Ёмоциональный подход столь же опасен, сколь и рассудочный; оба они питают эго. ¬сем тем, кто не верит в дисциплину, нечего наде€тьс€ на достижение просветлени€. Ќикто из учителей не сможет или не соизволит дать его потому лишь только, что им этого хочетс€. Ќасто€щий духовный учитель, уполномоченный учить в духе своей традиции, ищет хороших учеников. ќн ищет определенные признаки или симптомы; он хочет знать, кто уже готов. Ќи один ученик не может одурачить учител€. ”читель легко различает то, насколько хорошо подготовлен ученик. ≈сли он обнаруживает, что ученик еще не готов, то постепенно готовит его к более высоким ступен€м обучени€.  огда же фитиль и масло оказываютс€ приведены в надлежащее состо€ние, учитель зажигает лампу. ¬ этом состоит его роль. —вет, загорающийс€ в результате его усилий, -- божественность. Ќам не нужно беспокоитьс€ о том, кто нас поведет. ѕо-насто€щему важный вопрос состоит в том, готовы вы, или еще нет. ” »исуса было только двенадцать близких учеников. ќн помогал многим, но секретную мудрость передал только этим двенадцати, которые были к тому готовы. ѕостичь Ќагорную проповедь способны единицы, но не толпы. “е, кто не находитс€ на пути, не поймут, например, того, почему нужно быть смиренным и бедным. —пособы проведени€ обучени€ учителем многочисленны и подчас таинственны. ќн учит словами и делом, но в некоторых случа€х может учить вообще без вс€кого словесного общени€. я часто чувствовал, что истоки наиболее важных учений кроютс€ в интуиции, и их никак не передать словами. ¬ы должны с любовью выполн€ть свои об€занности в этом мире, и лишь это способно существенно содействовать вашему прогрессу на пути просветлени€. ¬ам, на самом деле, не нужен никто, кто руководил бы вами и помогал вам. √уру в физической форме нужен лишь как средство достижени€ того гуру, что находитс€ внутри вас. ѕорой под вли€нием эгоизма вы можете решить: "я не нуждаюсь в гуру". Ёто говорит в вас эго, которое нужно смирить. ≈сли вы хороший ученик, вам никогда не попадетс€ плохой гуру. Ќо верно и обратное: если вы плохой ученик, вам не удастс€ найти хорошего гуру. «ачем хорошему гуру возлагать на себ€ ответственность за плохого ученика? Ќикто не собирает отбросы. ≈сли вы ищете гуру, начните с поисков внутри. —тать йогом -- значит знать свое собственное состо€ние здесь и сейчас, работать с самим собой. Ќе жалуйтесь на то, что у вас нет учител€. Ћучше спросите заслужили ли вы его. —пособны ли вы прит€нуть к себе учител€? ќднажды, когда € пожаловалс€ своему учителю на то, что он мен€ не учит, он сказал: "Ћадно, давай € пока побуду твоим учеником, а ты станешь учителем. ƒействуй точно так же, как €". "Ќо € не знаю, что делать". "Ќе беспокойс€, узнаешь, -- сказал он и, изобража€ мен€, вз€л чашу, в которой была больша€ дыра, и, подойд€ ко мне с закрытыми глазами, произнес: "”читель, дай мне что-нибудь". " ак € могу тебе что-то дать, -- возразил ему €, -- если в твоей чаше така€ дыра?" “огда он открыл глаза и сказал: "ј как € могу тебе что-то дать, если дыра у теб€ в голове?"

Ќаращивайте свой потенциал. ќчищайте себ€. ќвладейте той спокойной силой, что есть внутри вас. Ѕог придет к вам и скажет: "я хочу войти в тот живой храм, которым вы €вл€етесь". ѕодготавливайте себ€ к этому событию. ”далите все нечистое, и вы обнаружите, что тот, кто хочет познать реальность, сам €вл€етс€ источником реальности. —реди множества учителей и свами всех верований, которых € знал, лишь единицы были полностью просветленными. ќднажды € затронул эту проблему в разговоре со своим учителем. "—только людей называют себ€ свами или мудрецами, -- сказал €. -- ћир€н обманывают. ѕочему так много слабых учителей, которые на самом деле еще не готовы к выполнению этой миссии и сами должны бы пока что быть учениками?" ћой учитель улыбнулс€ и сказал: "“ы знаешь, что цветочные газоны часто окружают оградами или живыми изгород€ми с целью защиты. Ёти люди -- жива€ изгородь, созданна€ дл€ нас √осподом. ѕусть себе притвор€ютс€. Ќаступит день, когда и они достигнут полной реализации. —ейчас же они лишь обманывают самих себ€". ≈сли вы хотите встретить подлинного, полностью просветленного учител€, вы должны сначала подготовить себ€. “огда вы сумеете пройти через изгородь.

XIII √ќ—ѕќƒ—“¬ќ Ќјƒ ∆»«Ќ№ё » —ћ≈–“№ё

¬ы -- творец своей судьбы. ∆изнь и смерть всего лишь два событи€ в жизни. ѕричина ваших страданий в том, что вы забыли свою истинную природу.  огда вы осознаете ее, вы станете свободны.

–ождение и смерть -- преход€щие событи€

я обычно слушалс€ своего учител€, потому что он воспитывал мен€ с детских лет, но не всегда верил в истинность того, чему он мен€ учил. Ќередко, когда € находилс€ в спокойном состо€нии, из глубин моего ума всплывали на поверхность сомнени€. —леду€ наказам своего учител€, € часто посещал различных свами. ¬начале мне казалось, что € лишь понапрасну трачу свое врем€. "Ќу что за бесполезные люди? -- думал €. -- ѕокинули мир и теперь сид€т себе под деревь€ми. «ачем им это нужно?" ѕостепенно € пришел к пониманию того, что сначала нам нужно научитьс€ подвергать сомнению собственные сомнени€, самому анализировать их.  огда мне было семнадцать лет, мой учитель послал мен€ к одному мудрецу, который был его учеником, но не был мне известен. "≈сли ты действительно хочешь поучитьс€ у насто€щего свами, отправл€йс€ к этому человеку и поживи у него", -- сказал он. ƒобравшись, как мне было велено, до √анготри, € нашел нужную мне пещеру и, войд€ в нее, увидел сид€щего там свами. Ќикогда прежде мне не приходилось встречать столь прекрасно физически развитого человека. ¬ том возрасте вопросы физического развити€ и укреплени€ мышц весьма интересовали мен€, и € завидовал тем, кто имел такое телосложение. ” него была широка€ грудь, тонка€ тали€ и внушительна€ мускулатура. Ќо больше всего мен€ поразило то, что ему было восемьдес€т п€ть лет. ѕервое о чем € спросил, после того как мы обмен€лись приветстви€ми, был вопрос: "ј чем вы здесь питаетесь?" ¬ то врем€ € придавал еде очень большое значение и привык после жизни в колледже к западной пище. ћне ежедневно были доступны различные кушань€, и € всегда заранее предвкушал то, чем буду наслаждатьс€ за обедом. "“ы что, голоден?" -- спросил свами. я ответил утвердительно. "ѕойди в тот угол пещеры, там есть несколько корнеплодов. ¬озьми один из них и зарой в костер. „ерез несколько минут вытащи его и съешь". —делав все, как он сказал, € обнаружил, что корнеплод весьма вкусен. ќн напоминал рисовый пудинг с молоком! ћне не под силу было съесть его полностью. ”знав, что здесь есть кое-что вкусное из еды, € успокоилс€ в отношении того, что мне придетс€ побыть здесь какое-то врем€. ѕосле того как € поел, свамиджи сказал: "я не буду учить теб€ при помощи слов". я просидел с ним вместе три дн€, и за все это врем€ мы ни о чем не поговорили. Ќа третий день € решил, что оставатьс€ и дальше с человеком, который все врем€ молчит и ничему мен€ не учит, €вл€етс€ пустой тратой времени и сил.  ак вдруг, в ответ на свои мысли, € услышал его голос: "ћальчик, теб€ прислали сюда не за интеллектуальным знанием, которое ты можешь найти и в книгах, а за тем чтобы получить кое-какой опыт. ѕослезавтра € собираюсь оставить свое тело". ћне было непон€тно, как человеку может придти в голову мысль добровольно оставить свое тело. "Ёто будет самоубийством, -- сказал €. -- ј вам, как человеку мудрому, не пристало совершать подобные вещи". --   подобным взгл€дам в этом вопросе € пришел во врем€ обучени€ в колледже. "я вовсе не собираюсь совершать самоубийство. ¬едь когда ты снимаешь с книги старую обложку и замен€ешь ее на новую, ты не разрушаешь книги, а когда ты снимаешь наволочку с подушки, ты не разрушаешь подушку. ¬ том возрасте € был полон сомнений и скептицизма. "” вас прекрасное тело, -- сказал €. -- я был бы счастлив, будь у мен€ хот€ бы наполовину столь же прекрасное телосложение, как у вас. «ачем же вы оставл€ете такое тело? Ёто нехорошо, это грех". -- я полагал, что таким образом наставл€ю его на верный путь. Ќекоторое врем€ он слушал мен€, не отвеча€. Ќеожиданно в пещере по€вилс€ мой товарищ, также €вл€вшийс€ учеником моего учител€, и € воскликнул: "ќткуда ты вз€лс€? ¬едь когда € видел теб€ в последний раз, ты был далеко отсюда". ќн спокойно отвел мен€ в сторону и сказал: "Ќе надо мешать ему. “ы задаешь глупые вопросы. “ы не понимаешь мудрецов. ѕозволь ему спокойно оставить тело". ќднако € не был согласен со своим товарищем. "≈сли у него такое прекрасное тело, как же можно его оставл€ть? Ёто не может быть йогой; это просто случай самоубийства. ∆аль, что здесь нет полиции, а не то € бы вызвал их, чтобы они его арестовали. ≈го поведение противозаконно". Ќесмотр€ на все аргументы и доводы моего товарища € осталс€ полон скепсиса и чувства непри€ти€. ”тром и вечером, когда мы ходили купатьс€, € говорил: "Ётот прекрасно сложенный, полный сил и здоровь€ человек должен идти и показывать люд€м, как нужно укрепл€ть тело и поддерживать его в здоровом состо€нии. ј он мне говорит, что € вижу одно лишь его тело и не вижу чего-то большего. Ќо чего большего?" ћой товарищ, который был старше мен€, говорил мне в ответ: "”спокойс€. “ебе предстоит научитьс€ еще многим вещам. ƒавай сохран€ть свой ум открытым, чтобы суметь прийти к пониманию. ¬ жизни есть много тайн". —вами ни о чем со мной не разговаривал, и поэтому спуст€ сутки € сказал своему товарищу: "ћолчание мен€ ничему не научит. я собираюсь уйти отсюда". "Ќо почему ты не хочешь посмотреть, как он будет оставл€ть свое тело?" "Ёто глупо. ”мирать нужно в больнице под присмотром хорошего врача, а не в этой пещере.   чему это безрассудство?" -- ћой образ мыслей был всецело современен и материалистичен. "“ы не понимаешь. “еб€ попросили прийти сюда и побыть здесь. ≈сли ты не можешь не спорить, сиди и спорь сам с собой. Ёто твое право. я не в силах этому помешать, но и ты не мешай мне". Ќаконец свамиджи заговорил: "¬ действительности € ничего не совершаю.  огда нам приходит врем€ покинуть тело, мы узнаем об этом. ћы не должны вставать у природы на пути. —мерть помогает природе. Ќам не нужно бо€тьс€ смерти, ибо ничто не в состо€нии нас уничтожить. “ебе пон€тно?" "я не хочу умирать, а потому не хочу и понимать". "“ы занимаешь неправильную позицию. ѕостарайс€ пон€ть, что такое смерть. ѕерестань бо€тьс€ ее. ћы боимс€ множества вещей, а это не лучший способ прожить жизнь. —мерть не уничтожает нас, она только отдел€ет нас от тела". "Ќо € не хочу существовать без своего тела". "—мерть -- это свойство, присущее телу. Ќикто не может жить вечно в одном и том же теле. “ело подвержено упадку, смерти и разложению. “ы должен это пон€ть. ќчень немногим из людей известна техника освобождени€ от прив€занности к жизни. Ёта техника называетс€ йогой. Ќо это не та йога, котора€ приобрела попул€рность в современном мире, а высшее состо€ние медитации. ≈сли ты постиг правильную технику медитации -- значит ты приобрел господство над де€тельностью своего тела, ума и души. ¬заимосв€зь между телом и умом устанавливаетс€ через прану и дыхание.  огда дыхание прекращаетс€, эта св€зь рветс€, и дает своим результатом то, что мы называем смертью. Ќо ты тем не менее при этом продолжаешь существовать. "Ќо как же человек почувствует, что существует, если у него нет тела?" "ј как ты себ€ чувствуешь, когда ходишь без рубашки? Ёто не существенно". Ќо несмотр€ на все сказанное, он так и не сумел убедить мен€ в своей правоте ни с философской, ни с логической точки зрени€, так как мой ум был еще во многом незрел. Ќакануне того дн€, когда он должен был оставить тело, он дал нам следующие указани€: "–ано утром, в п€ть часов, € оставлю свое тело. ћне хочетс€, чтобы вы погрузили его в √анг. —умеете вы вдвоем сделать это?" "ќ, разумеетс€! я и один смогу это сделать!" -- воскликнул € и в подтверждение своих слов подошел к нему и, обхватив, оторвал от земли. √анг протекал неподалеку, в нескольких сотн€х €рдов. ѕочти всю ночь € провел без сна, стара€сь пон€ть, что же может побудить человека добровольно отказатьс€ от столь здорового и красивого тела. ”тром мы всегда вставали в три часа (промежуток времени с трех до шести часов утра считаетс€ лучшим временем дл€ медитации, и поэтому мы ложились спать между восемью и дес€тью часами вечера, а пробуждались в три). ќднако в это утро мы проснулись еще раньше и завели разговор. "—кажи мне, -- сказал свами, -- чего ты желаешь? я обещаю выполнить любое твое желание". "¬ы умираете, -- возразил €. -- „то же вы можете сделать дл€ мен€?" "ƒл€ подлинного учител€, мальчик, не существует такого событи€ как смерть. ”читель может руководить своими учениками даже после смерти". «атем, повернувшись к моему товарищу, он спросил его: "Ќу что, этот парень насто€ща€ головна€ боль дл€ теб€?" "Ёто действительно так, но что € могу поделать? -- ответил тот". ћежду п€тью и половиной шестого мы все еще продолжали беседовать, как вдруг свами сказал: "“еперь с€дьте и начинайте медитировать. „ерез п€ть минут € оставлю свое тело. ≈го врем€ прошло. Ётот инструмент, называемый телом, не в состо€нии дать мне больше того, что € уже достиг, и поэтому € покидаю его". —пуст€ п€ть минут он вн€тно произнес: "јумм.."., и затем наступило молчание. я проверил его пульс и сердцебиение, подумав, что он, быть может, лишь на врем€ приостановил их и начнет дышать снова. «атем € проверил температуру его тела, зрачки и все прочее. "Ќу ладно, хватит, -- остановил мен€ мой товарищ. -- ћы должны отнести его тело к реке до восхода солнца". "Ќе беспокойс€, € сделаю это сам". "Ќет, € помогу тебе". ¬двоем мы постарались приподн€ть его тело и тут обнаружили, что не можем даже приподн€ть его. “огда мы принесли сосновый сук, просунули его под бедра и, действу€ им как рычагом, постарались перевернуть тело. ќднако и эта наша попытка закончилась неудачей. ѕерепробовав в течение часа все, что только могло прийти нам на ум, мы так и не смогли сдвинуть тело ни на дюйм. я часто вспоминаю то, что произошло вслед за этим, и никогда не забуду случившегос€. «а несколько минут до восхода солнца € услышал, как кто-то сказал: "ј теперь мы понесем его". ¬округ никого не было, и € подумал, что, наверное, мне послышалось. ќднако мой товарищ тоже стал озиратьс€ вокруг, и € спросил: "“ы тоже слышал?" ќн ответил утвердительно. "ћожет быть, у нас галлюцинации? „то происходит?" -- недоумевал €. ¬незапно тело свами само собой подн€лось в воздух и медленно поплыло в направлении √анга. “ак оно плыло по воздуху несколько сотен €рдов, пока не достигло реки и, опустившись, не погрузилось в ее воды. я был потр€сен и еще долго не мог переварить увиденное.  огда люди говорили о чудесах, приписываемых тому или иному свами, € обычно всегда говорил: "Ёто все фокусы". Ќо увиденное собственными глазами зрелище левитирующего тела быстро изменило мое отношение. ѕо возвращении в свой монастырь € застал там нескольких свами, погруженных в дискуссию, целью которой было найти ответ на вопрос о том, почему в мире так много страданий, если этот мир создан Ѕогом. ќдин из свами сказал: "Ёта физическа€ ¬селенна€ -- лишь один аспект быти€. ћы способны узнать и другие аспекты, но не прилагаем серьезных усилий к тому, чтобы развить в себе эту способность. Ќаш ум остаетс€ сфокусированным на одном лишь физическом аспекте. „еловек страдает от незнани€ целого". ”слышанное вдохновило мен€. я начал слушать с неподдельным интересом и обнаружил, что мои сомнени€ постепенно разрешаютс€.  огда € сравниваю материалистический мир с образом жизни мудрецов, € вижу, что первый конкретен и придает подчеркнутую важность тому, что можно увидеть, потрогать, заполучить. Ќо образ жизни мудрецов и та атмосфера, в которой они живут, хот€ и не €вл€ютс€ материалистическими, более реалистичны в отношении того, что касаетс€ цели жизни.  онечно, мир материальных благ играет в жизни определенную роль, но без осознани€ јбсолютной –еальности все будет напрасно. ќбычный человек воспринимает некоторые аспекты жизни как таинственные или мистические, но эти тайны легко раскрываютс€, стоит лишь удалить пелену невежества. “ехника умирани€ неизвестна современным ученым, но в науке йоги такие техники описаны, и это знание передаетс€ тем, кто способен применить его на практике. “айна рождени€ и смерти открыта немногим счастливцам. «накома€ нам часть жизни -- это отрезок пр€мой между двум€ точками -- рождением и смертью. Ќо огромнейша€ часть быти€ человека, лежаща€ за пределами этих двух точек, остаетс€ неведомой и невидимой. “от, кому известна эта невидима€ часть жизни, понимает, что смерть подобна зап€той в бесконечном предложении, не имеющем точки. ¬ древних йогических текстах указываетс€, что существует определенный способ покидывани€ тела. ќписываютс€ одиннадцать врат, через которые праны или тонкие энергии могут выйти из тела. …ог умеет покидать свое тело через врата, называемые Ѕрахмарандха -- родничок на макушке головы. ”тверждаетс€, что человек, овладевший такой способностью, при проходе через эти врата, не утрачивает своего сознани€ и столь же хорошо знает жизнь потустороннего мира, как и эту.

ќтношение к смерти

¬ы -- творец своей собственной жизни. ¬ы вырабатываете свою собственную философию и свои собственные точки зрени€ по различным вопросам. ≈сли эти точки зрени€ будут неправильными, все строение будет шатким.  огда человек начинает понимать этот факт, он обращает свой взор внутрь и осознает много уровней сознани€. «атем он обнаруживает силу внутри себ€. Ёта внутренн€€ сила €вл€етс€ источником вс€кого свершени€. ћудрецы доказали этот факт, но современный человек не понимает этого. ќн все еще стремитс€ отыскать свое счастье во внешнем мире. ¬ молодости € тоже думал, что источник счасть€ заключен во внешних объектах этого мира. ќднажды мой учитель велел мне пойти в дом к одному богачу, лежавшему при смерти.  огда € оказалс€ у постели этого человека, он заплакал и печально сказал: "√осподин, благословите мен€, пожалуйста". "ѕочему вы плачете подобно беспомощному, маленькому ребенку?" -- спросил €. "я хотел бы быть ребенком. “еперь € понимаю, что € самый бедный и самый слабый человек во всем мире. ¬ моем распор€жении любые материальные ценности и блага, но, видно, ничто уже мне не поможет. ¬се напрасно". ћне было нетрудно разгл€деть последстви€ внутренней бедности в этом богатом человеке. ѕосле этого мне неоднократно доводилось бывать свидетелем последних часов жизни различных людей, среди которых были поэты, писатели, философы, политические де€тели, но все они выгл€дели жалко на смертном одре. ѕрив€занность к жизни и объектам внешнего мира делала их несчастными. Ћюди, осознавшие свое внутреннее бессмертие, свободны и не прив€заны к объектам этого мира. ќни покидают свое ментальное тело, позитивно относ€сь к этому процессу. ¬ жизнеописании ћаха ѕрабху „айтаньи упоминаетс€, что после его смерти в той комнате, где он когда-то жил, звучали повтор€емые им мантры. ќднажды мне довелось быть свидетелем подобного €влени€ в  анпуре. “ам жила семь€ врачей, мать которых была исключительно набожной женщиной, получившей от мен€ посв€щение. «а шесть мес€цев до своей смерти она решила уединитьс€ в своей комнате и жить там, помина€ им€ √оспода и медитиру€. „ерез шесть мес€цев она почувствовала себ€ плохо и оказалась прикованной к постели. —мерть ее казалась неизбежной. ≈е старший сын доктор ј.Ќ. “андон был очень сильно прив€зан к своей матери. ќн хотел оставатьс€ с ней р€дом. “огда его мать сказала ему: "я не хочу, чтобы ты был ко мне прив€зан. Ќе сиди здесь больше! я выполнила свой долг по отношению к тебе. “еперь же мне предстоит новый путь, в который € должна отправитьс€ одна. “во€ прив€занность ко мне ничем мне не поможет". ќбычно в течение жизни в люд€х укрепл€етс€ чувство ложной безопасности, и они сильно прив€зываютс€ к своим дет€м и своему имуществу. ”мира€, такие люди чувствуют себ€ одинокими и испуганными. Ќо эта женщина не испытывала ничего подобного. ќна была совершенно спокойна и полностью погружена в повторение им€ √оспода. "я ощущаю огромную радость, -- сказала она своим сыновь€м. -- ¬аша прив€занность ко мне больше не способна удержать мен€ на этом смертном плане. ќдин из ее сыновей горько заплакал и обратилс€ к ней со словами: "я так люблю теб€, мама. Ћюбишь ли ты мен€ по-прежнему? „то случилось с моей дорогой мамой?" "—лучилось то, что должно было случитьс€, -- ответила она. -- “еперь € уже свободна€ душа и очень счастлива. я -- волна блаженства в океане ¬селенной. я свободна от всех страхов и страданий. ¬ы все еще слишком прив€заны к моему смертному телу, но мне теперь €сно, что тело -- всего лишь оболочка. Ёто ее ты называешь матерью?" я присутствовал там в это врем€ и был единственным, кому она позвол€ла сидеть возле себ€. «а п€ть минут до своей кончины она прошептала мне на ухо: "Ёти люди думают, что € сошла с ума, но они не знают, сколько € получила". «атем она попросила мен€ позвать в комнату всех членов своей семьи. ѕодн€в руку, она благословила их и с этим отправилась в свою небесную обитель. ѕосле ее смерти стены комнаты, в которой она жила, стали вибрировать, издава€ звук ее мантры. ¬с€кий, входивший в комнату, ощущал этот звук, исход€щий из стен. ћне сообщили, что стены ее комнаты до сих пор продолжают издавать звук ее мантры. Ќе в силах этому поверить, € вновь посетил этот дом и обнаружил, что мантра, действительно, продолжает звучать. ћантра -- это слог, слово или набор слов. ≈сли сознательно вызывать мантру в своей пам€ти, происходит ее автоматическа€ запись в подсознательном уме, чего человек обычно не осознает. ¬ час смерти, когда силы ума истощаютс€ и он перестает функционировать, прив€занность к своему телу и прочим атрибутам мирской жизни делает человека ужасно одиноким и несчастным. ѕри наступлении этого момента бразды правлени€ принимает то, что он запас в своем подсознании. Ётот период отделени€ болезнен дл€ человека непросветленного. ќднако он не €вл€етс€ таковым дл€ человека духовно развитого, который с верой вспоминает свою мантру. ћантра становитс€ его путеводной нитью в этот переходный промежуток времени, столь страшный дл€ человека темного. —мерть не болезненна, но страх смерти очень болезнен. ћантра €вл€етс€ той мощной поддержкой и путеводной нитью, котора€ помогает человеку умиротворенно и безбо€зненно миновать этот период мрака и неизвестности. ѕосле этого мантра становитс€ факелом, освещающим человеку путь при прохождении через коридор, существующий между жизнью и смертью. ѕосто€нное осознавание мантры с полной верой в нее €вл€етс€ одним из надежнейших методов. ¬се духовные традиции мира прибегают к помощи этого метода. ќчищенный и тренированный ум рассеивает тьму во врем€ периода перехода путем осознани€ мантры. ћантра -- это тот действительно редкий друг, который всегда придет на помощь в нужный момент, как в этом, так и в потустороннем мире. ѕосто€нное вызывание мантры в пам€ти создает в подсознательном уме каналы, в которые затем устремл€етс€ сознательный ум. ћантра -- это духовный руководитель, рассеивающий страх смерти и помогающий безбо€зненно перейти на другой берег реки жизни. …оги считают бесспорным тот факт, что тело подобно одежде. ќни вер€т в то, что подобно одежде, ставшей ненужной, тело может быть сознательно сброшено без вс€кого страха и сожалени€. ѕодобный способ ухода из тела не €вл€етс€ среди них редкостью. ћне посчастливилось стать свидетелем такого случа€ во врем€  умбха ћелы в јллахабаде.  умбха ћела -- это фестиваль мудрецов, празднуемый каждые 12 лет. ¬ это врем€ множество мудрецов и образованных людей собираютс€ на св€щенных берегах √анга дл€ того, чтобы поделитьс€ своими знани€ми и опытом с присутствующими. ‘естиваль продолжаетс€ мес€ц. ¬се религиозные люди »ндии с радостью принимают в нем участие, получа€ от этого большое наслаждение. ¬ тот период времени € жил в садовом домике на берегу √анга. –ано утром, примерно в три часа, мне сообщили, что ¬инаи ћахараджа собираетс€ оставить свое тело ровно в четыре часа тридцать минут. Ётот свами был учеником моего учител€. я сразу же бросилс€ к той хижине, где он жил. «десь он в течение получаса рассказывал мне о высших методах практики ведантической йоги. ¬округ него сидели еще шесть свами. –овно в половине п€того, закончив объ€снение техники "произвольного подкидывани€ тела", он попрощалс€ с нами со словами: "ƒа благословит вас Ѕог. ћы еще встретимс€ в ином мире", и замолк, закрыв глаза и застыв неподвижно. ћы все услышали звук "тик", раздавшийс€ из его головы и €вл€вшийс€ звуком раскрывани€ черепа. “акой процесс называетс€ покиданием тела через Ѕрахма –андху. ѕозже мы погрузили его тело в √анг. ћне не раз доводилось бывать свидетелем подобных случаев сознательного оставлени€ тела йогами. —овременный человек знает, как ему нужно есть, разговаривать, одеватьс€ и жить в обществе. ќн знает также, как подготовить будущую мать к безопасным родам, и открыл способы облегчени€ труда. Ќо современный человек еще не научилс€ технике добровольного и радостного оставлени€ своего тела.  огда приходит час его смерти, он становитс€ несчастным и испытывает много психологических страданий. —овременное общество, несмотр€ на высокий уровень своего технического развити€, по-прежнему находитс€ в неведении относительно многих тайн жизни и смерти. —овременный человек пока еще не раскрыл тех ресурсов, которые изначально заложены в нем. —мерть -- это свойство, присущее телу, неизбежное изменение. Ќеобходимо, чтобы умирающий человек был психологически подготовлен к этому моменту и просвещен. —амо по себе это неизбежное изменение, называемое смертью не €вл€етс€ болезненным, но страх смерти заставл€ет умирающего страдать. ¬ наше врем€ есть много видов образовани€, помогающих человеку добитьс€ успеха в этом мире, но никакое современное образование не научит его тому, как освободитьс€ от страха смерти. ƒл€ человечества очень важно найти путь к безм€тежному процессу умирани€.

“ехника ухода из тела

¬месте с двум€ своими друзь€ми € отправилс€ в путешествие из √анготри в Ѕадринатх. —то€л июль, сезон интенсивного перемещени€ облаков. ћы шли непривычным маршрутом по узкой, извилистой тропе, известной лишь немногим йогам и мудрецам. ” нас ушло всего четыре дн€ на то чтобы пешком преодолеть 25 миль, отдел€ющие √анготри от Ѕадринатха, в то врем€ как дорога обычным, более прот€женным маршрутом занимала намного больше времени. ѕри преодолении заснеженных горных пиков на высоте 12000 футов природа при всей своей кажущейс€ суровости подарила нам такое прекрасное зрелище красоты √ималаев, какого мне никогда не доводилось видеть в своей жизни. ¬ дев€ти мил€х от √анготри мы сделали ночной привал. Ќа другой стороне √анга в этом месте простиралась Ѕходжа Ѕаса, территори€, где росли деревь€, чь€ кора использовалась дл€ написани€ св€щенных текстов. Ќа следующее утро, прежде чем мы двинулись к √омукху, истоку √анга, в попытке преодолеть гору, отдел€ющую нас от Ѕадринатха, нам встретилс€ молодой свами из ћадраса, живший на другом берегу √анга. ≈го родным €зыком был тамильский, на котором говор€т в южных штатах »ндии, и с нами он мог общатьс€ только на ломаном хинди. ќн провел несколько дней, обуча€сь у свами “аподханамджи, весьма образованного аскета из √ималаев. —вой путь в √омукх, наход€щийс€ у подножи€ того горного ледника, откуда берет свое начало √анг, мы продолжили уже вчетвером, вместе с этим молодым свами. — собой у нас была маленька€ палатка, немного сухого печень€ и кукурузных зерен. ¬ √омукхе мы встретили свами по имени ’ансджи, который также присоединилс€ к нам. «а √омукхом лежала местность, в которой не жили ни свами, ни йоги. ’ансджи жил здесь каждое лето. ќн был когда-то морским офицером, но однажды, почувствовав отвращение к своей службе, ушел в √ималаи в поисках йогов и мудрецов. Ётому человеку тридцати п€ти лет пришлась по нраву жизнь отшельника, и, будучи по натуре м€гким и спокойным, он снискал себе добрую славу в этих местах. Ќа следующий день мы распрощались с. ’ансджи, который, как оказалось, был вовсе не в восторге от нашей затеи идти в Ѕадринатх по опасному, незнакомому маршруту. ¬ тот день мы разбили лагерь на высоте 16000 футов, а на следующий день -- на высоте 18000 футов. »дти стало труднее из-за разреженности воздуха на этих высотах. Ёти три дн€ нашего пути были подобны блужданию по наружной стороне крыши мира, откуда можно было видеть голубое небо, усе€нное мерцающими звездами. Ќаша палатка была очень мала, и, благодар€ теплой одежде, а также теплу наших тел, мы смогли, поверхностно дыша, пережить в услови€х холода, ветра и снега последнюю решающую ночь. Ётой ночью молодой свами, присоединившийс€ к нам по пути, прин€л решение оставить свое тело здесь, на гималайских высотах. Ёто не было следствием его разочаровани€ в жизни. —корее всего он узнал, что срок его пребывани€ в этом мире подошел к концу. ≈сли человек, наход€щийс€ в глубоком снегу, постепенно начинает снимать с себ€ одежду, то наступает момент, когда его тело тер€ет чувствительность, и он перестает чувствовать боль. ¬ысоко в горах в глубоком снегу человек, действительно, цепенеет и становитс€ бесчувственным. ќб этом свидетельствуют различные св€щенные тексты, мудрецы и даже книги, написанные западными альпинистами, побывавшими в √имала€х. ќднако йогический путь оставлени€ тела заключаетс€ в применении особой техники. ƒать себе замерзнуть в горах во врем€ нахождени€ в самадхи €вл€етс€ традиционным способом умирани€ среди особой секты гималайских йогов. Ёто называетс€ хима-самадхи. —лово самадхи часто используетс€ в системе йоги ѕатанджали дл€ обозначени€ высшего состо€ни€ спокойстви€. Ќо согласно гималайской традиции, различные методы, примен€емые дл€ сознательного оставлени€ тела, также называют самадхи. ¬ своем кругу йоги и мудрецы часто употребл€ют это слово, говор€ "он прин€л махасамадхи", подразумева€ под этим "он оставил свое тело". Ќам не хотелось оставл€ть здесь этого молодого йога в полном одиночестве, и мы постарались убедить его пойти вместе с нами. Ќо незнание тамильского €зыка не позволило войти с ним в достаточно глубокий контакт. ћы пробыли с ним до дес€ти часов утра, но наши просьбы и уговоры так и не возымели действи€. ќн уже прин€л решение добровольно оставить свое тело в стране девов. ѕоэтому покинув его, мы пошли вперед и через два дн€ достигли Ѕадринатха. ёдхиштира, один из главных героев ћахабхараты, также удалилс€ в √ималаи накануне своей смерти. ќн сказал своей жене, что собираетс€ встретитьс€ с богами, а затем пойдет дальше в свою конечную обитель. я и мои друзь€ расстались, и € отправилс€ домой, в свои родные горы. ћетод замерзани€ в гималайских снегах €вл€етс€ одним из способов сознательного оставлени€ своего тела, к которому в древности охотно прибегали многие люди. Ќо существуют и другие методы выполнени€ этой процедуры. ќдин из них, называемый джал самадхи, основываетс€ на погружении в воды глубоководной гималайской реки и задержке дыхани€. —тхал самадхи выполн€етс€ путем сознательного открывани€ родничка на голове, сид€ в сидхасане. »спользуемые йогами техники умирани€ детально разработаны, безболезненны и обеспечивают сохранение сознани€ при уходе из тела. Ёто может выгл€деть странным в глазах западного мира, но только не в √имала€х. ¬ отличие от самоубийства оставление тела представл€ет собой научно разработанный процесс, примен€емый тогда, когда тело уже не может долее служить инструментом дл€ достижени€ просветлени€. “акое тело рассматриваетс€ как обуза -- преп€тствие, способное нарушить путешествие умирающего человека, когда он будет проходить через огромные накоплени€ своих воспоминаний. “олько те из йогов, кто несведущ в высших техниках и не уверен в своей йогической силе и самоконтроле, прибегают к умиранию обычным путем, определенно уступающим йогическим методам. —уществует еще один очень редко примен€емый способ оставлени€ тела. ѕосредством медитации на солнечном сплетении внутренний огонь воспламен€ет тело и в доли секунды полностью испепел€ет его. Ёто знание было передано ямой, царем смерти, своему любимому ученику Ќачикете в " атха ”панишаде". ¬о всем мире часто происход€т случаи подобного самовозгорани€, и люди потом гадают, что же это было. Ќо в древних текстах, таких как "ћахакала Ќидхи", детально объ€сн€етс€ этот метод. ¬ представлении йогов и гималайских мудрецов рождение и смерть €вл€ют собой крайне незначительные жизненные событи€. —овременный человек сделал все, что в его силах, стрем€сь раскрыть тайну рождени€; ему это удалось, и теперь он может заранее подготовитьс€ к этому при€тному моменту. ќднако недостаток реального философского понимани€ жизни мешает ему пон€ть или узнать техники умирани€ и тем самым подготовить себ€ к этому событию. ƒл€ йога смерть есть свойство, присущее телу, такое же его изменение, как то, что происходит в процессе роста. ≈сли бы современный человек получал такую подготовку, это позволило бы ему не быть таким несчастным в старости, когда он чувствует себ€ совсем одиноким и ненужным обществу. ћен€ удивл€ет, почему в наше врем€ люди не исследуют другие измерени€, пути и методы освобождени€ от того страха, который мы называем смертью. «ападный мир, несмотр€ на обилие литературы на эту тему, все еще блуждает в поисках решени€ этой проблемы. ’орошо, что эта тема становитс€ предметом обсуждени€ в широких сло€х общественности, но ни в одной из книг не излагаютс€ техники умирани€. Ћитература и практические методы йоги, не €вл€ющиес€ ни религиозными, ни искусственно надуманными, могут быть научно проверены и с успехом использованы дл€ облегчени€ страданий людей и помощи им при умирании.

∆изнь в мертвом теле

Ќачальник одной из британских военных частей, расположенных в јссаме, начал практиковать медитацию под руководством моего учител€, которого глубоко уважал. ќн встретил моего учител€ в 1938 году в местечке под названием –орки, приблизительно в п€тидес€ти мил€х от –ишикеша. ќдин индийский офицер с огромным восхищением рассказывал о моем учителе, и этот начальник решил пойти с ним вместе на берег √анга, чтобы повидать человека, о котором услышал столь лестные отзывы. ѕосле этого он стал часто загл€дывать к моему учителю и даже думал уйти в отставку со своего высокого поста, чтобы остатьс€ с ним вместе. ќн также полюбил мен€ и приглашал в јссам, но € предпочитал оставатьс€ в горах и не посещать города.  огда мне было шестнадцать лет, € встретил одного старого адепта по имени Ѕорхе* Ѕаба, который жил на холмах Ќага. ќн шел в јссам и решил повидать моего учител€, который жил тогда вместе со мной в пещере √упта  аши, в п€ти-шести мил€х от города. Ётот адепт был очень худым человеком. ” него были седые волосы и борода, бела€ одежда. ≈го манера держать себ€ была весьма необычна. ќн походил на совершенно пр€мую, негнущуюс€ бамбуковую трость. јдепт был частым гостем моего учител€, которого посещал с целью получени€ консультаций по вопросам высших духовных практик. Ќе раз темой его бесед с моим учителем была смена тела. “огда € был молод и мало что знал об этой особой практике под названием пара-кай€ правеша. Ќикто еще не говорил со мной открыто об этом йогической процессе.

* Ѕорхе означает "старый".

„ерез дес€ть дней мне было сказано отправл€тьс€ в јссам вместе с этим старым адептом. ћы добрались до јссама на поезде и затем нанесли визит упом€нутому выше начальнику военной части, регул€рно практиковавшему позы йоги, прана€му и медитацию. Ќаходившиес€ в его подчинении офицеры не понимали своего командира. »м казалось, что он занимаетс€ чем-то странным и эксцентричным. ќдин из индийских майоров, находившийс€ в его подчинении, так рассказывал мне о нем: "—начала он просит мен€ принести стул и садитс€ на него. «атем он просит мен€ убрать из под него стул, и после этого остаетс€ в той же самой позе, как если бы продолжал удобно сидеть на стуле". ” него была привычка сидеть в таком положении, не име€ под собой никакой опоры, за столом в своем кабинете. ƒругой майор, прослуживший с ним вместе долгое врем€, рассказывал мне, что личность этого человека посто€нно измен€лась, с тех пор как три года назад он стал йогом. "ќн ничуть не утратил своего самообладани€, -- сказал майор, -- но стал очень м€гким и добрым".  роме того этот начальник стал трезвенником. ќн хорошо знал хинди и изучал санскрит.  огда мы были у него, € услышал, как Ѕорхе Ѕаба сообщил ему о своем намерении переменить свое тело в течение ближайших дев€ти дней. —пуст€ несколько дней, мы с Ѕорхе Ѕабой покинули военный лагерь и отправились на холмы Ќага. ћало кто из йогов живет в этой части страны, что объ€сн€етс€ обилием здесь москитов, змей и диких животных, включа€ тигров и слонов. ѕещера, в которой мы остановились, была пещерой покойного —вами Ќигамананды, написавшего три книги,* посв€щенных духовному опыту, которые € нашел очень полезными дл€ себ€. ¬о врем€ нашей совместной жизни в этой пещере адепт часто читал мне лекции на различные глубокие темы, € же был главным образом зан€т развитием своей мускулатуры. "” мен€ очень сильные мышцы", -- сказал € как-то раз Ѕабе. "ќчень скоро тво€ сила подвергнетс€ испытанию", -- сказал он в ответ. * Ќазвани€ этих книг: "…оги √уру", "“антрик √уру" и "¬еданта √уру".

Ѕудучи очень любознательным, € посто€нно приставал к Ѕабе с какими-нибудь вопросами. ¬ конце концов он сказал: "¬се, больше никаких вопросов. —фокусируй внимание на своей мантре". Ѕаба знал несколько €зыков, включа€ санскрит, хинди, пали, тибетский и китайский. »ногда он говорил со мной по-английски, но такое случалось лишь тогда, когда он бывал раздражен моей посто€нной болтовней. "«амолкни!" -- резко приказывал он мне в таких случа€х по-английски. я любил молчание, но жела€ узнать как можно больше о вещах, казавшихс€ мне таинственными, не мог удержатьс€ от вопросов. Ќесмотр€ на его раздражение, € продолжал докучать ему.  огда приблизилось врем€ нашего ухода из пещеры, € спросил его, почему он хочет вз€ть себе другое тело. "—ейчас мне уже за дев€носто, -- ответил он, -- и мое тело стало малоподход€щим инструментом дл€ долговременного пребывани€ в самадхи.   тому же сейчас представилась удобна€ возможность. «автра по€витс€ мертвое тело в хорошем состо€нии. ћолодой человек скончаетс€ от укуса змеи, и его тело будет спущено в реку в тринадцати мил€х отсюда". ≈го ответ совершенно обескуражил мен€. ќн сообщил мне, что завтра мы покинем пещеру и до захода солнца достигнем места назначени€. ќднако утром нам не удалось покинуть пещеру. Ќочью какой-то слон просунул свой хобот в ближайшее ко входу помещение пещеры, и притаившийс€ в углу пещеры скорпион ужалил его. —лон умер от укуса пр€мо на месте. ≈го передние ноги, хобот и голова были внутри пещеры, а задн€€ часть тела находилась снаружи. Ќам €вно предсто€ло изр€дно потрудитьс€, дл€ того чтобы выбратьс€ из пещеры. Ѕаба, вз€в скорпиона голыми руками, произнес: "ѕлохой мальчик! „то за ужасную вещь ты тут натворил". "Ќе делайте этого! -- закричал €. -- ќн вас ужалит". "Ќет, он не посмеет". Ёто был огромный, черный скорпион дюймов п€ть в длину. я хотел убить его своей дерев€нной сандалией, но Ѕаба сказал: "Ќикто не вправе лишать жизни другое живое существо. Ёти двое сводили счеты между собой. “ы узнаешь, что произошло, когда научишьс€ понимать причину и следствие кармы. ќн воздержалс€ от более подробных объ€снений, потому что нам пора было уходить и предсто€л долгий путь пешком по лесу. ¬ течение двух часов € изо всех сил старалс€ сдвинуть тушу слона с прохода и в конце концов сумел проделать отверстие, через которое можно было вылезти наружу. ¬ тринадцати мил€х к северу от пещеры мы вышли к реке, где остановились на ночь. ”тром € искупалс€ в реке и в половине п€того сел медитировать.  огда € открыл глаза, Ѕабы нигде не было. я прождал его целый день, пыталс€ разыскивать, но он так и не нашелс€. “огда € решил оставить это место и отправитьс€ в √ималаи. ѕутешествие с Ѕабой, в которое мен€ отправил мой учитель, казалось мне очень таинственным и бесплодным. ¬ дополнение к этому обратный путь оказалс€ очень т€желым, так как мне пришлось пробиратьс€ через глухие джунгли.  огда €, наконец, оказалс€ в јссаме и встретилс€ с британским начальником в его военном штабе, то он сообщил мне: "Ѕорхе Ѕаба сделал это. “еперь у него новое тело!" я все еще никак не мог вз€ть в толк, что же произошло. Ќа следующее утро € отбыл в свои родные места в √имала€х.  огда € прибыл, мой учитель сообщил мне, что прошлой ночью здесь был Ѕорхе Ѕаба и расспрашивал обо мне. —пуст€ несколько дней к нам в пещеру пришел молодой садху. ќн заговорил со мной так, словно мы были давно знакомы. ѕодробно описав всю нашу поездку в јссам, он выразил свое сожаление по поводу того, что € не смог присутствовать при смене им своего тела. я испытывал странные чувства, разговарива€ с человеком, который казалс€ мне таким знакомым и в то же врем€ имел новое тело. я обнаружил, что его новый физический инструмент никак не повли€л на его способности и характер. Ёто был все тот же старый Ѕорхе Ѕаба со всем его умом, знани€ми, воспоминани€ми, талантами и манерами. я убедилс€ в этом, понаблюдав минуту за тем, как он вел себ€ и говорил. ѕри ходьбе он держалс€ так же неестественно пр€мо, как и прежде. ¬последствии мой учитель дал ему новое им€, сказав при этом, что им€ сопутствует телу, но не душе. “еперь его зовут јнанда Ѕаба, и он по-прежнему странствует в √имала€х. ѕри встречах с ним, даже теперь, € вс мысленно вижу его в его прежнем облике, и мне бывает трудно приспособитьс€ к тому телу, что находитс€ передо мной. »сход€ из всех собранных мною фактов, € пришел к убеждению в том, что дл€ высоко продвинутого йога €вл€етс€ возможным перейти в тело мертвого человека, если он желает этого, и если в его распор€жении имеетс€ подход€щее тело. Ётот процесс известен лишь адептам. ќн недоступен дл€ обычного человека. я чувствую, что мо€ жизнь стала полнее и богаче, благодар€ тому, чему € научилс€ у великих мудрецов. ≈сли мои руки не смогут приподн€ть покров будущего, а глаза проникнуть в его глубины, € тем не менее смогу услышать музыкальные мелодии и различить их голоса. ќбъекты этого мира не проход€т через мой ум, но эхо их голосов звучит из глубин моего существа.

ћой учитель покидает свое тело

ќднажды (это было в июле 1945 года) мой учитель сказал, что хочет покинуть свое тело. я стал протестовать. "¬ св€щенных писани€х говоритс€, что учитель, покидающий в этом мире своего несмышленого ученика, совершает грех и подлежит вечным мукам", -- сказал €. "Ќу, что ж, хорошо, -- сказал он. -- я подожду оставл€ть свое тело, раз ты такой глупый и несмышленый". ѕосле этого в 1954 году, незадолго до моего отъезда в √ерманию, во врем€ купани€ в √анге мне пришла в голову мысль: "Ќаверное нехорошо с моей стороны заставл€ть его оставатьс€ в своем теле. ¬едь он уже столько дл€ мен€ сделал".  огда € пришел к своему учителю, то он, хот€ € ничего не говорил ему о своих мысл€х, сказал: "ѕопроси всех остальных свами €витьс€ сюда сегодн€ вечером в половине шестого дл€ последнего наставлени€, которое € вам дам". ћы находились на высоте 11600 футов возле одной церкви в √имала€х. Ёто место расположено между Ѕасудхарой и Ѕадринатхом. ¬ нашей традиции присутствие при смерти йога считаетс€ ценным опытом, и мы всегда стараемс€ присутствовать при смерти своего учител€. …ог умирает, когда захочет. ≈сли учитель хочет жить долго, он живет; если учитель хочет оставить свое тело, он оставл€ет его с такой же простотой, с какой зме€ сбрасывает кожу. "ѕочему ты хочешь оставить свое тело?" -- спросил €. " огда ты купалс€, ты подумал о том, что не имеешь права удерживать мен€ здесь. “еперь ты вырос и кое-чему научилс€. “ы окончательно возмужал и способен сто€ть на своих собственных ногах в этом мире. я чувствую себ€ вольным продолжить свое странствие". Ќас было п€теро с ним на вершине той горы. ¬ечером мы собрались вокруг него, и он спросил, желает ли кто-нибудь чему-то научитьс€ или что-то узнать о духовных практиках. я был глубоко опечален, но в то же врем€ не хотел выдавать свою прив€занность к нему, полага€, что тело все равно рано или поздно должно обратитьс€ в прах. ѕоэтому €, как только мог, старалс€ успокоить себ€. ќн взгл€нул на мен€ и спросил: "Ќужно ли тебе что-нибудь от мен€?" "я хочу, чтобы ты был со мной всегда, когда ты мне будешь нужен, когда мен€ постигнет беда, покинет надежда или € буду не в силах справитьс€ с ситуацией". ќн обещал мне это и затем благословил мен€. ћы все поклонились ему. ќн сел в сидхасану и закрыл глаза. «атем негромко произнес: "јуммм", и жизнь оставила его тело. ћы все начали плакать. Ќикто из нас не знал, должны мы предать его тело земле или погрузить его в реку. ћы никак не могли это решить. ¬ течение двух часов мы обсуждали этот вопрос и утешали друг друга, но так и не смогли прийти к какому-то решению. ¬ конце концов право решать было отдано мне. ћне хотелось перенести его тело к нашей пещере, но так как она находилась в шестидес€ти трех мил€х, это зан€ло бы несколько дней. “ем не менее мы решились на это, и отправились в путь. я и еще один свами несли его тело. ¬ горах нельз€ передвигатьс€ ночью, и поэтому мы остановились на ночь в одной маленькой пещере. ћы вели себ€ очень тихо и всю ночь просидели в безмолвии, гл€д€ друг на друга. я никогда не верил в то, что мой учитель однажды покинет мен€, но он это сделал. Ќа следующий день, после восхода солнца, мы вновь понесли его тело и за день прошли п€тнадцать миль. Ќам приходила в голову мысль захоронить тело, но мы никак не могли решить, где и как это сделать. ћы опасались того, что могилу разроют. “ак прошло два дн€, и на третий мы решили похоронить его тело на вершине горы, с которой издали была видна наша пещера. ћы выкопали €му глубиной в шесть футов и положили в нее тело. «атем нам нужно было забросать могилу камн€ми и землей, но ни один из нас не в силах был пошевелитьс€. ћы могли переговариватьс€, но в остальном нас всех п€терых охватило какое-то оцепенение: мы стали совершенно в€лыми, безжизненными и инертными. я никогда не испытывал раньше ничего подобного. ќщущение было такое, словно мо€ душа была полностью отделена от тела, и € совершенно €сно осознавал это отделение. ћне казалось, будто € выскочил из тела, и остальные ощущали то же самое.  ак вдруг все мы услышали голос моего учител€: "я здесь. ќчнитесь. Ќе нужно печалитьс€. Ќужен ли € вам оп€ть в своем теле, или вы хотите, чтобы € помогал вам без тела?" "“ы нужен мне в своем теле", -- сказал €. ћы все вдруг заплакали в один голос и стали умол€ть его вернутьс€. «атем € почувствовал покалывание во всем теле. ѕостепенно наше оцепенение прошло, и мы начали двигать своими членами. ћой учитель встал и выбралс€ из €мы. "ќчень плохо, что € все еще нужен вам в теле", -- сказал он. -- ¬ы все еще поклон€етесь форме и не хотите загл€нуть за нее. ¬аша прив€занность к моему телу €вл€етс€ преп€тствием. ќтныне € займусь тем, чтобы избавить вас от этой прив€занности". -- ѕосле этого он стал объ€сн€ть нам взаимосв€зь между телом и бесформенной душой. ћного раз, когда € жил со своим учителем в пещере, он проводил по несколько суток в полном молчании и неподвижности.  огда же он открывал глаза, мы обычно собирались вокруг него. ќднажды он рассказал мне, что существует три категории живых существ: 1. јбсолютное существо -- ¬ладыка ¬селенной. 2. ћудрецы, обладающие властью над жизнью и смертью и €вл€ющиес€ наполовину бессмертными существами. ќни рождаютс€ и умирают по своему желанию. 3. ќбычные люди, не обладающие властью над жизнью и смертью. ƒл€ них смерть -- это посто€нный страх, та€щийс€ в глубине их ума и сердца. “акие люди страдают. ћудрецов и йогов не волнуют такие маловажные событи€, как рождение и смерть. ќни свободны от вс€кого страха. ќсвободитьс€ от вс€кого страха -- в этом заключаетс€ первое послание гималайских мудрецов. “акое бесстрашие €вл€етс€ одним из этапов на пути к достижению просветлени€. ¬ ходе беседы мой учитель рассказал нам, что достигшие высокой степени совершенства йоги и мудрецы не имеют возраста и могут жить так долго, как пожелают. »ндивидуальна€ душа может по своей воле оставить тело или даже войти в тело другого человека. »звестно, что великий йог и мудрец Ўанкара был наделен такой силой. ¬ одном из св€щенных текстов описываетс€ процесс пара-кай€ правеша. Ќагл€дную демонстрацию этого процесса € получил от гуру моего учител€ в “ибете, но все равно продолжал испытывать сильный интерес к вопросам перемены тела. ћой учитель рассказал мне, что дл€ совершенного йога нет ничего невозможного или необычного в том, чтобы переселитьс€ в другое тело при условии, что он найдет подход€щую замену. ќн описал три пути увеличени€ продолжительности жизни. 1. —илы, приобретаемые при глубоком овладении йогой, и дисциплинированна€ жизнь позвол€ют жить в течение долгого времени. 2. ѕереселившись в другое тело, йог может продолжать в нем жить сознательно с сохранением всего того опыта, который он получил во врем€ жизни в предыдущем теле. 3. ѕросветление, €вл€€сь освобождением само по себе, делает дл€ человека ненужным цепл€тьс€ за такую вещь, как тело. ѕосле прочтени€ нескольких редких рукописей и обучени€ у ног моего учител€ мое желание познани€ этой науки стало еще сильнее. ћудрецам удалось исследовать и открыть глубокие жизненные истины. Ёти истины вечны и предназначены дл€ всего человечества. ¬ глубине сердец всех разумных людей на планете, независимо от их расовой принадлежности и цвета кожи, кроетс€ желание пон€ть и привнести в свою жизнь эти истины дл€ достижени€ более высокого удела, уготованного человечеству. „еловек стремилс€ обрести бессмертие со времен зарождени€ цивилизации. ≈сли в прошлом кто-то мог совершить определенную вещь, значит то же самое может быть сделано кем-то и сегодн€, а если кто-то может сделать это сегодн€, значит то же самое могут сделать все. ∆изнь про€вл€ет себ€ через тело, выполн€ющее роль проводника. ∆елани€ стрем€тс€ обрести форму дл€ самопро€влени€. ∆елание -- это внутренн€€ душа, а форма -- внешн€€. Ѕез содержимого не может быть формы -- может быть только мертва€ матери€. Ћишенна€ ритмической вибрации форма остаетс€ вечно бездомной. ѕоэтому желани€ ищут своего воплощени€, в то врем€ как формы ищут желани€. ћногие люди воспринимают себ€ лишь как тело. Ѕудучи неспособны пон€ть свою внутреннюю жизнь, они считают контуры рисунка законченной картиной. ќни не могут проникнуть вглубь. »х пониманию всегда недостает правильности, а знанию -- полноты. ƒл€ того, чтобы узнать больше о своих внутренних жизненных ритмах, нужно научитьс€ выходить за пределы желани€ и развивать внутреннюю восприимчивость, однонаправленность ума, позвол€ющие получать помощь от тончайших сил ритмических вибраций. ∆изнь -- это ритм; и тот, кто его познал, может жить столь долго, сколь пожелает.

XIV ѕќ≈«ƒ ј Ќј «јѕјƒ

»де€ "¬осток есть ¬осток, а «апад есть «апад" примитивна. —овременный человек добралс€ до Ћуны! «апад достиг высокого уровн€ технического развити€, а ¬осток -- духовного. ѕочему же не построить мост взаимопонимани€? «ападу, несомненно, есть чем поделитьс€ с ¬остоком, но и ¬осток может кое-что предложить «ападу. ÷веток «апада бесполезен без аромата ¬остока.

¬идени€ доктора

¬ одном маленьком немецком городке жил психиатр, которого часто называли сумасшедшим доктором, из-за того что он мало верил в современную медицину. ≈го пристрасти€ лежали в области эзотерических знаний. ¬ 1955 году он неоднократно имел видени€ моего учител€. ќн чувствовал, что человек, €вл€ющийс€ к нему в видени€х, зовет его приехать в »ндию. Ёто видение посещало его раз за разом в течение семи дней, и, в конце концов, он отправилс€ во ‘ранкфурт, где купил себе авиабилет до »ндии. ќднако, дожида€сь самолета, он заснул в холле аэровокзала и пропустил свой рейс. Ќезадолго перед этим мой учитель попросил мен€ съездить в √ерманию дл€ изучени€ там западной психологии и философии. ќдин бизнесмен из Ѕомбе€ вз€л на себ€ хлопоты по покупке авиабилета до ‘ранкфурта и снабдил мен€ несколькими рекомендательными письмами к своим друзь€м. ѕолучив дальнейшие указани€ от своего учител€, которого € почитал как своего гурудева, € отбыл в √ерманию. ¬ момент моего прибыти€ во ‘ранкфурт, доктор находилс€ в этом аэропорту. ƒогадавшись по моему виду, что € €вл€юсь свами, прилетевшим из »ндии, он показал мне несколько сделанных им по пам€ти зарисовок того человека, который €вл€лс€ к нему в видени€х, и спросил не знаю ли €, кто бы это мог быть. "ѕожалуйста, помогите мне, -- были его первые слова, с которыми он обратилс€ ко мне. -- „еловек, изображенный на этом рисунке, €вл€етс€ ко мне в видени€х снова и снова. я постаралс€ как можно точнее передать его внешность. я убежден, что это не галлюцинации. Ёто видение произвело столь глубокое впечатление на мой ум, что € не в состо€нии нормально работать. я больше ни о чем не могу думать, кроме этого образа. ¬ы свами из »ндии. ћожет быть вы сможете мне помочь". "Ёто мой учитель", -- сказал €, взгл€нув на рисунок. ƒоктор стал настаивать на том, чтобы € возвратилс€ в »ндию вместе с ним и представил его своему учителю. ќднако € знал, что учитель не хочет моего немедленного возвращени€. ќн считал мен€ прив€занным к его смертной форме и хотел разбить эти смертные узы, дл€ того чтобы укрепить во мне осознание нашей бессмертной св€зи. ≈му хотелось, чтобы € в течение какого-то времени находилс€ на физическом удалении от него и смог почувствовать более тонкую св€зь, существующую между нами. »менно с этой целью он часто посылал мен€ к разным учител€м в различные части √ималаев. я написал дл€ доктора длинное письмо, которое он должен был передать доктору „андрадхару или доктору ћитре в  анпуре, в »ндии. ¬ письме € просил их проводить доктора в ƒжагешвар, где вблизи храма находилс€ тогда мой учитель, занимавшийс€ обучением профессора Ќиксона ( ришна ѕрем) и доктора јлександера (јнанда Ѕиккху). Ѕлагодар€ помощи, оказанной докторами из  анпура, немецкий доктор встретилс€ с моим учителем и, пробыв у него три дн€, вернулс€ в √ерманию. «десь он организовал дл€ мен€ серию визитов в различные институты и университеты ≈вропы. ” мен€ было множество встреч с западными врачами и психологами. ѕосле посещени€ нескольких европейских стран и прохождени€ обучени€ во многих институтах и университетах € возвратилс€ в »ндию. Ќекоторое врем€ спуст€ этот доктор вновь приехал в »ндию и стал здесь сань€сином*. “еперь он проводит большую часть времени в медитации в хижине на северо-востоке √ималаев.  ое-кто из европейцев называет его сумасшедшим за его уход из мира. ћне доводилось встречатьс€ с некоторыми европейцами, ставшими свами, подобно этому доктору, и € обнаружил, что эти люди настроены более серьезно, чем многие индийские свами. * ѕрин€л обет отречени€.

ѕророческие видени€ -- это редчайший дар. ќни берут свое начало из источника интуиции и поэтому выход€т за пределы времени, пространства и причинности. ћир€не порой получают такие видени€, но это происходит невольно. “е же, кто занимаетс€ медитацией и достиг четвертого состо€ни€ сознани€, получают такие путеводные видени€ сознательно. Ёти видени€ всегда оказываютс€ правдой.

“рансформаци€ в пещере

ќднажды мне довелось прожить одиннадцать мес€цев в одной маленькой пещере. «а эти одиннадцать мес€цев € ни разу не увидел ни одного человека. ¬ нашей традиции прохождение через опыт такого рода считаетс€ необходимым. ѕериод такого уединени€ обычно составл€ет не менее одиннадцати мес€цев, так как считаетс€, что за этот промежуток времени даже самый инертный ученик сумеет осознать высшую истину при условии выполнени€ им практических зан€тий. ѕоэтому учитель говорит: "Ќеважно каковы твои способности. ѕусть даже ты самый инертный ученик. “ебе придетс€ провести одиннадцать мес€цев в пещере в полном одиночестве". ¬ам не разрешаетс€ выходить из пещеры и купатьс€, но зато вас обучают энергичным дыхательным упражнени€м, выполнение которых очищает поры тела и дает еще лучший эффект, чем купание. –аз в день вам даетс€ немного пищи и воды.  оличество пищи очень ограничено, но вполне достаточно дл€ поддержани€ жизни. ћой рацион в основном состо€л из €чмен€ и горных овощей, некоторых соков, стакана молока утром и вечером. ¬ этой маленькой пещере размерами всего шесть на шесть футов € регул€рно выполн€л некоторые позы и спал лишь два-три часа в сутки. ¬се остальное врем€ € занималс€ вызыванием в своей пам€ти гуру-мантры, медитацией или практикой пристального взгл€да. “рижды в день € интенсивно, но в то же врем€ очень осторожно выполн€л прана€му. ¬ход в пещеру был закрыт, но имелось выпускное отверстие дл€ смыва нечистот, а также крошечное отверстие в потолке, через которое мог проникать луч света. Ёто крошечное отверстие было предназначено дл€ сосредоточени€ внимани€ в одной точке. “акое происходило само собой, даже если вы не собирались этого делать. ¬ам не нужно было делать никаких попыток сконцентрироватьс€ в этой ситуации, потому что вы видели лишь один единственный луч света и больше ничего. „то вам оставалось делать целый день в подобной изол€ции, кроме как учитьс€ медитировать? ≈сли же вы отказывались медитировать, это быстро выводило вас из душевного равновеси€. ” вас не было выбора. ћудрецы систематично обучают ученика методу глубокого погружени€ в медитацию. ќни говор€т: "¬от это перва€ ступень, это втора€, это треть€" и т.д. ќни дают вам описание определенных симптомов, возникающих во врем€ медитации. ≈сли такой симптом возник, вы знаете, что достигли следующей ступени медитации. —леду€ по этому пути, вы достигаете высшей ступени концентрации. ¬се это врем€ мудрецы внимательно след€т за вами, с тем чтобы оградить от вс€кого беспокойства, а также исключить вхождение в какие-либо мучительные состо€ни€. ѕервые два мес€ца моего пребывани€ в пещере были очень т€желыми, но затем € начал получать от этого огромную радость. –аджа йога учит достижению самь€мы -- внутренней трансформации через концентрацию, медитацию и самадхи. ќпыт, полученный мной в пещере, привел мен€ к выводу, что без проведени€ значительного промежутка времени в молчании достижение углубленного состо€ни€ медитации невозможно. ѕосле одиннадцати мес€цев жизни в пещере € покинул ее. Ёто произошло в п€ть часов вечера 27 июл€. ћне было сказано, чтобы € не оставалс€ на солнце в течение первой недели. я испытывал трудности в приспособлении к внешнему миру. ¬се казалось иным, словно € попал в какой-то странный, новый мир.  огда € первый раз отправилс€ в город, у мен€ ушло сорок минут на пересечение улицы, так как € отвык от оживленного движени€. Ќо постепенно € вновь обрел способность к нормальной жизни во внешнем мире. ¬озвратившись обратно во внешний мир, € пон€л, что этот мир -- арена, где € могу подвергнуть испытанию свою внутреннюю силу, речь, эмоции, мысли и поведение. ѕосле завершени€ этого испытани€ € оказалс€ подготовлен к тому, чтобы отправитьс€ на «апад. ћне не хотелось покидать своего учител€, но он насто€л на этом. "” теб€ есть мисси€, которую ты должен выполнить, -- сказал он, -- и послание, которое ты должен передать. Ёто послание от нас, а ты -- мой инструмент". «атем мой учитель велел мне отправл€тьс€ в японию. ќн сказал, что там € встречу человека, который поможет мне перебратьс€ в —Ўј. я отбыл в “окио из  алькутты, име€ всего лишь восемь долларов в кармане. ¬о врем€ остановки в √онконге € заказал себе чаю в ресторане при аэровокзале и был удивлен представленным мне счетом на четыре доллара. я отдал еще один доллар в качестве чаевых и таким образом прибыл в японию, име€ при себе лишь три доллара и €блоко, сохраненное мной из той еды, которую давали на борту самолета.  о мне подошел человек и спросил, откуда € прилетел и где € собираюсь остановитьс€ в японии. "” мен€ здесь есть друг, и € остановлюсь у него", -- сказал €. " то же ваш друг?" -- спросил он. я не знал, что ему ответить, так как никого не знал в японии, и поэтому сказал: "¬ы и есть этот друг". я остановилс€ у него, и он представил мен€ господину –када -- духовному руководителю ћахикари. ” него было несколько сотен тыс€ч последователей. –када-сан много раз имел видени€ некого мудреца из √ималаев.  огда мен€ представили ему, он почтительно обн€л мен€ и произнес: "я ждал вас. я надеюсь, что вы раскроете мне тайные учени€ гималайских учителей". я прожил в японии шесть мес€цев и имел возможность выступать с лекци€ми и обучать различные духовные группы в “окио, ќсаке и других городах. ѕосле того как € передал ему послание моего учител€, –када-сан купил мне билет, и € продолжил свое путешествие в —Ўј. ѕеред отъездом из »ндии мой учитель сказал мне, что в —Ўј € встречу своих учеников и единомышленников. ќн описал мне их многие характерные черты, и все эти сведени€ впоследствии оказались верными. ћо€ задача пока еще не выполнена, и порой это опечаливает мен€, но € знаю, что, когда √осподь предоставит мне такую возможность, € осуществлю цель своей жизни. Ёта цель состоит в том, чтобы создать мост между ¬остоком и «ападом путем основани€ центра обучени€, откуда € мог бы правдиво передавать послани€ мудрецов.

ѕути ¬остока и «апада

 огда € покидал √ималаи, намерева€сь отправитьс€ в японию и затем в —Ўј, мой учитель дал мне несколько инструкций. я спросил у него: "„ему € должен буду учить тех учеников, которые пожелают учитьс€ у мен€? ƒолжен ли € обращать их в другую веру и учить религи€м »ндии? ƒолжен € просить их перенимать индийскую культуру?" "“ы глупый мальчик", -- сказал мой учитель. "“огда скажи мне, чему € должен их учить? «ападна€ культура всецело отлична от нашей. Ќаша культура не разрешает люд€м женитьс€ без получени€ на то разрешени€ других членов семьи, а на «ападе исповедуют свободную социальную жизнь. ’ристиане могут женитьс€ на ком угодно, так же как и те, кто исповедует иудаизм.  онечно, их пути поклонени€ Ѕогу ограничены жесткими рамками, в то врем€ как мы можем делать это тем способом, которым хотим, и можем выбирать тот путь просветлени€, который считаем дл€ себ€ наиболее приемлемым. ћы €вл€емс€ свободными мыслител€ми, но св€заны социальными предписани€ми, в то врем€ как они св€заны жесткими идейными рамками в вопросах своего образа мышлени€ и поклонени€ Ѕогу. Ёти два разнонаправленных стил€ жизни кажутс€ своими полными противоположност€ми. “ак как же € смогу донести твое послание до «апада?" "Ќесмотр€ на то, что эти культуры существуют в одном и том же мире и имеют общую жизненную цель, -- сказал он, -- обе они €вл€ютс€ своего рода крайност€ми.  ак ¬осток, так и «апад все еще занимаютс€ экспериментированием в поисках правильного жизненного пути. ѕослание гималайских мудрецов не св€зано рамками времени и не имеет ничего общего с примитивными концепци€ми ¬остока и «апада.  райности не помогут человечеству достичь высшей ступени цивилизации, к которой мы все стремимс€. ¬нутренн€€ сила, бодрость духа и бескорыстное служение €вл€ютс€ основополагающими принципами жизни. Ќе важно где живет человек, на ¬остоке или на «ападе. „еловек прежде всего должен быть человеком. Ќасто€щий человек -- это гражданин космоса. √еографические границы не в силах разъединить человечество. "—тать свободным от вс€кого страха, -- продолжил он, -- в этом состоит первое послание гималайских мудрецов. ¬торое послание заключаетс€ в том, чтобы осознать реальность, существующую внутри. ќстатьс€ внутренне спонтанным и в то же врем€ стать инструментом познани€ чистой духовности без примеси какой-либо религии или культуры". "¬се духовные практики должны пройти научную проверку, -- сказал он в заключение, -- если только наука в состо€нии это сделать. ѕусть рука провидени€ направл€ет теб€. я почтительно поклонилс€ и рассталс€ с ним, начав подготовку к своему отъезду. ѕрибыв в  анпур, € прожил там несколько мес€цев у нашего ученика доктора —ананда Ѕа€, который купил мне авиабилет в японию.

Ќаша традици€

»нститут аскетов был организован Ўанкарачарьей 1200 лет тому назад, хот€ и до него по неразрывной цепи живущих вдали от мира мудрецов происходила передача духовного знани€ еще с ведических времен. Ўанкарачарь€ организовал свои ордена в п€ти главных центрах »ндии, на севере, на юге, на востоке, на западе и в центральной части страны. ¬ целом институт аскетов »ндии берет начало от одного из этих орденов. Ќаша традици€ называетс€ Ѕхарати. Ѕха означает "знание", а рати -- "люб€щий". “аким образом Ѕхарати означает "тот, кто любит знание". ќтсюда происходит слово Ѕхарата, страна духовного знани€ -- одно из древних названий »ндии. Ќашей традиции присуща одна уникальна€ черта. ѕередаваема€ по неразрывной цепи мудрецов, она берет свое начало с времен, предшествующих Ўанкаре. Ќаша гималайска€ традици€, хот€ и принадлежит к традиции Ўанкары, €вл€етс€ чисто аскетической и практикуетс€ в гималайских пещерах вне св€зи с теми институтами, которые основаны на равнинах »ндии. ¬ нашей традиции очень важное значение придаетс€ изучению упанишад, которое сопровождаетс€ специальными продвинутыми духовными практиками под руководством мудрецов. "ћандукь€ ”панишада" считаетс€ одним из наиболее авторитетных св€щенных текстов. ”ченику шаг за шагом передаетс€ знание Ўри ¬идьи, а на продвинутой стадии обучени€ его обучают ѕрайога Ўастре*. ћы верим в существование во ¬селенной как принципа ћатери, так и принципа ќтца. ћы рассматриваем майю, или иллюзию, как ћать, не превраща€ ее в камень преткновени€ или преп€тствие на пути обретени€ духовного просветлени€. ¬се наши идеалы нос€т внутренний характер; мы не выполн€ем никаких ритуалов. ¬ нашей традиции существуют три стадии посв€щени€. ѕерва€ из них -- это мантра, осознание дыхани€ и медитаци€; втора€ -- овладение Ўри ¬идьей и бинду ведханой ("пронзанием жемчужины мудрости"); и треть€ -- шактипата и приведение кундалини к тыс€челепестковом лотосу, называемому сахасрара чакра. Ќа этой последней стадии мы уже не отождествл€ем себ€ с какой-либо отдельной религией, сектой, полом или расой. “аких йогов называют учител€ми, и им разрешаетс€ осуществл€ть передачу знани€ нашей традиции. ћы строго соблюдаем правила дисциплины, предписанные мудрецами.

* ¬ "ѕрайога Ўастре" излагаютс€ правила и назначение той дисциплины, которой должен следовать ученик дл€ получени€ знани€ Ўри ¬идьи.

я не могу подробно рассмотреть здесь тайное учени€ ѕрайога Ўастры, ибо сказано: "на датавь€м, на датавь€м, на датавь€м -- не передавай, не передавай, не передавай", что подразумевает запрет на передачу этого знани€ тем, кто еще не готов его восприн€ть, не прин€л на себ€ соответствующих об€зательств и не достиг высокой степени самоконтрол€. ¬ нашей традиции гурудева рассматриваетс€ не как бог, а как лучезарное существо, преданно и искренне достигшее состо€ни€ просветлени€. ћы верим в милость гуру как в высшее средство достижени€ просветлени€, но не как в конечную цель. Ќазначение гуру состоит в бескорыстной помощи своим ученикам на пути достижени€ совершенства. Ќашей традиции присуща ориентаци€ на следующие принципы. 1. —уществует лишь один единственный абсолют без второго -- в этом заключаетс€ наша философи€. 2. Ѕескорыстное служение человечеству €вл€етс€ выражением любви, которому необходимо следовать в мысл€х, на словах и на деле. 3. —истема йоги ѕатанджали рассматриваетс€ нами как предварительна€ ступень, необходима€ дл€ перехода к более высоким методам практики, существующим в нашей традиции. ќднако в плане философии мы придерживаемс€ системы адвайта, провозглашающей существование единого абсолюта. 4. ќвладение медитацией осуществл€етс€ через приучение тела к неподвижности, успокоение дыхани€ и контроль ума. ¬ нашей традиции наход€т применение такие виды практики, как осознание дыхани€, контролирование вегетативной нервной системы, воспитание привычки контрол€ своих животных инстинктов. 5. ћы обучаем основную массу учеников среднему пути, а тем из них, кто готов к воспри€тию высшего учени€, предоставл€етс€ возможность изучени€ более продвинутых практик. Ёто позвол€ет основной массе людей исполн€ть свои об€занности, остава€сь в миру, и в то же врем€ быть выше мирской жизни. Ќа «ападе мы дл€ удобства называем свой метод сверхсознательной медитацией. я €вл€юсь лишь посланником, передающим мудрость гималайских учителей, принадлежащих этой традиции, и учу всему тому, что спонтанно исходит из центра интуиции. я никогда заранее не готовлюсь к своим выступлени€м на лекци€х, ибо так мне велел мой учитель. 6. ћы не верим в необходимость обращени€ в свою веру, изменени€ культурных привычек, насаждени€ веры в какого-то одного Ѕога. ћы равно уважаем все религии, любим все и ничего не исключаем. ћы ничего не имеем против храмов, мечетей и церквей, но и не верим в строительство домов дл€ Ѕога, когда не принимаютс€ во внимание сами люди. ћы твердо убеждены в том, что каждый человек -- это живой храм. 7. Ќаши последователи рассе€ны по всему миру; мы верим в необходимость образовани€ как средства общени€. Ќаша образовательна€ программа обеспечивает получение знаний, данных нашими мудрецами, удовлетвор€€ тем самым внутренние потребности людей мысл€щих. 8. ћы придерживаемс€ вегетарианства в питании, и предлагаем питательную диету, способствующую сохранению хорошего здоровь€ и долголетию, но в то же врем€ не считаем свои взгл€ды в этом вопросе догмой и не принуждаем своих учеников становитьс€ вегетарианцами. 9. ћы уважаем институт семьи и подчеркиваем важность введени€ в образование детей программ саморазвити€, а не насаждени€ в них собственных верований, убеждений и образа жизни. 10. Ќаши подготовленные учител€ излагают в систематизированном виде все аспекты йоги, относ€щиес€ к телу, дыханию, уму и индивидуальной душе. ќсознание внутреннее и внешнее €вл€етс€ ключевым моментом, и ученика постепенно знаком€т с методами расширени€ своего сознани€. 11. ћы считаем, что практика йоги, включа€ релаксацию и медитацию, нуждаетс€ в проверке и соответствующей оценке, дл€ того чтобы поставить ее на службу человечеству. 12. Ќаши эксперименты документируютс€ и публикуютс€ на благо человечества. 13. ћы верим во всемирное братство людей, любим всех и никого не исключаем. 14. ћы строго воздерживаемс€ от участи€ в политике и вмешательства в дела религий. 15. ќгромную важность имеет практика ненасили€ в мысл€х, на словах и на деле. “о знание, которое передают мудрецы и учител€ из √ималаев, ведет ученика подобно свету звезды в темноте. ÷ель этого послани€ состоит в том, чтобы пробудить божественное плам€, живущее внутри каждого человеческого существа. ѕри правильном разжигании с помощью духовной дисциплины это плам€, разгора€сь все больше и больше, превращаетс€ в бесконечный свет истины. ќно проходит через витальный или нервный ум, через наш ментальный небосвод и, наконец, достигает блаженного света, своей высшей обители в вечной истине. ѕросветленный, достигший этого состо€ни€, пребывает в состо€нии поко€ и, облада€ высшими силами, пьет вино бесконечного блаженства. Ѕессмертное дит€ вселенских родителей он находитс€ под защитой Ѕожественной ћатери. ќн становитс€ мудрецом, вечно бодрствующим посланником и руководителем тех, кто следует по пути. “акой человек ведет за собой людей, ободр€€ их, оказыва€ помощь и просвеща€.

ќм, —анти, —анти, —анти

√»ћјЋј…— »… »Ќ—“»“”“

√ималайский международный институт научного и философского изучени€ йоги в —Ўј €вл€етс€ некоммерческой организацией, став€щей своей целью научный и духовный прогресс человечества. ќснованный Ўри —вами –амой в 1971 году, институт, объедин€€ восточные и западные учени€ и методики, разрабатывает образовательную, терапевтическую и научно-исследовательскую программы, стрем€сь поставить их на службу современному человечеству. »нститут видит свою задачу в обучении методам медитации с целью личного развити€ и прогресса общества в целом, распространении гармоничного взгл€да на мировые религии и философии, осуществлении научных исследований на благо человечества. ”частие в решении этой дерзновенной задачи принимают люди всех возрастов, всех слоев общества и всех религиозных убеждений, которые посещают курсы лекций и принимают участие в семинарах института. Ёти программы обучени€, построенные на основе прогрессивного углублени€ в суть предмета, призваны помочь человеку внести творческое начало в свою жизнь. √овор€ словами основател€ института: "„ерез осознание своего потенциала и возможностей человек становитс€ совершенным гражданином, помогает нации и служит человечеству". »нститут имеет р€д филиалов в —Ўј. √оловной институт, городок которого занимает территорию 422 акра в горах ѕококо в северовосточной ѕенсильвании, играет роль координационного центра всей де€тельности института, включающей в себ€ широкий круг инновационных программ в области образовани€, научных исследований и методов лечени€, сочетающих восточный и западные подходы к вопросам самопознани€ и саморазвити€.

—≈ћ»Ќј–џ, Ћ≈ ÷»», ћј—“≈–— »≈ »  Ћј——џ, функционирующие круглый год, предлагают посещающим их интенсивные курсы обучени€ и практических зан€тий по таким предметам, как сверхсознательна€ медитаци€, хатха йога, философи€, психологи€, а также различные аспекты духовного развити€ и холистического здоровь€. –аз в два мес€ца выходит газета "√ималайские новости", публикующа€ информацию о текущих программах.

ѕ–ќ√–јћћџ —јћќ“–јЌ—‘ќ–ћј÷»» позвол€ют пройти курс обучени€ и тренировки по основным дисциплинам йоги: диете, этике поведени€, хатха йоге и медитации. ”ченикам также прививаютс€ навыки жизни в обстановке общины. ѕ–ќ√–јћћј »«”„≈Ќ»я ¬ќ—“ќ„Ќџ’ Ќј”  » —–ј¬Ќ»“≈Ћ№-Ќќ… ѕ—»’ќЋќ√»» представл€ет собой первый, данный образовательным институтом, курс обучени€, на систематизированной основе синтеза западных эмпирических и восточных интроспективных научных подходов, базирующихс€ как на традиционном, так и на практическом изучении предмета. ѕо соглашению об объединении √ималайского института с университетом в —крантоне последний может выдавать удостоверени€ о прохождении курса обучени€ и присваивать степень магистра наук.

ѕя“»ƒЌ≈¬Ќјя ѕ–ќ√–јћћј —Ќя“»я —“–≈——ј » ”Ћ”„Ў≈Ќ»я ‘»«»„≈— ќ√ќ —ќ—“ќяЌ»я, построенна€ на основе индивидуального подхода и практического обучени€, дает знани€ и навыки, которые могут быть использованы дл€ управлени€ своей реакцией в стрессовой ситуации. ¬ программу входит обучение биологической обратной св€зи, умению расслаблени€, физическим и дыхательным упражнени€м, диете и медитации.

≈∆≈√ќƒЌџ… ћ≈∆ƒ”Ќј–ќƒЌџ…  ќЌ√–≈——, спонсируемый институтом, посв€щен вопросам научного и духовного прогресса современного человека. Ќа этом форуме, посредством лекций, мастерских, семинаров и практических демонстраций, мир€не и профессионалы могут делитьс€ друг с другом своими знани€ми и достижени€ми.

Ќј”„Ќќ-»——Ћ≈ƒќ¬ј“≈Ћ№— јя ЋјЅќ–ј“ќ–»я ЁЋ≈ќЌќ–џ Ќ. ƒјЌџ представл€ет собой психофизиологическую лабораторию института, специализирующуюс€ на исследовани€х в области дыхани€, медитации, холистической терапии, стрессовых и релаксационных состо€ний. Ћаборатори€ оснащена всем необходимым оборудованием дл€ проведени€ стрессовых тестов и осуществлени€ психофизиологических измерений, включа€ регистрацию мозговых волн, типов дыхани€, изменений сердечного ритма, мышечного напр€жени€. »нститут исследует восточные учени€, опира€сь на западные методы экспериментальных исследований.

—Ћќ¬ј–№

јнандалахари. ”чебник по Ўри ¬идье, в котором описываетс€ взаимосв€зь между микрокосмом и макрокосмом. јнахата чакра. ќдин из семи духовных центров, известный также как центр сердца, отдел€ющий верхнюю полусферу человека от нижней и контролирующий эмоциональную жизнь. јхимса. ¬оздержание от убийства и причинени€ страдани€ другим в мысл€х, на словах и на деле. јхимса есть про€вление вселенской любви. јшрам. ”бежище; обитель, в которой живут аскеты. Ѕрахман. ¬ысшее существо, рассматриваемое как безличное, превосход€щее про€вление и действие. Ѕрахмачари. ”ченик, следующий по пути духовности и давший обет безбрачи€. ¬еданта. ‘илософи€, изложенна€ в упанишадах. √уру. “от, кто рассеивает тьму невежества; духовный руководитель. ƒаршан. –адость находитьс€ в присутствии, возможность лицезреть св€того человека или божественное существо. „акры. ƒуховные центры, отдел€ющие один уровень сознани€ от другого. ƒевы. Ѕоги или светозарные существа.  ундалини. ѕервопричинна€ сила, дремлюща€ в основании позвоночника. ћай€.  осмическа€ иллюзи€, благодар€ которой нереальна€ вселенна€ предстает в глазах человека как реально существующа€ и отлична€ от ¬ысшего ƒуха. ћала. Ўнурок с бусинами, наподобие четок, используемый дл€ отсчета мантр. ћантра. —лог, звук, слово или набор слов, открываемый великими мудрецами в состо€нии глубокой медитации. ”ченики повтор€ют мантры дл€ достижени€ особой цели. ѕандит. ”мный или высоко уважаемый знаток санскрита. ѕарсы. ѕоклонники Ѕожественного ќгн€. ѕрайога шастра.  нига с описанием продвинутых методов практики йоги и тантры и их назначени€. —адхака. ”ченик, человек, практикующий садхану. —адхана. ѕроцесс выполнени€ работы по самореализации. —адху. “от, кто прин€л решение посв€тить свою жизнь выполнению духовных практик. —амскары. ”мственные впечатлени€, созданные прежними действи€ми. —анкальпа. –ешимость, торжественный обет соблюдать устав своего ордена. —анкхь€. —ама€ древн€€ из систем индийской философии. —атва. ќдно из трех качеств (гун) про€вленной ¬селенной, обладающее свойствами легкости и чистоты. —атсанга. ќбщение с мудрецами или жизнь с ними. —аундарь€лахари. ”чебник по Ўри ¬идье. —вами. ћонах одного из дес€ти орденов подвижников, основанных Ўанкарачарьей. —вамиджи. ”важительна€ форма обращени€ к монаху. —иддхи. ѕсихические или йогические силы. —икх. ѕоследователь Ўри √уру Ќанака. —ушумна. ÷ентральный нервный канал, проход€щий по позвоночнику от муладхары до сахасрары. “антра. ќсобый путь йоги, делающий упор на достижении господства через синтезирование двойственных сил ¬селенной. “ури€. „етвертое состо€ние сознани€, превосход€щее состо€ни€ бодрствовани€, сна со сновидени€ми и сна без сновидений; состо€ние сверхсознани€. ’амса. ћифический лебедь, €кобы обладающий способностью различени€ –еальности и того, что лишь кажетс€ реальным. “акже орден аскетов. Ўакти. —ила, энерги€; божественна€ способность становлени€; јбсолютна€ сила или космическа€ энерги€. Ўива. ¬ысша€ –еальность. Ўива линга. —имвол поклонени€ ¬ысшей –еальности. Ўри ¬идь€. “рактат, в котором излагаетс€ взаимосв€зь между микрокосмом и макрокосмом. Ўри янтра. ƒиаграмма, в которую в символической форме заложены про€вленное и непро€вленное строение космоса и человека. ѕосредством изучени€ и постижени€ этой диаграммы человек может достичь высшего состо€ни€ реализации.

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