Martinov_Nravstvennost yogi ru htmlDocs2fb2 01.11.2011 71EE66E5-0459-4391-8168-B250FA946F3F 1.0

ћартынов Ѕ.¬.

Ќравственность йоги в идеале и в жизни.

Ёто перва€ на русском €зыке книга, отдельно посв€щЄнна€ месту и значению нравственных идеалов и правил йоги, их важности дл€ самопознани€ и самоуправлени€.

Ќа основе индийских источников и мнений авторитетов йоги в книге даютс€ некоторые психофизиологические обосновани€ необходимости и полезности правил йамы и нийамы, а также советы по их соблюдению.  нига позвол€ет читателю сопоставить свои возможности с нравственными идеалами йоги и использовать их дл€ повседневной жизни и совершенствовани€, не впада€ ни в ненужную одержимость, ни в бессильное отча€ние от невозможности достичь совершенства.

© Ѕ.¬. ћартынов, 2000

© »здательство јлетейа, 2000

—ќƒ≈–∆јЌ»≈

ѕ–ќЎ” ѕ–ќЎ≈Ќ»я! 4

»—“ќ„Ќ» », ”—“ќ» » «ј√јƒ » Ќ–ј¬—“¬≈ЌЌќ—“».. 10

¬—≈ћ Ћ» ѕќ Ќ–ј¬” –ј——”∆ƒ≈Ќ»я ќ Ќ–ј¬—“¬≈ЌЌќ—“»?. 10

—Ћ»Ў ќћ „≈Ћќ¬≈„≈— ќ≈ ¬  ј“≈√ќ–»„≈— » Ѕ≈«”—Ћќ¬Ќќћ... 13

Ќ≈ќЅ’ќƒ»ћќ—“№ ¬џ—Ў≈… ÷≈Ћ» ƒЋя ÷≈Ћќ—“Ќќ—“».. 20

Ќ–ј¬—“¬≈ЌЌќ≈ » “≈Ћ≈—Ќќ≈ «ƒќ–ќ¬№≈. 23

ѕќ«Ќј¬ј“≈Ћ№Ќџ≈ ¬ќ«ћќ∆Ќќ—“» Ќ–ј¬—“¬≈ЌЌќ—“».. 24

ќ—¬ќЅќ∆ƒјёў»≈ ¬ќ«ћќ∆Ќќ—“» Ќ–ј¬—“¬≈ЌЌќ—“».. 27

ѕ–»Ћќ∆»ћј Ћ»   ∆»«Ќ» Ќ–ј¬—“¬≈ЌЌќ—“№ …ќ√»?. 28

…ќ√ј ¬ ЌјЎ≈ћ Ќ–ј¬—“¬≈ЌЌќћ  Ћ»ћј“≈. 32

ќЅЎ≈»Ќƒ»»— »≈ ћ»–ќ¬ќ««–≈Ќ„≈— »≈ ќ—Ќќ¬јЌ»я Ќ–ј¬—“¬≈ЌЌќ—“».. 37

¬—≈Ћ≈Ќ— »… Ќ–ј¬—“¬≈ЌЌџ… «ј ќЌ.. 37

…ќ√ј » Ѕ’ќ√ј.. 39

…ќ√ј ¬ —¬ќЅќƒЌќ≈ ¬–≈ћя » …ќ√ј ƒЋя —¬ќЅќƒџ... 41

ќЅ≈“џ » ќЅя«ј“≈Ћ№—“¬ј …ќ√»: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я.. 45

ћј–≈¬ќ » ћјя“ј ћ»–ј.. 49

√ƒ≈  ќ–Ќ» «Ћј » Ќ≈—ѕ–ј¬≈ƒЋ»¬ќ—“»?. 50

ћ”„≈Ќ»я —ќ«ЌјЌ»я » ќ—¬ќЅќ∆ƒ≈Ќ»≈ ќ“ Ќ»’.. 54

¬»–“”јЋ№Ќјя ƒ≈…—“¬»“≈Ћ№Ќќ—“№ » ¬»–“”јЋ№Ќјя Ќ–ј¬—“¬≈ЌЌќ—“№†56

√ќ—ѕќƒ—“¬ќ ”Ќ»∆јёў»’ ÷≈ЌЌќ—“≈….. 59

—¬я«јЌЌќ—“№ » √”Ќџ... 62

 ј–ћј »  –”√ќ¬ќ–ќ“ “≈ ”ў≈√ќ (—јЌ—ј–ј) 66

—ѕ–ј¬≈ƒЋ»¬јя ÷≈ѕ№ ѕ–»„»Ќ » —Ћ≈ƒ—“¬»….. 66

 ј–ћј, √–≈’ »  ј–ј.. 70

ѕ≈–≈¬ќѕЋќў≈Ќ»≈: ƒќ¬ќƒџ ѕ–≈≈ћ—“¬≈ЌЌќ—“» » Ќјћ≈ » ƒЋя Ќј” »†74

—јЌ—ј–ј » —јћ— ј–џ... 83

ќ ЂѕќЋ≈«Ќќ—“»ї ѕ–≈ƒ—“ј¬Ћ≈Ќ»я.. 87

…ќ√ј » ƒ’ј–ћј.. 90

ƒ’ј–ћј.. 90

»—“ќ„Ќ» » ƒ’ј–ћџ... 93

”—“ќ» ∆»«Ќ»: „≈“џ–≈ Ќ–ј¬ј Ч „≈“џ–≈ —ќ—“ќяЌ»я Ч „≈“џ–≈ ∆»«Ќ≈ЌЌџ’ ÷≈Ћ»†99

Ќ–ј¬—“¬≈ЌЌќ—“№ » Ќ–ј¬.. 100

„≈“џ–≈ —ќ—“ќяЌ»я.. 106

—ћџ—Ћџ »Ћ» ÷≈Ћ» ∆»«Ќ».. 110

ќ—¬ќЅќ∆ƒ≈Ќ»≈. 112

Ђ»«¬»Ћ»—“ ѕ”“№ ƒ’ј–ћџї.  ј  Ќ≈ «јЅЋ”ƒ»“№—я?. 114

”—“јЌќ¬Ћ≈Ќ»я ƒ’ј–ћџ » Ќј—“ј¬Ќ» .. 116

ѕ–»ќЅў≈Ќ»≈   »—“»Ќ≈ » —Ћ”∆≈Ќ»≈ ”„»“≈Ћё... 122

¬ј∆Ќќ—“№ ЅЋј√ќѕ–»я“Ќќ… —–≈ƒџ, ќЅЎ≈Ќ»я » ќЅў»Ќџ... 128

¬≈Ћ» »≈ ќЅ≈“џ (…јћј) 132

ƒќЅ–ќ“ј.. 132

Ќ≈¬–≈∆ј≈Ќ»≈ Ќј ¬ќ—“ќ ≈ » «јѕјƒ≈. 132

—»Ћј Ќј—»Ћ»я.. 134

Ќјћ≈–≈ЌЌџ… ¬–≈ƒ » ¬–≈ƒ Ќјћ≈–≈Ќ»я.. 136

ѕ–ќ“»¬ Ќ≈ѕ–ќ“»¬Ћ≈Ќ»я.. 140

Ќ≈Ќј—»Ћ»≈ Ч ƒќ—“ќ»Ќ—“¬ќ —»Ћ№Ќџ’.. 143

Ќ≈¬–≈∆ƒ≈Ќ»≈ ѕ–» ”ѕ–ј∆Ќ≈Ќ»я’ …ќ√».. 150

ѕ–ј¬ƒј » ѕ–ј¬ƒ»¬ќ—“№. 153

≈ƒ»Ќ—“¬ќ ћџ—Ћ» Ч —Ћќ¬ј Ч ƒ≈Ћј.. 153

’ќ–ќЎ»≈ —Ћќ¬ј » ƒ”–Ќџ≈ ƒ≈Ћј.. 155

ѕ–ј¬ƒ≈ Ќјƒќ ”„»“№—я.. 162

”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ –≈„№ё  ј  —ѕќ—ќЅ —ќ—–≈ƒќ“ќ„≈Ќ»я.. 165

Ќ≈—“я∆јЌ»≈ » Ѕ≈— ќ–џ—“»≈. 170

”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ ѕќ“–≈ЅЌќ—“яћ».. 170

ƒјяЌ»≈ » ЂЁ ќЌќћ» јї —ќ¬≈–Ў≈Ќ—“¬ќ¬јЌ»я.. 177

CO3EP÷AH»E ѕ–ќ“»¬ —“я∆јЌ»я » ќЅ–≈“≈Ќ»я Ќ≈—“я∆ј“≈Ћя.. 183

÷≈Ћќћ”ƒ–»≈. 185

÷≈Ћ№Ќќ—“№ ћ”ƒ–ќ—“».. 185

Ќ≈ ќ“ќ–џ≈ ѕ—»’ќ‘»«»ќЋќ√»„≈— »≈ ЅЋј√ј ÷≈Ћќћ”ƒ–»я.. 195

Ђ ќ√ƒј ”ƒќ¬Ћ≈“¬ќ–≈Ќј ∆≈Ќў»Ќј Ч ”ƒќ¬Ћ≈“¬ќ–≈Ќ ¬≈—№ ћ»–ї. 199

—–≈ƒ—“¬ј ¬ќ«ƒ≈–∆јЌ»я.. 202

ќЅя«јЌЌќ—“» (Ќ»…AMA) 205

ќ„»ў≈Ќ»≈: —–≈ƒ—“¬ј » ѕЋќƒџ... 206

ƒќ¬ќЋ№—“¬ќ.. 210

ѕќƒ¬»∆Ќ»„≈—“¬ќ.. 213

—јћќќЅ”„≈Ќ»≈. 218

¬≈–Ќќ—“№ ¬џ—Ў≈… »ƒ≈≈. 220

¬Ќ”“–≈ЌЌ≈≈ —ќ¬≈–Ў≈Ќ—“¬ќ¬јЌ»≈ ¬ќ ¬Ќ≈ЎЌ≈ћ ћ»–≈. 223

ƒ≈я“≈Ћ№Ќќ—“№, ќ“–≈„≈Ќ»≈ » Ѕ≈——“–ј—“»≈. 223

ќ—Ќќ¬џ, —”“№ » ÷≈Ћ№  ј–ћј …ќ√».. 225

ƒ≈я“≈Ћ№Ќќ—“№  ј  ѕќƒ¬»∆Ќ»„≈—“¬ќ » —»Ћј ¬ќЋ».. 234

ƒ≈я“≈Ћ№Ќјя …ќ√ј  ј  —–≈ƒ—“¬ќ —ќ«≈–÷јЌ»я.. 236

Ќ–ј¬—“¬≈ЌЌџ≈ ”ѕ–ј∆Ќ≈Ќ»я Ч ƒ¬»∆≈Ќ»≈   —¬ќЅќƒ≈. 247

ѕ–»Ћќ∆≈Ќ»я.. 254

ѕ–ј¬»Ћј Ќ–ј¬—“¬≈ЌЌќ—“».. 254

Ѕ’ј√ј¬јƒ√»“ј ќ  ј–ћј …ќ√≈. 255

ƒќЅ–ќƒ≈“≈Ћ№ ¬ јё–¬≈ƒ≈. 262

—Ћќ¬ј–№ Ќ≈ ќ“ќ–џ’ —јЌ— –»“— »’ ѕќЌя“»… » »ћ≈Ќ.. 265

Ќ≈ ќ“ќ–џ≈ ѕ–ј¬»Ћј „“≈Ќ»я “–јЌ— –»ѕ÷»».. 270

»—“ќ„Ќ» » » Ћ»“≈–ј“”–ј.. 271

ѕ–ќЎ” ѕ–ќЎ≈Ќ»я!

 ниги обычно начинают с посв€щени€. я начну с обращени€ к читателю... с просьбой о прощении.

«а то, что, весьма далЄкий от совершенства, с уймой недостатков, вз€лс€ рассуждать о нравственности.

«а то, что далеко не всегда соответствую тем идеалам, которые излагаю.

«а то, что не слишком много и не слишком глубоко знаю.

«а неточности и ошибки, которые, возможно, будут в этой книге.

«а то, что временами впадаю в поучающую нравоучительность и назидательность. »ли, напротив, за слишком частые всплески чувств и некоторую резкость суждений, оценок и выражений. ћожет, многое будет слишком остро и слишком спорно.

«а то, что €, возможно, этим кого-то обижу.

—о стороны автора было бы слишком глупо, самонаде€нно и неприлично вставать в позу учител€, нудно-назидательным тоном дающего ответы на вопросы, над которыми веками бились лучшие умы человечества. Ќе ему Ђобращать заблудшихї на нравственный путь и раздавать советы, как поступать люд€м в жизни.

 огда мои знакомые узнавали, что € пишу книгу о нравственности йоги, отзывались противоположно. ќдни с восторгом и какой-то неоправданной надеждой на некое чудесное еЄ вли€ние на людей: Ђќ-о, в наше врем€ это так важно!ї и т. п. ƒругие, более здравомысл€щие, пр€мо не говор€, что это всЄ ерунда, как-то сразу скучнели и отводили глаза, стесн€€сь за мою наглость. »ной скептически пожимал плечами, иной откровенно насмешливо хмыкал: тоже мне, торчит какой-то ничем не примечательный опенок на Ќеглинке и корчит из себ€ гуру иль пророка. ј как известно, таковых не бывает в своЄм отечестве и тем паче среди знакомых. ƒа и си€ни€ св€тости, величи€, мудрости надо мной не видать. Ќе могу сослатьс€ даже на принадлежность к какому-нибудь вероисповеданию. Ќе дудит в свои медные трубы вокруг мен€ —лава. Ќе ослепл€ют мен€ журналисты вспышками да софитами, не суют мне в лицо свои камеры да микрофоны, не подъезжают ко мне на своих фордах и тойотах президенты фондов, меценаты да филантропы.

Ќу нету авторитету! ћожно бы, конечно, пользу€сь тем, что большинство читателей этой книги, не вход€щих в кружок моих друзей и знакомых, мен€ в глаза не видели, р€дитьс€ под мудреца или св€того или косить под гуру, как делают многие по слишком мирским причинам. Ќо что-то мешает.  рохи самоуважени€? Ѕо€знь разоблачени€? ќсознание огромности и неподъЄмности задачи Ђулучшени€ человечестваї? ѕонимание, что книжка одного человека мало что изменит?

“ак может быть, лучше было бы и не братьс€? я бы и не вз€лс€, если бы на русском €зыке была хот€ бы одна серьЄзна€ и глубока€ книга о нравственности в йоге. Ќо, как ни странно, в пЄстрой куче книг по йоге таковой доныне нет, а в лучшем случае этим вопросам удел€етс€ несколько строчек или страниц очень-очень общих мест.

» хот€ создатель этой книги далеко не самый мудрый и лучший, может быть, ему снисходительно проститс€ то, что она перва€ на русском на эту тему? », может быть, как раз потому, что недостатков у автора Ч уйма и огромный опыт заблуждений, ошибок и ушибов в жизни, он может выставить какие-то метки и вешки на нравственном пути, чтобы помочь другим избежать непри€тностей или не слишком расшибитьс€ при ошибке.

≈сли бы йога была доступна только праведникам без упрЄка и порока, тогда не было бы нужды мне писать эту книгу, а вам Ч еЄ читать.

Ќо самоуничижение паче гордости. » вз€вшись за гуж, не говори, что не дюж. ѕоэтому, чтобы не разочаровать возможных читателей, скажем, что мы хотели бы показать в этой книге.

¬ работах большинства советских и российских авторов об этике всегда удивл€ло почти полное отсутствие или, в лучшем случае, какое-то усечЄнное рассмотрение еЄ в цивилизаци€х »ндии и  ита€. ј ведь в этих мироустройствах были созданы не только концепции, которые задолго и надолго предвосхитили европейские, но и соответствующие и построенные на них системы общественного устройства.

¬ каждом вероисповедании, каждом учении есть что-то вечное, что-то временное, что-то вселенское, что-то местное, что-то общечеловеческое, что-то личное. ¬ этой книге на основе обширного материала мы постараемс€, не забыва€ об особенност€х, уделить внимание тому вечному, тому общечеловеческому, что есть в нравственности йоги, и показать некоторые возможности применени€ еЄ правил не только дл€ очень немногих, посв€тивших ей большую часть жизни, но и дл€ тех, кто пытаетс€ с еЄ помощью сделать жизнь свою и других более осмысленной, полезной и счастливой.

Ѕольшинство исследователей понимают нравственные правила йоги (йаму и нийаму) как этическую подготовку, необходимую дл€ практики йоги, без которой никакой успех невозможен (—. –адхакришнан, ћ. Ёлиаде и др.). ќднако почему это так, каков механизм вли€ни€ этих принципов на сознание и как их выполн€ть Ч не объ€сн€етс€. ѕоэтому при чтении множества поверхностных работ складываетс€ впечатление, что эти принципы Ч чисто запретительные и неспособность их соблюдать или нарушение по тем или иным причинам закрывает вс€кое продвижение.   тому же в таких работах йама и нийама почти никак не св€зываютс€ со следующими ступен€ми Ч телесными, дыхательными и созерцательными упражнени€ми.

—ловосочетание Ђпрактическа€ нравственностьї, вроде бы, содержит в себе противоречие. ћожет ли быть нравственность практической, как математика или лингвистика, как люба€ прикладна€ наука, занимающа€с€ методами решени€ практических задач на основе еЄ теории? »злага€ теорию нравственности йоги и дхармы дл€ нашего читател€, мы хотели бы:

Х ¬ыделить еЄ применимость, Ђподсобныйї характер дл€ людей, которые используют йогу, чтобы улучшить качество своей Ђмирскойї жизни, то есть в прикладных цел€х. «десь не будет какой-то изложенной программы нравственности и нав€зывани€ еЄ в качестве единого спасающего мир средства. ѕостараемс€ обойтись без излишнего морализировани€ и морального негодовани€. ¬место Ђнаучной объективностиї и еЄ притворного беспристрасти€ довольно некоторого чувства меры и некоторых умолчаний.

Х ”казать на те св€зи, которые существуют между нравственностью йоги и основами индийского мировоззрени€ и дхармы. ѕостараемс€ особо остановитьс€ на возможных про€влени€х нравственных правил в жизни занимающегос€ йогой, взаимосв€зи их между собой и св€зи с дальнейшими ступен€ми йоги.

Х ќтмежеватьс€ от возможной ошибки Ч придани€ нравственным правилам самодовлеющей, главенствующей и единственной ценности, обесценивающей всЄ остальное: Ђкогда мораль начинает вытесн€ть и религиозный опыт, и жажду знани€, и силу художественного самозаконного видени€, и правосознание, и любовь к родинеї[1] и замен€етс€ моральностью и морализаторством. ѕри этом не создавать впечатлени€, что соблюдение нравственных правил €вл€етс€ особой или начальной практикой йоги.

Х Ќаши рассуждени€ о нравственности дл€ счасть€ и освобождени€, по возможности, будут основыватьс€ и придерживатьс€ основополагающих текстовых источников дхармы и йоги Ч упанишад, …ога сутры, Ѕхагавадгиты, дхармашастр. ¬ этой работе мы рассматриваем нравственность йоги, отталкива€сь от …ога даршаны, но зачастую в преломлении учителей и авторитетов других еЄ ветвей. ¬осьмиступенна€ йога ѕатанджали была изложена им в самых общих чертах как целостна€ система достижени€ состо€ни€ ќбособленности, »сключительности (кайваль€). Ќазываема€ …ога даршаной и представл€юща€ собой один из древнейших сохранившихс€ текстов йоги, она доныне €вл€етс€ эталоном, с которым сравниваютс€ или даже от которого отталкиваютс€ и другие ответвлени€ йоги Ч ведантистска€ и тантрийска€.

— помощью рассмотрени€ нравственности йоги и дхармы мы надеемс€ высветить такие стороны индийского наследи€, которые часто не попадают в поле зрени€ его исследователей... и т.д.

¬ нашем рассмотрении нравственности йоги будут присутствовать и взаимопроникать как бы три сло€. ѕервый Ч нравственность в идеале (по сутре и комментари€м на неЄ). ¬торой Ч нравственность в установлени€х дхармы. » третий Ч возможное применение еЄ в наших услови€х. —ама тема почти необъ€тна, и любого объЄма издани€ хватит лишь на то, чтобы наметить еЄ возможные разветвлени€.

¬ книге даютс€ не готовые ответы, рецепты или запреты, а поводы читател€м лишний раз обдумать, оспорить, согласитьс€, уточнить, развернуть, отвергнуть... всЄ здесь сказанное. » если кого-нибудь имеющиес€ в ней сведени€, примеры и рассуждени€ побуд€т к собственным нравственным поискам, обретени€м и решени€м, помогут противосто€ть господству Ђунижающих ценностейї: льющихс€ с экранов, радиоприЄмников, газетных полос наглости, цинизма, хамства, смаковани€ гр€зного, гадкого, худшего в человеке, Ч € бы считал эту работу не напрасной.

»бо хороший разговор о нравственности Ч это не только знани€ о ней, а ключ к получению знани€.

ѕо количеству и качеству изданных научных работ по йоге российска€ индологическа€ наука отстаЄт от «апада примерно так же, как отстают технические науки в области, скажем, массовой электроники. «а послевоенные годы »нститут востоковедени€ издал всего несколько дес€тков книг, причЄм пробелы зи€ют на самых важных местах[2]. …огу учЄные старательно обход€т Ч то ли по инерции от застойных времЄн, то ли от некой спеси, то ли из опаски не справитьс€ с теми загадками и противоречи€ми, которые в ней есть. «а последние годы изданы лишь пара сто€щих внимани€ книг[3].  онечно, наука не должна работать на потребу масс, но и не должна пренебрегать огромным интересом и широкой потребностью в таких книгах.

ј в эти пробелы хлынул серенький вал американского Ђдуховногої ширпотреба. Ќа книжные прилавки выброшено (вот именно!) огромное число подмоченных им отечественных изданий, из коих большинство и черпают знани€ о йоге.

¬ јмерике в 60-70-е годы был насто€щий бум индийской культуры, в частности йоги. »здавалось огромное число книг и видеоматериалов, зачастую и неплохого качества, прилетали учител€, из которых далеко не все были так называемыми джет-гуру (реактивными гуру), возникло огромное число центров йоги (их и сейчас около 600), по телевидению шли передачи по оздоровительной йоге... »нтерес есть и сейчас, хот€ не такой воспалительно-восторженный, но стойкий.

ћы подошли к этому состо€нию умов гораздо быстрее. ¬се€дна€ пылкость конца 80-х Ч начала 90-х годов заметно притухла из-за халтурной эксплуатации и дискредитации этого интереса толпами невежд и шарлатанов и из-за низкого качества литературы и услуг по йоге. » можно было бы сейчас воспользоватьс€ этим, чтобы без особой шумихи и помпы использовать йогу дл€ телесного, психического и нравственного оздоровлени€ народа. “ем более что среди увлекающихс€ йогой довольно многие имеют склонность к самоотверженности ради блага людей.

јн нет. “акое впечатление, что многих устраивает Ђглупа€ йогаї. ѕодтасовки в виде смешени€ йоги с оккультизмом, теософическими заскоками и выдавани€ за йогу самых худших еЄ про€влений и представителей, видимо, €вл€ютс€ главным приЄмом, вз€тым на вооружение православной церковью. ѕопул€рную, а не популистскую книгу издать и продать труднее, чем безумную дребедень. ¬сЄ труднее получить хорошие книги по йоге в –√Ѕ, куда и не всех допускают. –аньше не выдавали книги по йоге, запр€тав в спецхран, требу€ допуска даже на чтение книги –омена –оллана о –амакришне, то есть административно. —ейчас времена другие, и новых поступлений меньше, ремонты чаще, предлогов невыдачи больше: Ђкнига ценна€, не выдаЄтс€ї, Ђдефектный корешокї, Ђв переплЄтеї, Ђзаштабелированої и т. д.

ћожет, мне особо не везЄт, но за последние годы € что-то не припомню в средствах массовой информации хот€ бы одной серьЄзной и уважительной статьи или передачи о йоге или, например, о буддизме или веданте, самом распространЄнном индийском философском мировоззрении. ѕо телеку не видел даже предельно упрощЄнной телесно-оздоровительной йоги (асан). ј вот шум по поводу ЂЅелого Ѕратстваї, јум —инрикЄ, кришнаитов или развесиста€ и дурнопахнуща€ клюква в Ђћегаполис-Ёкспрессї о том, как трЄх московских йогов чуть не принесли в жертву индийскому вод€ному (!), почему-то попалась.

ƒа, глупцов, одержимых и безумцев, выдающих себ€ за Ђйоговї, кого восточные, а точнее, ложно-восточные учени€ увлекли в мутную тр€сину дурости, навредивших себе и другим неверно понимаемой и выполн€емой йогой, немало. Ќо ведь извращени€ есть в любом учении и религии. „то, в христианстве не было скопцов? сектантов, совершающих массовые самоубийства в разных странах? Ќет иудейских сект, которые запрещают своим членам выполн€ть об€занности перед государством и народом, в котором они живут? Ќе взрывают жилые дома террористы, ссыла€сь на законы ислама?

¬идимо, идеологическа€ и религиозна€ борьба не кончаетс€ с установлением демократических государственных институтов и, превраща€сь в конкуренцию за вли€ние на массовое сознание, принимает форму замалчиваний, оговоров, вып€чивани€ глупостей и ошибок, очернений, запугиваний и т. п. —тращают, например, опасност€ми медитации, тем, что повторение мантры закабал€ет сознание человека, что подчинение гуру делает человека рабом и т. д. Ќо чем это опаснее привычки к Ђнаркотическимї средствам массовой информации, назойливого повтора кодирующих слов в политических или рекламных цел€х или нав€зчивой модной песенки? „ем подчинение гуру так уж разительно отличаетс€ от подчинени€ телевизору, начальнику, психотерапевту?

ќпасна не йога, а те искажени€, халтуры, обманы, что за неЄ выдают невежды и шарлатаны.

≈сли бы было достаточно переводов первоисточников и серьЄзных изданий по йоге, наверное, дураков и дурителей было бы меньше. ћожет быть, многие извращени€ йоги и по€вл€ютс€ на почве Ђкнижного голодаї?

Ќо нельз€ найти добра, если его не искать. » лучше искать лучшее и руководствоватьс€ лучшим, чем старатьс€ огульно опорочить Ђвосточные учени€ї и йогу в том числе.

» среди таких важных тем, которые могли бы оздоровить воспри€тие и понимание индийской культуры, Ч нравственность йоги.

<p>»—“ќ„Ќ» », ”—“ќ» » «ј√јƒ » Ќ–ј¬—“¬≈ЌЌќ—“»</p> ¬—≈ћ Ћ» ѕќ Ќ–ј¬” –ј——”∆ƒ≈Ќ»я ќ Ќ–ј¬—“¬≈ЌЌќ—“»?

Ћюди всего лучше вод€тс€ за нос моралью.

. Ќицше

 огда слишком много начинают говорить о добре и морали Ч это не к добру.

—ейчас стало модным рыдать у микрофонов на всех кафедрах, сценах, эстрадах, экранах о Ђкризисе моралиї, об опасном упадке нравственности, о том, что наше общество нравственно больно, что что-то надо мен€ть, делать и т. д. и т. п. » прошлый кровавый кризис и продолжающийс€ хаос вроде бы нагл€дно показывают, что у любого дела должна быть нравственна€ основа, без которой оно, даже с благими намерени€ми, превращаетс€ в нечто противное замыслу и уродливое по исполнению и плодам. » считают хорошим тоном присоединить свой голос к нестройному хору вновь и вновь тверд€щих о необходимости и важности дл€ жизни нравственных устоев, которые в XX веке Ч увы! Ч не усто€ли. Ќо когда подходит необходимость найти причины и какие-то совместные основани€ к действию, сразу начинаетс€ отпад и распад единомышленников.

ќ добродетели заманчивее и безопаснее рассуждать в общем смысле, нежели быть добродетельным.

» когда эти рассуждени€ станов€тс€ слишком избитыми, пустопорожними, нравоучительно-нудными и назойливыми, начинаетс€ противодействие. Ћюд€м не нравитс€, когда их вызывают на беседу о Ђнравственном обликеї и Ђчитают моральї. ќни не вер€т завизированным начальством Ђморальным кодексамї, справедливо вид€ в них средство давлени€ и подчинени€. Ќе люб€т обсуждать то, что считают касающимс€ только их совести, глубоко личным, сокровенным.

» этому стойкому нежеланию имеетс€, видимо, основание. ” человека есть какое-то нравственное чутьЄ, которое, как ему кажетс€, подсказывает, что такое хорошо и что такое плохо. „асто человек ошибаетс€, и всЄ же в нЄм глубоко сидит уверенность, что нравственные вопросы лучше решать самому. » этим же чутьЄм он чует фальшь и опасность морализаторства.

Ќравственные нормы могут как поддерживать жизнь, так и разрушать еЄ, и механизм этот очень тонок. —колько раз в истории из-за пренебрежени€ нравственным содержанием средств высокие цели устроени€ всеобщей справедливости и счасть€ оборачивалась попранием вс€ких прав, оскорблением, ограблением и истреблением людей! » часто всЄ это оправдывалось и делалось искренне Ч из высшей морали!

Ќо ещЄ чаще Ч из различных корыстных соображений с прил€панными моральными завитушками. ≈сли вслушатьс€, о добре больше говор€т злодеи, о любви Ч прелюбодеи, о мире Ч завоеватели, о справедливости Ч лицемеры, о свободе Ч тюремщики.

” морали слишком большие возможности дл€ подчинени€ и принуждени€ людей. ѕредставим: некто силой закабалил человека, отн€л у него собственность и жену, узаконил его рабство и потом убеждает раба в нравственном долге ненасили€, нест€жани€, целомудри€... ¬с€кому здравомысл€щему человеку это справедливо покажетс€ несправедливостью. ј если создалась долга€ привычка такого подчинени€ и сами угнетаемые стали считать подчинение нравственным? “огда должен прийти человек, который побудит людей взгл€нуть по-новому на вечные заповеди. » это очень и очень многим не понравитс€. ќфициозно нормированна€ мораль всегда противодействует нравственным поискам передовых людей, ибо их мысль и поведение идут наперекор общественным ожидани€м и привычкам. ¬рагов у такого человека будет не меньше, а может быть и больше, чем у проповедника самого гнусного аморализма.

—ущность и ценность нравственности поэтому лучше и, может быть, точнее выступает в парадоксах еЄ ниспровергателей, чем в проповед€х и толстенных трактатах воспитывающих восхвалителей и защитников.

¬се вроде бы хот€т жить среди добрых, отзывчивых, щедро помогающих ближнему, разумных, самоотверженных... Ќо действительно ли это так? –азве торговцы алкоголем, наркотиками, оружием, многообразными товарами или доступом к своим половым органам заинтересованы в том, чтобы люди были разумны, незлобны, нест€жательны и целомудренны? –азве власть, держаща€с€ на той или иной степени принуждени€, заинтересована в совершенном ненасилии? –азве дл€ нового русского или старого американского богате€ убедительны призывы к нест€жанию? –азве милиционеры, полицейские, военные, работники ¬ѕ  заинтересованы в том, чтобы потер€ть работу и зарплату? »ли обыватели не испытывают нечто вроде раздражени€, когда встречаютс€ с монахом, ибо он своим существованием как бы укор€ет их в их несовершенстве? ќказываетс€, не только некоторые выродки, подонки или Ђвеликие инквизиторыї не заинтересованы в этом, но огромное количество людей, так или иначе св€занных своим благополучием с совсем не идеальным общественным пор€дком.

Ќравственность, может быть, и нужна дл€ общества, но не слишком. ќ ћахатме √анди один английский политик как-то сказал, что власть имущие должны осторожно подходить к человеку, не стрем€щемус€ к чувственным удовольстви€м, богатству, комфорту и похвалам. ј один из учЄных мужей даже высказал это напр€мую: Ђ—лишком много нравственности Ч болезньї[4]. » юридически слишком много нравственности может быть преступным (всегда гон€ли пророков, богоискателей, блаженных, св€тых, ибо они разрушают усто€вшиес€ привычки, предрассудки и веру в официозную религию и государственные институты).

ћоралью как оправданием стадности всегда пользовались дл€ того, чтобы усмирить или умерить творческого или опережающего врем€ человека. —плошь и р€дом мораль примен€ли дл€ того, чтобы как следует измарать противника, лишить его моральной и иной поддержки и уморить вконец. ƒаже общечеловеческие ценности можно превратить в служанку сугубо эгоистических интересов, как, например, учит нас политика «апада в последнее врем€. —ейчас кос€ком пошли Ђгуманитарные войныї, прикрываемые моральным маревом и оглушающим ором о моральных принципах и правах человека. ƒвойна€ мораль западной демократии не видна, пожалуй, только западным обывател€м, устроившим дл€ себ€ довольно удобную жизнь и не собирающимс€ поступатьс€ даже крохами еЄ ради кого-то.

„уть ли не монопольно наход€щиес€ в руках развитых западных стран средства массовой информации денно и нощно мощно внушают, что лучшие общечеловеческие ценности Ч это западные ценности, построенные на протестантской культуре, потребительском и юридическом сознании и политико-экономических интересах «апада. Ќо это далеко не единственна€, да и далеко не лучша€ возможность раскрыти€ лучших качеств человека и взаимопонимани€ человечества. Ѕолее того, такие Ђоднополюсностьї и Ђодноцветностьї опасна и вредна, что уже сказываетс€ в нарастании напр€жЄнности и конфликтности в мире. »бо угрожающее сокращение разнообрази€ Ч и животного, и растительного мира, и мира идей Ч одинаково гибельно дл€ биосферы и дл€ жизни человечества.

—Ћ»Ў ќћ „≈Ћќ¬≈„≈— ќ≈ ¬  ј“≈√ќ–»„≈— » Ѕ≈«”—Ћќ¬Ќќћ

’орошо жить справедливо, не совершать неправедного дела, хот€ бы грозило это утратой жизни, не обращатьс€ с просьбой к недостойным, не искать помощи у друга, даже если в ней нуждаешьс€, быть несокрушимо стойким в несчастье, идти по стопам великих Ч кем предписан этот суровый обет, подобный обету сто€ни€ на лезвии меча?

Ѕхартрихари

— тех пор как в мире живЄт человек, существует и нравственность. Ќужна ли она дл€ жизни или мешает ей?

Ќравственные нормы Ч вроде присутствующих в мире сил сопротивлени€ движению: т€готени€, трени€, поверхностного нат€жени€, инерции и др. Ќемногим они мешают летать, но зато всем дают возможность ходить по земле или даже ездить на велосипеде или автомобиле.

Ќравственность рассматривают кто как божественное установление, кто как общественный закон, выведенный из общественного договора, кто как жертву, кто, подобно позитивистам (ƒ. ём), как аффекты. ќтмечали еЄ дво€кость: с одной стороны, это подчинение поведени€ строго установленным нормам, внешнему психологическому принуждению и контролю, зависимость от общественного мнени€ и т. д., а с другой Ч область внутренней свободы, самоуправлени€ и творчества личности, самосто€тельно принимающей нравственные решени€ и ответственность за них.

Ќо, в общем, все подходы к источникам нравственности свод€тс€ к трЄм и вывод€тс€:

1. »з естественных человеческих качеств и потребностей (Ђнравственность в природе вещейї, во взаимной пользе и даже в стремлении к наслаждению и т. д.).

2. »з высших сущностей и целей (Ѕог, прогресс, светлое будущее и т. д.).

3. Ќа основе соответстви€ построенной картине мира (мир устроен так-то и так-то, поэтому надо делать то-то и то-то). “аков подход стоиков, марксистов, ссылающихс€ на теорию смены общественно-экономических формаций, или авторов и последователей Ђ∆ивой этикиї, дл€ которых в этом качестве выступает Ёволюци€.

Ќо из чего бы еЄ ни выводили, оказываетс€, никто не перекинул мосток неопровергаемых следствий от истока до вытекающего из него поступка.

“ак, у вульгарных материалистов XIX века (базаровых да –ахметовых) выводы почему-то оказывались примерно такими. ”тверждали

...(—видетель Ч —оловьЄв),

что Ђчеловек рождЄн от обезь€ны,

ј потому Ч нет больший любви,

 ак положить свою за ближних душуї.

ћ. ¬олошин

¬ общем, подобным образом думали и более поздние социобиологи, выискива€ в поведении животных факты альтруизма и истоки человеческой нравственности. ќни верили, что человек по природе добр, что достаточно слушать голос своей природы и старатьс€ поступать соответственно его Ђуказани€мї. ќтсюда Ч неоправданное прекраснодушие, выделение и восхваление пацифизма и альтруизма и закрывание глаз на насилие и страдание в мире.

ѕоследователи взгл€да на добрую естественную природу человека верили, что она си€ла бы во всЄм незап€тнанном блеске, если бы не вли€ние дурной среды, не религиозный дурман. ќтсюда был один шаг до вывода, что нужно убрать эту дурную среду. » во врем€ ¬еликой французской революции культ –азума не мешал гильотинировать носителей разума. ќсобо практично-цинично такой взгл€д про€вилс€ у нас Ч в попытке коммунизма. ¬ера в коммунизм как высшую ценность и выведение нравственности из необходимости его достижени€ Ч всего лишь одна вера из многих Ч така€ же, как в Ѕога.

Ќо человек также способен, и очень и очень способен, на зло. ѕринима€ те же материалистические взгл€ды, революционеры борьбой за существование и за лучшее будущее оправдывали человекоистребление. Ћюди с обособленным, раздробленным и узконаправленным мышлением извращЄнно могут оправдать какими-либо высшими цел€ми, скажем, благом человечества или прогресса, любую мерзопакость. » даже Ђобщечеловеческие ценностиї посредством средств массовой информации можно, оказываетс€, превратить в политическую дубину.

Ќекоторые философы даже полагали, что коренным свойством человека €вл€етс€ зло, умер€емое государственным принуждением в виде правового и морального законодательства.

¬есьма распространено мнение, что нет нравственности без религии, дающей в своих религиозных писани€х еЄ основы. ¬ силу европоцентризма, сложившегос€ во времена рождени€ и развити€ науки на почве иудо-христианского симбиоза, обычно наибольшее внимание удел€ют религи€м Ѕлижнего ¬остока.

ƒл€ многих таковым авторитетом €вл€етс€ Ѕибли€. ќбычно за основу нравственности берут ветхозаветные заповеди Ђне убийї, Ђне прелюбодействуйї, Ђне украдиї, Ђне лжесвидетельствуйї и т. п. (»сход, 20.13-16) Ч упуска€ из виду, что они €вл€ютс€ всего лишь последними из дес€ти и раньше них следуют такие чисто иудейские заповеди, как несмешение с €зычниками, запрет делать изображени€ богов и почитание субботы... ƒа и сам первосв€щенник ћоисей, получивший от бога »зраил€ эти заповеди, считал себ€ об€занным следовать им далеко не всегда. ќн честил военачальников после победы над мадианит€нами: Ђƒл€ чего вы оставили в живых всех женщин?.. »так, убейте всех детей мужеского пола и всех женщин, познавших мужа на мужеском ложе, убейте; а всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа, оставьте в живых дл€ себ€ї („исла, 14-18).

–елигиозна€ мораль в истории, как п завило, была двойной: дл€ своих и дл€ чужих. –ади торжества моральных принципов своей религии или идеологии считалось богоугодным или благим делом истребл€ть последователей других без огл€дки на ix нравственные достоинства и даже, может быть, как раз поэтому.

Ђ”бей лучшего из гоевї Ч призывал талмудистов. Ђ» убивайте их (неверных), где изгон€йте их оттуда, откуда они изгнали вас: ведь соблазн хуже, чем убиение!... » сражайтесь с ними, пока не будет больше искушени€, а (вс€) религи€ будет принадлежать јллахуї ( оран, 2.187, 189). ¬з€в за руководство слова ’риста ЂЌе мир € принЄс, но мечї, христиане искорен€ли €зычество, то есть Ђэллинскуюї, римскую, друидскую, слав€нскую и другие культуры. ¬о им€ ’риста истребл€ли друг друга католики и протестанты, но одинаково рь€но уничтожали еретиков.

Ќичем не лучше оказываютс€ и неоправданные надежды на прогресс и светлое будущее!, с которыми особенно носитс€ либеральное общество. ќ нЄм говор€т как о чЄм-то, как Ѕог, непогрешимом, всемогущем, которого Ђнельз€ остановитьї, который когда-то решит все проблемы и установит справедливость.

”повани€ на Ёволюцию и »ерархию, которые в качестве высшей ценности и руководства предлагают, например, рериховцы, примыкают к тому же возведению прогресса в качестве высшего творца и высшего судии.

¬сЄ это мы уже проходили. ќтрекались от старого мира: православи€, самодержави€ и народности. ∆или в обществе, где в совсем недавнем прошлом господствовала классова€, пролетарска€, коммунистическа€, партийна€ мораль, родивша€с€ как омерзительный картавый аморализм и выродивша€с€ в лохмобровый маразм. » надежды на рыночную демократию, при которой Ђ–осси€ об€зательно возродитс€!ї расцветЄт культура! улыбчивые граждане, выход€ из лимузинов в магазины, будут дарить друг другу цветы! и не будет ни вражды между богатыми и бедными, между народами и государствами, ни грубости, ни преступности... дл€ нас уже не убедительны.

Ќравственные искани€ и вопросы не разрешаютс€ научными методами и чтением научных трудов о категори€х морали. “ак как нравственность по своей природе св€зана больше с чувствами и эмоци€ми, чем с рассудком, здесь недостижима така€ точность и однозначность, как, например, в математике. ≈щЄ јристотель понимал, что истина в этике устанавливаетс€ Ђприблизительно и в общих чертахї. Ќедостаточно жЄсткости научной логики и научной терминологии, так как вопросами нравственности занимались больше религи€ и искусство, а не наука. Ќикуда не детьс€ от ЂнеопределЄнныхї, Ђрасплывчатыхї дл€ науки, но весьма значимых дл€ людей и истории пон€тий: совершенство, духовность, истина, долг, совесть.[5] Ќевозможно вывести Ђматематическиеї законы нравственности и на основе их создать программу нравственного поведени€, котора€ будет предписывать, как поступать в том или ином случае и какие результаты будут получены. ≈щЄ √егель €звительно замечал, что думать, будто наука сделает людей моральными, Ч то же самое, что считать, будто знание физиологии и анатомии научит нас переваривать пищу.

ћеханистичный схематизм непременно обращаетс€ в лицемерие и ханжество. ”бедительность в нравственных вопросах, видимо, важнее доказательности. Ќадо иметь силу и уметь признать, что не всЄ в нравственности доказуемо и не всЄ управл€емо правилами. » это прекрасно! »наче уже сейчас поведение человека было бы настолько управл€емо кучкой власть и деньги имущих, что и надежды не осталось бы на личную свободу и совершенствование.

ћного было потрачено сил и времени на то, чтобы показать и доказать условность моральных норм. –аспространены утверждени€ о Ђсубъективности нравственностиї, понимаемой как еЄ ущербность, о еЄ Ђнаучной неполноценностиї, логических ошибках при выражении еЄ положений и т. д.

Ќравственность нельз€ логически вывести из чего-то и обосновать разумом. ЂЁтика, если она вообще чем-то €вл€етс€, сверхъестественна и не поддаЄтс€ высказываниюї[6]. » значит, источник еЄ должен быть в не выводимом ни из чего другого, в «апредельном. Ќравственность самодостаточна и самоценна. Ќе какие-то ценности обосновывают нравственность, а она их. » творит эти ценности и св€зывает вроде бы противоречащие один другому мнени€ Ч „еловек. „еловек всЄ очеловечивает. –азным надчеловеческим ценност€м приписывает общечеловеческие нравственные ча€ни€, идеалы, надежды. » когда, как кажетс€, извлекает критерий морали из ѕрироды, ѕрогресса, Ёволюции, »ерархии,  оммунизма и т. п., на самом деле надел€ет эти пон€ти€ нравственными качествами, которые хотел бы видеть.

Ќыне постепенно изживаетс€ заблуждение о непогрешимости объективного познани€. ѕрежде считалось, что если убрать всЄ субъективное, человеческое Ч останетс€ насто€ща€, беспримесна€, ощутима€ как объект, объективна€ истина. “олько вот убрав человека, мы оказываемс€ без такого большого объекта, что в дыре на месте него пропадает и всЄ остальное. » зачем эта истина об объектах без человека?

я не собираюсь притвор€тьс€ объективным, без предпочтений и эмоций рассуждающим о нравственности йоги в отрыве от человека и моего скромного понимани€ йоги. Ёто то же самое, что притвор€тьс€, что можно рассуждать о нравственности человека без человека. ѕоскольку моЄ отношение к йоге, естественно, субъективно, доброжелательно и, значит, в какой-то мере пристрастно, эта работа непременно будет субъективной. Ќо есть надежда, что мой субъективный подход окажетс€ интересным какому-то числу субъектов.

ѕоэтому-то одни исследователи морали вид€т в ней средство подавлени€ (например, Ќицше), другие считают, что она имеет животное происхождение ( .  аутский), третьи Ч что она порождена практикой сотрудничества и взаимопомощи людей (ѕ.  ропоткин).

«ападна€ этика больше зан€та отношени€ми среди людей и нормированием поведени€ в цел€х управлени€ обществом. Ќо такую этику, ограничивающуюс€ только взаимоотношени€ми между людьми, нельз€ по-насто€щему соединить с мировоззрением Ч считал ј. Ўвейцер. “олько если человек сознает единство всего сущего, тогда и в поведении он будет стремитьс€ не нарушать этого единства.

»ндийска€ нравственность была направлена на внутреннее освобождение от неведени€ и св€занности личности еЄ психическими €влени€ми. ќна исходит из единства человека со всем сущим. Ќравственность в большей степени объ€сн€етс€ из картины мира. Ќо только в большей степени, а не целиком и полностью. »бо и осуществление собственной природы, и высшее духовное развитие человека, и ведущее его мировоззрение сходились в одной точке Ч в Ѕезусловном.

¬ »ндии не было даже отдельной ветви философского знани€, которую мы могли бы назвать этикой. ¬ отличие от западной мысли там не существовало религии, философии, логики и морали как отдельных дисциплин.[7] ¬се они, и нравственность вместе с ними, входили в мировоззрение и изучались в качестве неотъемлемых и .взаимозависимых частей. ќливье Ћакомб в своЄ врем€ отметил, что три составл€ющих совершенствовани€ Ч нравственность, обуздание ума и мудрость Ч чЄтко прослеживаютс€ и в противосто€щих вероучени€х Ч буддизме, йоге и веданте.

‘илософское мировоззрение преобразовываетс€ в вероисповедание и нравственные правила, которым следуют мыслители, а простые правила поведени€ истолковываютс€ как воплощение в действии философских и религиозных идей.

Ќравственность при этом нужна не как некий предварительный взнос дл€ обретени€ какого-то отдалЄнного совершенства, но уже сама по себе есть его признак, €вл€ющийс€ необходимым условием и плодом познани€.

ћы будем исходить из того, что в йоге как ≈динении сход€тс€ потоки из всех трЄх источников нравственности. ¬се три главные составл€ющие нравственности Ч биологическа€, общественно полезна€ и познавательна€ Ч присутствуют в нравственности йоги.

¬ той или иной мере мы коснЄмс€ их при рассмотрении отдельных нравственных правил. ’от€ нравственность нельз€ отделить от мировоззрени€ и мироустройства, рассматрива€ еЄ в разных срезах, мы особо постараемс€ уделить внимание освобождающей и познавательной сущности нравственности.

Ќ≈ќЅ’ќƒ»ћќ—“№ ¬џ—Ў≈… ÷≈Ћ» ƒЋя ÷≈Ћќ—“Ќќ—“»

Ќемногие дл€ вечности живут,

Ќо если ты мгновенным озабочен Ч

“вой жребий страшен и твой дом

непрочен.

ќ. ћандельштам

3. ‘рейд утверждал в своЄ врем€: Ђ огда человек задаЄт вопрос о смысле и ценности жизни, он нездоров, поскольку ни того, ни другого объективно не существуетї.

Ќо вопреки этому и многим подобным утверждени€м человеку хочетс€ (хоть и не у всех получаетс€) жить во всей полноте: любить, сопереживать, стремитьс€ к единению с другими, познавать новое и стремитьс€ пон€ть, каков смысл всего этого. Ѕез стремлени€ к высшей цели, без поисков высшего смысла, без духовного роста жизнь человека бесцельна, бессмысленна, бездуховна. » нравственные поиски Ч это прежде всего поиски смысла жизни. –ади этого смысла человек жертвует удобством, спокойствием, здоровьем и даже жизнью. Ќо если у него отсутствуют высока€ цель и смысл Ч это становитс€ одним из самых больших стрессов в жизни человека.

Ђƒа осыпьте его всеми земными благами, утопите в счастье совсем с головой, так, чтобы только пузырьки вскакивали на поверхности счасть€, как на воде, дайте ему такое экономическое довольство, чтоб ему совсем уж ничего больше не оставалось делать, кроме как спать, кушать пр€ники и хлопотать с непрекращении всемирной истории, так он вам и тут, человек-то, и тут, из одной неблагодарности, из одного пасквил€ мерзость сделает. –искнЄт даже пр€никами и нарочно пожелает самого пагубного вздора, самой неэкономической бессмыслицыї (‘.ћ. ƒостоевский).

—ейчас и психологи€, и медицина соглашаютс€, что жизнь без смысла, даже при полном материальном благополучии, удручает человека, подвергает его болезн€м и нервным срывам. Ѕывает, и мошна туга, и дом Ч полна€ чаша, и полно вокруг при€телей и знакомых, а восполнить пустоту нечем. ќт бессмысленности жизни человек даже предпочитает Ђуход в болезньї или вовсе из этой жизни.

≈сть особый слой людей, которые наход€т в болезни удовлетворение, хот€ никогда в это не повер€т. ќни люб€т говорить о своих недугах, слишком охотно лечатс€, требуют и получают внимание и заботу от окружающих, эксплуатиру€ их сострадание и часто станов€сь их мучител€ми. »х чувства черствеют, кругозор сужаетс€ только до своей болезненной особы... ѕодсознательно они не желают выздоровлени€, бо€сь потер€ть внимание других. ќтними у них болезнь Ч и их жизнь потер€ет смысл.

»бо этот смысл они прежде и потер€ли. ќни поступают Ђкак всеї, плывут, как щепки, по течению жизни, не задумыва€сь, куда, почему и зачем. Ёто вроде не требует много сил, но не даЄт удовлетворени€ и ощущени€ полноты быти€.

≈сли у человека нет большой цели, он слишком сосредотачиваетс€ на своих мелочных задачах и неудачах. ќт такой Ђмелочностиї жизни у него может возникнуть посто€нное дурное настроение и хронические депрессии с целым р€дом расстройств, что некоторые исследователи называют Ђхроническим самоубийствомї. » напротив, Ђстарание найти смысл жизни €вл€етс€ главной мотивирующей силой в человекеї и Ђв мире не существует более действенной помощи дл€ выживани€ даже в самых ужасных услови€х, чем знание, что тво€ жизнь имеет смыслї. ‘ранкл).

¬ своЄ врем€ было подмечено, что люди с высшим образованием живут в среднем дольше тех, кто его не имеет.  онечно, это очень грубое выражение того закона, что более развитый духовно и нравственно человек живЄт лучше неразвитого.  азалось бы, выдающийс€ человек, гор€щий на огне творчества, жертвующий удобством ради познани€ или ради ближнего и дальнего, и сгорает гораздо быстрее, чем простой обыватель. ” всех на виду факты рано ушедших из жизни подвижников, поэтов, художников, певцов. Ќо не €вл€етс€ ли это ошибкой оценки? Ќесмотр€ на трудную судьбу и зачастую краткую жизнь гениев, они бы никогда не помен€ли еЄ на уютное благополучие посредственности. » подумайте, какое бессчЄтное число людей погибли в борьбе за мелкие интересы Ч деньги, должность, квартиру, очередную юбку... —колько пь€ных попали под колЄса машин, а неразумных Ч под колесо истории!

ѕоведение человека направлено к той или иной цели, а цели, в свою очередь, определ€ют его поведение. „еловек взаимодействует с другими людьми, вступает в бесчисленные общественные св€зи и отношени€, живЄт в той или иной стране в определЄнной мысленной среде с мировоззренческими, историческими, политическими и прочими традици€ми. ћировоззренческие, культурные и общественные идеалы, идеи и ценности во многом определ€ют его поведение. Ћичное мировоззрение как общность целей, убеждений и знаний может вступать в Ђрезонансныеї отношени€ с общественной и государственной идеологией, действовать или согласованно, вы€вл€€ лучшие способности, возможности и качества человека, или угнетающе, подавл€€ их и заставл€€ человека страдать. ѕри разрушении исконного мироустройства, разрыве нити преемственности и засорении мысленной среды приходит в упадок и нравственность. Ёто ещЄ одно доказательство нераздельности и неотделимости нравственности от мировоззрени€ и мироустройства. » значит, нравственный кризис, €звы которого с болезненным удовольствием расчЄсывают морализаторы-популизаторы, это лишь про€вление кризиса мировоззрени€ и разрушени€ соответствующего мироустройства.

„тобы быть здоровым и счастливым, надо не слишком много думать о теле. Ёто не призыв пренебрегать им, но Ч не сводить себ€ к нему.  огда считают своЄ тело пупом мира, всЄ остальное становитс€ чужим и враждебным или относитс€ к владению смерти. ≈сли вс€ жизнь человека будет посв€щена тому, чтобы есть-пить-спать-гул€ть-испражн€тьс€ по часам, не перенапр€гатьс€, не волноватьс€, регул€рно ходить по врачам, сдава€ анализы и принима€ процедуры, така€ Ђконсерваци€ї не спасЄт от протухани€.

» тот, кто целиком нацелен на общественный успех, закрывает перед собой путь к высшим озарени€м духа. ¬ гонке за успехом личность съЄживаетс€ до функции, вечность Ч до времени, которого всегда не хватает, а врем€ Ч до денег. “акой человек слишком зависим от внешних окружающих условий. ≈го внутренн€€ самооценка находитс€ на крайне низком уровне, и поэтому он не верит ни себе, ни люд€м, ни в то, что есть в жизни высшие цели.

„тобы быть счастливым, надо не слишком много заботитьс€ об общественном благе и лучшем будущем человечества. Ќет-нет, это не проповедь эгоизма и индивидуализма! Ёто призыв не сводить человека до слуги общества. Ќе быть винтиком в колесе истории или ступенькой, по которой прогрохочут сапоги потомков... Ќе смир€ть себ€, Ђстанов€сь на горло собственной песнеї, как говорил ћа€ковский.

»так, направленное только на благополучие собственного тела и даже на общественный успех умонастроение и его следствие Ч поведение, как ни странно, счасть€ и здоровь€ не дают. ƒл€ хорошего самочувстви€ человеку недостаточно Ђжить лучшеї, надо стремитьс€ быть лучше.

„еловек всегда стремилс€ к «апредельному, всегда выходил за положенные кем-то или чем-то пределы. „еловек искал Ѕога, смысл или корень жизни, эликсир бессмерти€, путь в »ндию (при этом открыва€ јмерику), идеальный общественный строй...

¬ысшие цели и ценности оказывают на человека огромное психическое и физическое воздействие. „ем более огромна и всеобъемлюща цель устремлений, тем больше сил она придаЄт, тем от больших невзгод защищает. »меющий целостное мировоззрение или хот€ бы высокую цель человек выше оценивает себ€, ощущает себ€ большим, чем его про€влени€, и поэтому более устойчив в волнени€х житейского мор€, нежели обладающий только бытовым, или Ђгреховнымї, или принижающим психоаналитическим самосознанием.

Ќо как нельз€ получить мировоззрение на лекции или с новой книгой, так нельз€ и починить его в одночасье. ќно должно выстраиватьс€, настраиватьс€ или надстраиватьс€ Ч обучением и самообучением, опытом и упражнением.

Ќ–ј¬—“¬≈ЌЌќ≈ » “≈Ћ≈—Ќќ≈ «ƒќ–ќ¬№≈

Ќравственное здоровье Ч одно из необходимых средств поддержани€ здоровь€ телесного.

ѕо общеиндийским представлени€м, здоровье Ч это добродетель и следствие добродетели. ѕредставление о болезни как милости божьей, служащей дл€ смирени€ плоти, гордыни и т. д., никогда не было там широко распространено, как, например, в христианстве. ¬ …ога сутре (1.30) первой из дев€ти преп€тствий совершенству указана болезнь, котора€ ¬ь€сой объ€сн€етс€ как нарушение равновеси€ дош, дхату или внутренних органов. ќстальные же восемь Ч апати€, сомнение, невнимательность, лень, невоздержанность, ложное воспри€тие, неспособность достижени€ какой-либо степени сосредоточени€, отсутствие устойчивости сознани€ при сосредоточении Ч относ€тс€, как видно, к области чувственно-умственно-волевых состо€ний. “акое соотношение Ђотвлечений сознани€ї Ч 8 к 1 Ч €сно показывает преобладающее внимание к помехам сознани€.

ѕричиной же страданий в жизни и непрерывного круга рождений-смертей €вл€ютс€ п€ть Ђмученийї или недугов сознани€.

» дл€ современной медицины уже неоспоримо, что здоровье во многом зависит от психического состо€ни€ и настроени€. Ќервное напр€жение, беспокойства, волнени€, отчуждЄнность людей могут вызвать серьЄзные физические болезни, скорбно подтвержда€, как неразрывно сцеплены ум и тело.  орень большинства расстройств и болезней, особенно современных, Ч в уме.

„ем больше Ђосвобождаетс€ї человек от Ђфикцийї совести, нравственности, от Ђсантиментовї, станов€сь всЄ жЄстче и Ђрациональнееї, тем больше спрос на койки в психиатрических клиниках.

ѕоказательно, что у больных с различными психическими нарушени€ми и отклонени€ми отмечаетс€ снижение нравственного уровн€. —реди преступников значительную часть составл€ют люди с психопатическими расстройствами. Ќапример, дл€ истериков характерны эгоизм, переход€щий в болезненную самовлюблЄнность, нар€ду с неуверенностью в себе. ” эпилептиков часто замечаютс€ агрессивный религиозный фанатизм и ханжество.

—ейчас возникла тревожаща€ возможность и привычка Ђрешатьї нравственные вопросы медицинскими средствами Ч успокаивать тревоги и муки совести успокоительными, снотворными, наркотиками, психоанализом и т. п. “акое неоправданное и неосмысленное успокоение ослабл€ет здоровье, творческие способности, уменьшает приспособительные возможности претерпевать трудности и нехватки чего-либо значительное врем€ и преодолевать свои недостатки.

’орошее здоровье Ч это состо€ние не только физического, но и умственного и духовного благополучи€. ѕри наличии Ђдуховного здоровь€ї все жизненные процессы тела поддерживаютс€ в должном пор€дке, органы работают слаженно и действенно, клеточный метаболизм в норме. ” человека достаточно жизненных сил, бодрости, энергии дл€ общественной, личной и познавательной де€тельности.

ѕќ«Ќј¬ј“≈Ћ№Ќџ≈ ¬ќ«ћќ∆Ќќ—“» Ќ–ј¬—“¬≈ЌЌќ—“»

Ќедостаточно определ€ть нравственность верностью своим убеждени€м. Ќадо ещЄ беспрерывно возбуждать в себе вопрос, а верны ли мои убеждени€?

. ћ. ƒостоевский

ѕо отдельности нравственность нельз€ непротиворечиво и неоспоримо обосновать ни одной из вышеперечисленных ценностей. Ќо все они могут оказать помощь дл€ познани€, ибо сама постановка задачи может побуждать к собственному решению, может быть временной поддержкой и т. д.

Ќравственность Ч не просто соблюдение р€да заповедей, предписаний, советов.  аков смысл жизни? „то такое добро и зло?  ак понимать и как отыскать справедливость в мире?  ак соответствовать нравственным идеалам? ѕодобные нравственные вопросы €вл€ютс€ и важнейшими вопросами познани€. —тремление к нравственному поведению Ч это также узнавание своих возможностей. ƒа и другими (кроме тех, кто считает это за дурь) поиски нравственных идеалов и примеров, метани€ и страдани€ человека на этом пути воспринимаютс€ как познавательна€ де€тельность. » когда человек решает или, как ему кажетс€, решает эти вопросы, он стремитс€ передать свои знани€ и опыт другим, то есть начинает заниматьс€ просветительством.

»ндийска€ мировоззренческа€ преемственность вс€кое про€вление жизненного поведени€ св€зывает с вопросом познани€ и самопознани€.

 онечна€ цель вс€кого познани€ Ч самопознание. Ќо великое противоречие в том, что человек себе не интересен, себ€ он и так знает как облупленного. ƒаже надоел себе, опротивел. —трем€сь от себ€ убежать, он увлекаетс€ миром и забывает о себе, гон€€сь за его забавами и разгадыва€ его загадки.

Ќевозможно стать самопознавшим и свободным без опыта узнавани€, противодействи€, использовани€ и, в конце концов, преодолени€ ограничений мира. ѕоэтому вначале самопознание выступает как миропознание. » хот€ познать мир, по индийским пон€ти€м, невозможно (возможнее Ч Ѕезусловное, Ѕога), каждый человек должен испытать себ€ в мире, прежде чем станет способным разрешить его загадку, превзойти его и познать собственное духовное блаженство и свободу. ћир Ч такое место, где в скопище €влений можно отыскать себ€, исправл€€ и удал€€ свои ошибки и несовершенства.

» нравственность должна включать осознание единой духовной основы быти€. Ёто осознание даЄт ключ к верному воспри€тию нравственных примеров и правил и правильному поведению в соответствующем общественном положении. »стинно добрый поступок может быть сделан хот€ бы при некотором знании причин, условий, вли€ни€ его на людей, которых он затрагивает, и последствий. ћерилами нравственности €вл€ютс€ главные средства познани€ (праманы): 1) воспри€тие; 2) умозаключение; 3) авторитет (сообщение, писание, пример). Ќо все эти знани€ недостаточны без самопонимани€ и проницательности Ч проникновени€ в умственный настрой других людей.

Ќравственное знание Ч не знание фактов; картина мира, законы развити€ общества даны в нЄм не в виде строгих правил, советов и обобщений, а в надежде, в идеале, долженствовании, целеполагании. „еловек не всегда сознаЄт, какую цель имеет нравственность, Ч часто он поступает так или иначе вопреки господствующим убеждени€м или доводам рассудка, но осознанна€ нравственность приобретает иное качество: становитс€ средством великой цели.

ƒл€ осмысленной, хорошей и плодотворной жизни познание €вл€етс€ важнейшей основой. ќ нравственности поступка можно говорить, только если он совершЄн сознательно и по собственной воле. Ќе может считатьс€ нравственным поступок, совершЄнный по принуждению или механически. Ќав€занные или случайные действи€ не добродетельны, даже если принос€т кому-то добро. ѕоложим, вы потер€ли кошелек, который нашЄл нуждавшийс€. ƒл€ него это добро и радость. Ќо можно ли назвать рассе€нность добродетелью и принесЄт ли это добрый плод вам?

Ќравственное поведение Ч это такое поведение, которое исходит из »стины, руководствуетс€ ≈ю и ведЄт к Ќей.

ќ—¬ќЅќ∆ƒјёў»≈ ¬ќ«ћќ∆Ќќ—“» Ќ–ј¬—“¬≈ЌЌќ—“»

ќдно из самых распространЄнных недоумений относительно нравственности Ч что совершенна€ мораль похожа на смертельный мор.

≈сли все люди будут безусловно целомудренны Ч то перестанут плодитьс€, и жизнь на земле прекратитс€.

≈сли все будут следовать безусловному невреждению Ч нельз€ будет ни отогнать палкой бешеного пса, ни хищника, ни опрыскать растени€ от вредителей.

Ѕезусловное нест€жание Ч почти безусловное умирание.

Ѕезусловна€ правдивость, как говорил Ќицше, равносильна самоубийству.

Ћюбое совершенство обращаетс€ в Ќоль, который Ч невыразимо Ч то ли совершенна€ пустота, то ли безусловна€ ѕолнота.

Ќо там же исчезают пороки, страдани€, заблуждени€, там ниспадает завеса марева и прекращаетс€ ма€та, там пропадает сама смерть (или целый р€д смертей). » оказываетс€, даже при приближении к такому состо€нию бывают необычные прозрени€, обретени€ и удовлетворение. ѕотому, с точки зрени€ рассудка вроде бы недостижимое, совершенство влечЄт к себе людей во все времена.

ћногие мыслители ¬остока, а в ≈вропе  ант и √егель относили нравственность к области свободы. —вобода воплощаетс€ в ходе нравственного совершенствовани€.

“о, что нравственно дл€ телесного выживани€, не об€зательно будет таковым с точки зрени€ пользы дл€ общества, но и то, и другое может быть совсем безнравственным с точки зрени€ добродетели. ≈сть нека€ обобщающа€ цель, более высока€, чем эти три.

Ёта цель Ч мокша или мукти Ч »збавление, ќсвобождение (имеетс€ в виду Ч от неистинного, изменчивого, невечного существовани€); она €вл€етс€ одним из определ€ющих признаков шести ортодоксальных мировоззрений »ндии, включа€ йогу.

Ќравственность санкхь€ йоги ѕатанджали направлена на искоренение неведени€ (авидьи) и достижение истинного знани€ природы человеческого ƒуха (ѕуруши).  онечной целью видоизменений ѕрироды (ѕракрита) €вл€етс€ освобождение человеческого ƒуха и его безусловна€ свобода, выступающа€ в виде ≈диничности, »сключительности (кайваль€).

ћирча Ёлиаде считал ќсвобождение йоги, в сущности, освобождением от идеи зла и скорби. Ёта иде€ Ч про€вление неведени€ и существует только до личностного уровн€; она уничтожаетс€ сама собой, когда личность сливаетс€ со ¬селенским сознанием. ≈сли мучени€ и св€занность существуют в сознании, то одно из средств их удалени€ Ч правильное понимание картины мира.

ѕ–»Ћќ∆»ћј Ћ»   ∆»«Ќ» Ќ–ј¬—“¬≈ЌЌќ—“№ …ќ√»?

¬ наш слишком практический век мы требуем пользы от вс€кого дела. ƒаже чтобы его предприн€ть, нам нужны доказательства пользы. ќдной веры в необходимость и благотворность нравственности нам теперь недостаточно. Ќекогда мыслители призывали к добру и нравственному поведению, а с конца XIX века приходитс€ обосновывать, доказывать и даже оправдывать существование и необходимость добра и нравственности[8].

¬роде бы нравственность Ч это нечто весьма далекое от пользы и даже противоположное ей. ≈Є часто представл€ют в противоположных образах: как тихую, незаметную, бесконфликтную отшельническую жизнь или как жертвенный подвиг, на который способны лишь немногие.

Ќравственные правила йоги можно выполн€ть не только когда Ђзанимаютс€ йогойї, но и в обыденной жизни. Ќо в каких услови€х и в какой мере?

¬се вроде бы признают, что нравственные правила и об€занности представл€ют неотъемлемую часть и даже основу йоги. Ёто такое правильное общее место, что перестаЄт замечатьс€, будто пустое. » если мы будем внушительно повтор€ть эти общие места, переписываемые из одной книжки в другую, перечислив, что йог должен (или, скорее, не должен) делать, тогда наша работа, в общем, бессмысленна и не стоило еЄ затевать

»бо больше сказать вроде бы и нечего. “о ли дело о разнообразных асанах или незримых, таинственных, труднообъ€снимых и именно поэтому столь привлекательных кундалини, чакрах, сверхъестественных силах и прочем!

ѕризнание важности нравственных правил йоги никак не отражаетс€ на жизни большинства увлечЄнных ею, а у некоторых, наоборот, так искажает еЄ, что лучше бы они и не брались за йогу и ничего не говорили о ней другим.

Ђѕрактикиї йоги тоже не в восторге.  ое-кто считает йогой всего-навсего вычурные телесные действи€ или дыхательные упражнени€, не вид€ при этом главного: что насто€ща€ йога Ч это, прежде всего, управление сознанием и что в этом управлении мировоззренческа€ составл€юща€ играет важную направл€ющую роль.

»ли рассуждают примерно так: мол, не до отвлеченных сейчас рассуждений, главное Ч упражнение. » неужто нельз€ согнутьс€, скрутитьс€, задержать дыхание и т. д. без соблюдени€ каких-то заповедей? » как, скажите, с нравственными правилами работать? ¬ асанах, пранайамах или созерцательных техниках действие и польза про€вл€ютс€ €вно и довольно быстро. «аметно нарастает гибкость, длительность дыхательного цикла, выносливость, сопротивл€емость болезн€м, сосредоточенность... ј от доброты или правдивости Ч в иных случа€х €вный вред дл€ жизненного благополучи€ и даже здоровь€.

», поверхностно прогл€дев несколько посв€щЄнных йаме и нийаме страничек, их Ђпроскакиваютї, не счита€ необходимыми дл€ себ€, Ђхорошегої, или жела€ сразу обрести сверхъестественные силы и Ђпрыгнутьї в самадхи.

ƒругие сомневаютс€: Ђј принадлежат ли нравственные принципы к йогеї? »ли м€гче: Ђ√де границы, с которых начинаетс€ невозможность продвижени€ в йоге без нужных нравственных качествї?  ое-кто вообще полагает, что йогин находитс€ Ђпо ту сторону добра и злаї. ѕредставл€€ йогу как дело сугубо личное, уединЄнное, которое Ђвышеї мира, думают, что йогину совсем нет дела до мира и человеческого общества. ¬нешне вроде бы верное, такое представление €вл€етс€ выражением коренного и трудноустранимого заблуждени€ обычного человека Ч убеждени€ в своей отдельности от мира.

ƒругие, напротив, слишком озабочены Ђвопросами этикиї, не совсем понима€ даже содержание этого пон€ти€, но жела€ видеть вокруг нравственно совершенных людей. Ќастолько озабочены, что, застр€в на нерешЄнных нравственных вопросах, не способны достичь ни мирских успехов, ни йоговских. »х слишком мучает сознание собственного несовершенства, наличие своих недостатков или Ђгреховї. » зан€ты они больше тем, что подмечают отклонени€ Ч свои и других Ч от слишком поверхностно пон€тых нравственных правил. Ёти беспокойства мешают им выбрать соответствующего их способност€м и развитию учител€ и способ упражнений и плодотворно заниматьс€. »скренно жела€ соответствовать идеалам, упоминаемым в книгах, порт€т себе и окружающим жизнь или нервы, верт€сь в мире со своими добрыми намерени€ми, как слонопотамы в посудных лавках.

¬ индийском мировоззрении соблюдение нравственных правил обосновываетс€ трем€ главными намерени€ми:

Х ƒл€ духовного и в какой-то мере вытекающего из него мирского благополучи€ личности

Х ƒл€ устойчивости общества

Х ƒл€ поддержани€ мирового пор€дка

— точки зрени€ пользы нравственность йоги, как и вс€ка€ нравственность, имеет два стороны, которыми она обращена к жизни. ¬о-первых, дл€ общества. ¬о-вторых, дл€ себ€.

— первым, вроде бы, более-менее пон€тно: как и в большинстве признанных в »ндии мировоззренческих систем, в йоге присутствуют, как люб€т сейчас говорить, общечеловеческие ценности: проповедь доброты, правдивости, осуждение насили€, воровства, разврата и т. п. » это хорошо дл€ общества. Ќо нар€ду с этим есть и Ђобособление от общественных проблемї. » это пугает Ђцивилизованноеї общество, дл€ которого нравственность хороша лишь в небольших дозах, как приправа его все€дности. ћол, если все станут йогами Ч вс€ общественна€ жизнь прекратитс€. ”спокоим: этого никогда не случитс€. ј вот само наличие высоких идеалов и хот€ бы немногих, кто пытаетс€ достичь их и следовать им, оказывает облагораживающее действие на окружающий мир. ¬ »ндии существует даже поверье, что местность, где посел€етс€ св€той или йогин, обход€т стихийные бедстви€.

¬торое Ч дл€ себ€. “ут тоже не всЄ безм€тежно. Ќравственные поиски не всегда ведут к благополучной жизни и даже к нравственной. »бо зачем поиски, если нет потерь? » повседневный опыт вопит, что нравственные убеждени€ лишь увеличивают трудности жизни и гораздо благополучнее живут беспринципные и безнравственные, да ещЄ и притвор€ющиес€ ЂубеждЄннымиї.

 огда повтор€ют, что безнравственный человек не должен и не может заниматьс€ йогой, что тогда он ничего от неЄ не получит или получит какую-то кару, этому, кажетс€, противоречат многие примеры.

¬ индийских предани€х немало великих йогинов, которые, по христианским меркам, вели далеко не праведную жизнь или до обращени€ к йоге (как в христианстве —аул, до того как стать ѕавлом), или, что необычнее, даже потом. Ёто много лет разбойничавший ¬альмики, который после встречи с риши Ќарадой предалс€ созерцанию и стал величайшим провидцем и поэтом, создателем –амайаны, сложенной дл€ помощи другим. Ёто и царь ¬ишвамитра, который пыталс€ отн€ть у риши ¬асиштхи корову, исполн€ющую желани€, положил на это всю свою армию, а потом из зависти и самолюби€ решил стать таким же великим мудрецом. » после тыс€ч лет героического подвижничества и тщеславного соперничества с ¬асиштхой достиг этого! » уже став божественным риши, во врем€ голода украл у неприкасаемого собачью ногу на похлебку. Ёто и великий риши ƒурваса, который обладал таким скверным характером, что проклинал вс€кого, кто чуть не так погл€дит на него или встретит недостаточно почтительно.

ƒа и в более исторические времена тоже были знаменитые йогины, которые не отличались хрестоматийно-гл€нцевой праведностью. ≈сть предание, как  абир с сыном пошли воровать, ибо у них не было еды, чтобы угостить почитателей Ѕога.  огда они вылезали из подкопа, сына схватили за ноги. “от взмолилс€ к отцу: Ђќтруби мне голову, чтобы мен€ не узнали и не было позора!ї „то  абир и сделал. (ѕотом, как полагаетс€ в предани€х, сына воскресил.) —вами ƒжйотиру-пананда рассказывал как-то об одном садху XIX века, который был раньше вором, да и став признанным св€тым (!), уже без вс€кого желани€ и корысти, а просто по карминной привычке тащил всЄ, что плохо лежит.

ћожно ли заниматьс€ йогой хирургу, вовсю кромсающему пациентов? ћилиционеру или спецназовцу, вынужденному, хот€ бы иногда, дубасить нехороших или хороших граждан по приказу? ѕолитику, журналисту, рекламному или разведывательному агенту, по профессии вынужденным, м€гко скажем, лукавить?

Ќо мы знаем, что таких профессионалов иногда даже учат каким-то приЄмам йоги Ч чтобы уметь сбрасывать напр€жение, сохран€ть спокойное сознание в критических положени€х, уметь сосредотачиватьс€ на нужной работе и т. д. » гром небесный их не поражает. ј в »ндии и на «ападе проводились успешные опыты по применению йоги дл€ перевоспитани€ преступников в тюрьмах и реабилитации наркоманов. «начит, даже таким люд€м какой-то йогой заниматьс€ можно. Ќо какой и до каких пределов?

Ќу а обычным люд€м, чьи профессии пр€мо не св€заны с насилием и профессиональной ложью, которые не €вл€ютс€, не способны и, слава богу, не претендуют на то, чтобы стать св€тыми?  ак они могут использовать нравственные правила йоги в обыденной жизни?

 огда человек делает дома несколько асан дл€ здоровь€, нравственность мало вли€ет на его упражнение и поведение. ≈сли он решил посв€тить себ€ всецело йоге или преподаЄт в группе, то вли€ет значительно больше, ибо он в какой-то мере €вл€етс€ образцом и примером дл€ окружающих. Ќу а если он мнит себ€ учителем, то нравственные вопросы уже должны быть им дл€ себ€ решены.

¬ вопросах о нравственности в йоге заблуждений, путаниц и опасностей не меньше, а может, даже и больше, чем, скажем, в технике овладени€ асанами и дыхательными упражнени€ми или подъЄма таинственной кундалини. —лепое следование каким-то писани€м и примерам без понимани€ их смысла чревато заблуждени€ми, которые в лучшем случае смешны, а в худшем Ч опасны как дл€ самого заблудшего, так и дл€ окружающих.

ќказываетс€, и в нравственности нужна техника безопасности. ќбычный человек, с натугой поднимающий 50 кг, не будет столь безрассуден, чтобы рвать штангу свыше 200 кг (и пуп), т€га€сь с т€желовесом. Ќо в нравственных усили€х почему-то требуют от себ€ или другого мир€нина того же, что от св€того, и считают возможным без тренировки сразу взвалить на себ€ великую т€жесть Ч стать совершенным в ненасилии, правдивости, нест€жании.

 то выполнит всЄ это в идеале и полностью Ч несомненно, станет св€тым, освободитс€ от материальных условий. ќн, может быть, станет освобождЄнным при жизни. Ќо, скорее всего, надорвЄтс€. » освободитс€ от тела раньше, чем станет совершенным. —вами —ать€нанда указывает, что большинство пациентов психиатрических клиник Ч религиозные люди, поставившие перед своим умом неразрешимые проблемы и не сумевшие с ними справитьс€. ≈сли же ум болен, никакие зан€ти€ йогой невозможны.

ѕоэтому нравственности надо учитьс€, многое понимать, знать, с чего начинать, как и в какой мере еЄ примен€ть соответственно своим возможност€м и услови€м, избега€ срывов и неумного мученичества.

…ќ√ј ¬ ЌјЎ≈ћ Ќ–ј¬—“¬≈ЌЌќћ  Ћ»ћј“≈

—вои слЄзы оставь на потом,

“ы сегодн€ поверил глубоко,

„то зав€жутс€ русским узлом

Ёти кручи и бездны ¬остока.

ё  узнецов

Ќаша страна Ч не »нди€: Єлка не пальма, на морозе да снегу в набедренной пов€зке не посидишь, плодов круглый год тоже не найдЄшь. ƒа и духовный климат тоже суровый. “о абсолютизм, то коммунизм, то демократи€ с разрушением всего прошлого. ¬ нашем государстве (но не в народе!) отсутствует многоцветность вероисповеданий и учений, преемственность культуры, уважение к носител€м знани€. ѕрисущие некогда русским доброта, терпимость, совестливость, Ђобщежительностьї.. ѕушкин), уважение и благоговение перед добродетельными, знающими или отрЄкшимис€ от мирского людьми если не утратились вообще, то доведены до опасной низости государством, государственным христианством и интернациональными коммунистическим и радикально-демократическим гнетом.

Ќа каком-нибудь тепло-курортном нравственном островке не в пример м€гче. Ќо »стина Ч самый могучий магнит, и она влечЄт к себе вопреки всем сопротивлени€м, преп€тстви€м, препонам! —вою силу можно узнать только в исключительных услови€х Ч так горовосходители, скалолазы, спелеологи, пол€рные, морские и воздушные путешественники-одиночки и прочие преодолевают трудности, иногда смертельные, чтобы открыть в себе великую силу, умение подчин€ть тело своей воле, запасы самопожертвовани€ и радость преодолени€ слабости. —амо стремление к высокой цели Ч уже признак силы, оно же питает энергией и силой, а иногда даже оказывает пр€мое целительное действие.

¬ характере русского народа, по мнению многих мыслителей и писателей, по исследовани€м психологов и бытовым наблюдени€м, есть черты, по крайней мере, не противоречащие основам индийской культуры. ј в свете накоплени€ всЄ большего числа данных о ближайшем родстве и соседства, по крайней мере, временного или пространственного, слав€н и ариев на арийской прародине эта близость объ€сн€етс€ и исторически.

—казать об этом можно много, но это, конечно, тема отдельного большого труда. «десь мы высветим лишь некоторые черты. ѕоиск истины, смысла жизни, безусловного добра, Ђбогоискательствої принадлежит к числу первичных основных свойств русского народа. Ёту свойство отмечали мыслители и философы разных направлений Ч слав€нофилы, ‘.ћ. ƒостоевский, B.C. —оловьЄв, Ќ.ј. Ѕерд€ев, Ќ.ќ. Ћосский и др.

¬ русском народном способе видеть мир и действовать в нЄм €вно видно стремление к целостности. ƒл€ коренного сознани€ свойственен стихийный Ђидеализмї Ч отказ от разделени€ мирского и духовного в общественном поведении и отвергание возможного противоречи€ между желанным и должным, то есть отвергание расхождени€ между волей (субъективным стремлением) и разумом, между мечтой и действительностью. ќтсюда определЄнна€, зачастую неоправданна€, склонность к созерцательности, мечтательности и больший интерес к самому ходу де€тельности, нежели к результату, который она даЄт.

Ђѕрошлое Ч часть насто€щегої. Ѕерд€ев), поэтому мы так часто пересматриваем историю. Ќам претит теори€ прогресса, который ЂвсЄ спишетї, и легче прин€ть идею кармы. Ќаши люди часто ведут себ€ так, будто знают, что жизнь даЄтс€ не один раз. ¬озможно, этим во многом объ€сн€етс€ так называема€ Ђпассивностьї, долготерпение, нежелание улучшать своЄ положение, метани€ к крайност€м и т. д.

√лавной целью дл€ народного мировоззрени€ €вл€етс€ ¬ол€ (¬ольность). Ќаш €зык описывает ¬олю трем€ главными значени€ми: 1) свобода; 2) власть, мощь; 3) смерть, Ч которые вход€т также и в смысл индийского пон€ти€ мокши. »здревле вол€ Ч высокое и светлое желание, всегда соотнесЄнное с Ѕогом. ¬ол€ Ч пон€тие нравственное, в отличие от свободы (своего быти€) среди своих. ¬ол€ Ч высша€ власть, тогда как свобода Ч право. ¬ол€ Ч это ощущение божественной свободы.

Ќо то, что одним из важнейших ценностных условий русского человека €вл€етс€ свобода, прежде всего свобода духа, видели не все.  азалось бы, наша истори€ свидетельствует как раз об обратном: о его Ђрабской душеї, Ђзабитостиї, Ђпокорностиї и т. п. ќднако это утверждение происходит от узости взгл€да, ограниченного лишь политико-правовой областью жизни, которой народное мировоззрение, видимо, особой важности не придавало. ѕри этом не замечали, что этот Ђрабский народї, стрем€сь к вольной жизни, раскинулс€ на 1 /7 суши, что он всегда побеждал внешних завоевателей, отстаива€ независимость, что даже пренебрежение законами со стороны и высших и низших и разрушительные бунты вызывались стремлением к воле. ЂЎирока€ натура, испытание ценностей мысли опытом, откуда возникают дерзкие рискованные предпри€ти€, склонность к анархии, неумение столковатьс€ дл€ общего дела, нигилизм, даже хулиганствої[9] Ч свобода выступала в самых разных и даже страшных обличь€х. »менно потому, что русский человек чувствовал себ€ по сути свободным, великим и крайне своеобразным, он и мог доходить до величайшего самопожертвовани€ и самоотречени€.

»стина или истинное вероучение существует вечно и неизменно, но оно бывает скрыто или забыто. —амо познание Ч это, главным образом, открытие (или откровение), раскрытие уже существующего, проникновение в суть наитием. ѕознание Ч прежде всего обобщение, синтез при некотором пренебрежении и даже враждебности к разложению, анализу. ¬ €зыке существует Ђнравственный запрет на разъ€тие живогої.  олесов).  раткое и Ємкое изречение, образ дл€ нас убедительней логических схем. ѕоэтому именно литература, а не наука выступает у нас в виде учител€ жизни или открывател€ ѕравды. ѕри этом словесное выражение важно как намек на невыразимую »стину. ¬ общем, это вполне йоговский подход.

¬с€кое дело, слово и мысль окрашены нравственным идеалом и подвергаютс€ нравственной оценке. ѕреобладающей ценностью дл€ населени€ –оссии €вл€етс€ жизнь с чистой совестью.

ћногие мифы о безнравственности русского народа, даже после того как из него 70 лет делали Ђсовковї, развенчиваютс€ сравнительными исследовани€ми наших и зарубежных психологов. Ќапример, компромисс между добром и злом в советском обществе перед самым распадом —оюза оценивалс€ позитивно, а в американском негативно. ѕеревод€ на пон€тный €зык: в нашем народе зло не оцениваетс€ однозначно как неисправимое и требующее уничтожени€, выше терпимость и меньше желани€ решать вопросы конфликтно. √лавным стремлением всегда было решать всЄ Ђмиром и ладомї.

¬заимопомощь у нас даже при трудной жизни оставалась нравственной потребностью, даже вопреки собственной выгоде, что, в общем, не свойственно западному обществу. Ќапример, в западных колледжах ученик никогда не подскажет соседу по парте на уроке или на экзамене, не передаст шпаргалку, не даст посмотреть курсовую. Ќормой, как и в реальной жЄсткой жизни, €вл€етс€ дух жЄсткого соревновани€. ≈сли сказать преподавателю, что кто-то списывает, то это не только будет поощрено администрацией, но и не вызовет негативной реакции студентов. — утверждением, что во врем€ вступительных экзаменов в высшее учебное заведение не надо посылать шпаргалку другому, даже если это близкий друг, согласились 90,3% американцев и лишь 37,95% советских студентов, большинство из которых Ђс радостью бы помогли другомуї, а не постарались бы Ђобойти его на поворотеї.

ƒоброта у нас выше правдивости. — утверждением, что врач должен скрывать от пациента, что у него рак, чтобы уменьшить его страдани€, согласились всего 8% американцев и 89% советских.

¬рождЄнное чувство справедливости у нас выше, чем закон. 84,5% наших студентов по сравнению с 11,5% американцев согласились, что злоде€ние должно наказыватьс€ более строго, чем того требует закон, если это послужит предостережЄнием дл€ других.[10] Ёто можно было бы посчитать жестокостью, если не принимать во внимание, что основна€ форма защиты своего мироустройства Ч всЄ же не насилие, а неподдержка. „аще Ђнарод безмолвствовалї, переставал поддерживать власть трудом, уходил от общественной жизни, выража€ тем самым своЄ осуждение. » это одно из косвенных подтверждений того, что у наших людей справедливость не сводитс€ к юридическим нормам. «акон у нас не соблюдают ни в верхах, ни в низах, а поступки оценивают странной и очень подвижной меркой Ч совестью, по которой ЂвсЄ, что нравственно, не может быть преступнымї (например, нарушение несправедливого закона ради блага других), но всЄ преступное об€зательно безнравственно.[11]

Ќе все эти качества и не всегда хороши, но именно существование в русском миросознании подобных представлений позвол€ет нам находить нечто созвучное в мировоззрении и упражнени€х йоги и совершенствоватьс€ посредством еЄ, естественно, понима€ и примен€€ соответственно нашей природной и мировоззренческой среде.

»сследователи отмечали также, что дл€ русского мировоззрени€ свойственна естественна€ т€га к восточным религи€м и гораздо более лЄгкое и глубокое их прин€тие и приспособление к ним, нежели к западным.

» это даЄт нам надежду, что этот накопленный и отсто€нный тыс€челети€ми в »ндии опыт нравственного преобразовани€ личности может быть полезен и на нашей родине.

<p>ќЅЎ≈»Ќƒ»»— »≈ ћ»–ќ¬ќ««–≈Ќ„≈— »≈ ќ—Ќќ¬јЌ»я Ќ–ј¬—“¬≈ЌЌќ—“»</p>

¬—≈Ћ≈Ќ— »… Ќ–ј¬—“¬≈ЌЌџ… «ј ќЌ

»деализм есть реализм завтрашнего дн€.

ƒж. Ќеру

ƒл€ правильного упражнени€ нужно верное мировоззрение. » нравственность Ч его неотъемлема€ часть.

ћногие мыслители с плохо скрываемым удовольствием указывали на условность моральных норм (позитивисты, Ќицше, марксисты), ибо они различны дл€ каждой личности, видоизмен€ютс€ в зависимости от условий и времени. Ќо за условностью нравственных правил не замечали того, что они имеют своим условием Ѕезусловное и ведут к нему.

¬ Ѕога как сознательного “ворца мира в нашем светском и недавно атеистическом государстве вер€т немногие. ¬ этом нет такой уж особой беды, как представл€ют религиозные проповедники. Ќапример, не вер€т в такового буддисты и последователи ниришвара санкхьи и адвайта веданты, что не мешает им быть высокодуховными и высоконравственными.

—ама€ больша€ и прочна€ Ќравственность Ч присущие каждому совесть и чувство справедливости. ƒаже не будучи выражен словами, нравственный закон достаточно надЄжно удостовер€етс€ обыденным чутьЄм и научным наитием, умозаключением и примерами многообразного опыта человеческих взаимоотношений. Ётот предельно обобщЄнный закон образует €дро нравственности, обеспечивает действительное единство всех нравственных ценностей и €вл€етс€ мерой их нравственной подлинности.

≈сли нравственность Ч производное нравов, то еЄ нельз€ рассматривать в отрыве от той почвы, на которой она взросла, Ч мировоззрени€ и мироустройства, в которых эти нравы про€вл€ютс€. ≈сли нравственность Ч запредельна, то еЄ нельз€ рассматривать, не име€ в виду эту «апредельность. ¬ любом случае нельз€ рассматривать еЄ вне мировоззренческой среды, в которой она сложилась.

» здесь важны, конечно, не внешние признаки вроде индийских оде€ний, благовоний, вегетарианского питани€ со специ€ми, лексики, обильно сдобренной санскритом, сидени€ в позе лотоса и т. д., а некие, может быть, не всегда даже выраженные в словах убеждени€. ƒумаетс€, основные из них:

Х »стина есть, едина€ в многообразии, вездесуща€, непреход€ща€, и человек, еЄ особое про€вление, способен еЄ познать.

Х Ђѕсихическоеї Ч источник и руководитель физического.

Х ћир св€зан всеобщей причинно-следственной св€зью (карма), так же, как человек Ч цепью перевоплощений.

Х ¬ыполнение человеком своего нравственного и общественного долга (дхарма) служит »стине.

Х —ам мир развиваетс€ по нравственным законам дл€ осуществлени€ »стины.

Х ÷елью существовани€ €вл€етс€ ќсвобождение, а его осуществление происходит посредством жертвы и самопожертвовани€.

«ачатки понимани€ нравственности как вселенского пор€дка или закона можно видеть в ведийской идее риты. (rta)[12]. —огласно ему текут реки, двигаютс€ луна и звЄзды, дивно привод€тс€ в движение жизненные силы, создаЄтс€ и доставл€етс€ разнообразна€ пища, растут мощь и богатство. —ама мысль о рите спасает от греха (–игведа, 4.23.).

≈щЄ одна опорна€ иде€ индийской нравственности Ч это иде€ жертвы как главного принципа существовани€.

«най, де€нье идЄт от Ѕлагого[13], сам Ѕлагой рождЄн

Ќерушимым[14],

посему вездесущее Ѕлаго[15] вечно стоит на жертве.

Ѕхагавадгита, 3.15

»дею жертвы иными словами можно выразить как принцип энергетического обмена. ћы можем также представить мир как цепь самопожертвований. „еловек то и дело жертвует своим здоровьем, удобством, жизнью ради своих целей или идей или ради ближних и дальних.

¬ Ѕрихадарань€ка упанишаде (5.1Ч3) этот вселенский нравственный закон охватывает все живые существа Ч богов, асуров и людей Ч и про€вл€етс€ тро€ко: дл€ богов Ч самоподчинением, дл€ асуров Ч состраданием, дл€ людей Ч пода€нием.

 аждый человек Ч это неповторимый мир, и его нравственность соучаствует во вселенской всеобщей нравственности.

Ќа этих главных иде€х основываетс€ теори€ нравственности йоги, в которой:

1. ¬ысшее Ѕлаго или ƒобро тождественно различающему ƒух и ѕрироду и тем самым освобождающему знанию. ќно определ€етс€ как добро (kalyāna), тогда как обычна€ жизнь определ€етс€ как зло или скверна (pāpa).

2. ¬ысшее добро как »сключение, ќтъединение (кайваль€) принимаетс€ как высша€ точка развити€ ѕрироды. ’от€ ѕрирода св€зывает ƒух, но все еЄ мирские €влени€, включа€ добро и зло, существуют лишь дл€ наслаждени€ ƒуха (ѕуруши) и направлены на то, чтобы служить его ќсвобождению.

3. »з трЄх видов ощущений Ч удовольстви€, страдани€ и безразличи€, соответствующих трЄм гунам природы, Ч страдание принимаетс€ за главную побудительную силу ќсвобождени€. ќтсутствие же страдани€ может быть достигнуто лишь ќсвобождением. ќно же €вл€етс€ желательной нравственной целью, ибо ќсвобождение €вл€етс€ также и самой высшей, безусловной нравственностью.

Ќравственные установки йоги ѕатанджали, как и санкхьи, теоретическим основам которой она следует, стро€тс€ не на каких-либо общественных потребност€х. ’от€ в ней просматриваютс€ все три подхода к источникам нравственности, нравственность, главным образом, обосновываетс€ бытийной и личной необходимостью.

…ќ√ј » Ѕ’ќ√ј

Ѕольшей частью йогу понимает каждый по-своему, но в пределах общего мнени€. ќбщее мнение, составленное авторами скоропалительно переписанных или слепленных из надЄрганных кусочков книг, Ч то есть какое-нибудь почти ничего не значащее Ђдостижение гармонииї, Ђединства человека и  осмосаї Ч правильно только в общем, но мало может помочь в понимании йоги.

“ем более что, если насто€ща€ йога освобождает от иллюзий, то ложна€ строит их на основе отдельных частностей, существующих в насто€щей. ѕриверженцы последней за непон€тыми пон€ти€ми и непон€тными словами скрывают своЄ непонимание. ќни вып€чивают сверхъестественное в ущерб естественному, пренебрегают главным, упрощают не подлежащее упрощению, смущают или стращают загадочным. ѕута€сь в экстрасенсорной терминологии и пута€ других, они окукливаютс€ в коконе неверно пон€тых пон€тий и ложных идей, из которого так и не вылетит бабочка-душа.

ќдин мой знакомый, весьма озабоченный Ђвопросами этикиї, считал йогой то совсем не нужное ему голодание, то посто€нное очищение, то томительное дл€ него уединение...  огда ему говорили, что не следует превращать йогу в самомучительство, что дл€ него была бы желательна кака€-то полезна€ де€тельность, некоторое материальное благополучие и радости жизни, он вопрошал: Ђј как же с этикой?  ак же с нест€жанием? — воздержанием?ї[16]

ј один преподаватель хатха йоги внушал своим подопечным: Ђ…ога Ч это страданиеї. ѕон€ть его можно: видимо, хотел оправдать те трудности, которые испытывает человек, когда ему приходитс€ преодолевать лень, непри€тные ощущени€ при зан€ти€х, заставить трудитьс€ да ещЄ (слишком по-человечески) немного повластвовать над подчинЄнными. Ќо по сути это совершенно неверно.

¬ индийском мировоззрении правильное и, значит, нравственное действие может быть направлено к мирскому счастью или к блаженству, к продолжению (правритта) мирского существовани€ и к прекращению его (нивритта) («аконы ћану, 12.88).

…ога, признава€ двойственность вли€ни€ мира на человека Ч радостью и страданием, Ч за отсчЄт вз€ла именно страдание. Ќе потому, что она не признавала, что в мире есть радости. ј потому, что Ђдл€ мудрого всЄ Ч страдание Ч из-за подверженности непрерывному изменению, беспокойства, следов (прошлых) впечатлений, а также по причине противоречивого развЄртывани€ гунї (…ога сутра, 2.15). ѕри этом за страдани€ принимаютс€ все мирские переживани€ Ч как скорбные, так и радостные, весь мир €влений Ч предметных, чувственных, мысленных, Ч вт€гивающих человека в свой поток и св€зывающих его. ѕо ¬ь€се, Ђнаслаждение не может быть средством обретени€ непреход€щего счасть€ї. —традание же обладает более, что ли, €вной побуждающей к действию силой. ¬сЄ живое стремитс€ избегать страдани€.

¬ йоге отсутствие страдани€ принимаетс€ за высшую цель. …ога Ч единение, Ђчто удал€ет страданиеї (Ѕхагавадгита, 6.17), или Ђразмыкающее цепь страданийї (6.23). » настолько на это делалс€ упор, что некоторые даже усматривали в ней скрытое наслажденчество. —амо отсутствие наслаждени€ описываетс€ в йоге как высочайшее блаженство, хот€ и не в том смысле, что блаженство в веданте. —покойствие (śānti) Ч высочайшее удовольствие, заключительное счастье, которым си€ет во всей полноте ƒух, ѕуруша.

“ака€ направленность к высочайшему наслаждению сближает йогу с противопоставл€емой областью чувственных удовольствий и мирского счасть€, выражаемой словом бхога (букв, Ђвкушениеї, Ђудовольствиеї). Ёто слово стало чуть ли не ругательным, но на самом деле внутри индийского преемства оно обозначает область мирского опыта (и соответственно Ч вкушени€ его плодов) и вполне законна.

Ќасто€ща€ бхога уменьшает количество страданий, служит гармоничному развитию человека, не вредна дл€ общественной жизни, более того, необходима дл€ неЄ. Ћожна€ бхога Ч по формуле наслажденчества Ђудовольствие есть высшее доброї, что в начале мЄду подобна, а потом как €д Ч разрушает личность и общественные устои.

ѕоэтому в смрити среди дес€тка общевыполнимых добродетелей {sādhārana dharma) предписывалось и отсутствие слишком многих страданий даже ради добра (anāyāsa). Ёто очень мудрое включение. »бо мученики легко станов€тс€ палачами других, как заметил ещЄ √ольбах.   тому же, так как человек следует примерам, кто захочет быть добродетельным, если таковой мучительно страдает?

…ќ√ј ¬ —¬ќЅќƒЌќ≈ ¬–≈ћя » …ќ√ј ƒЋя —¬ќЅќƒџ

≈сть нечто удивительное, почти чудесное в том, что люди разного возраста, образовани€, профессии, национальности, темперамента, с различными склонност€ми и интересами вступают в йогу. »ногда внешний толчок может произвести полунеграмотный Ђучительї, шарлатанска€ статейка в газетке или книжка Ђпо медитацииї, представл€юща€ собой собрание затЄртых общих мест и дичайших нелепостей или обманов. ћало кому может повезти обрести вначале знающего учител€ и содержательную литературу, и поэтому каждый приступает к йоге, руководству€сь собственной целью и интересами.

Ѕольшинство людей «апада занимаютс€ йогой Ђв свободное врем€ї, не удал€€сь от общества, и с чисто прикладными цел€ми, главна€ из которых Ч оздоровление. ѕри этом многие придерживаютс€ науки, христианства, ислама или просто Ђздравого смыслаї. ƒл€ Ђмалыхї целей Ч укреплени€ здоровь€, повышени€ работоспособности и т. п. Ч принадлежность к мировоззрению йоги необ€зательна, но нужно иметь в виду, что ¬ысша€ ÷ель и приЄмы еЄ достижени€ выражены и разработаны именно внутри индоарииского сознани€.

»дейные или мировоззренческие основани€ йоги так же важны, как и определЄнные физические упражнени€ и приЄмы. Ѕез верной цели и знани€ смысла никакие наши старани€ и упражнени€ не имеют большого смысла, как у заведЄнной, но сто€щей на месте машины, котора€ не может двигатьс€ без водител€. »ли, если даже какое-то движение и будет, то без внимани€ к мировоззренческим и нравственным вехам зан€ти€ могут завести в тупик или даже в пропасть. »ли знание будет обретатьс€ мучительным способом проб и ошибок.

Ёта цель Ч освобождение или независимость от пут неистинного, ложного, кажущегос€ существовани€. ¬ классической йоге ѕатанджали, представл€ющей собой одно из шести истинных мировоззрений (даршан) индуизма, это кайваль€ (отъединение, исключительность). ¬ джайнской и индуистских (в той или иной мере ведантистских) течени€х йоги конечной целью €вл€етс€ мокша (избавление), в буддистской йоге Ч нирвана (утишение или угасание), в некоторых течени€х тантры или сикхской йоге она выражаетс€ словом сахаджа (естественность).

“олько дл€ немногих может быть пон€тна и привлекательна цель, предполагающа€ отсутствие личного быти€ в мире. Ёту немирскую цель йоги часто предпочитают замен€ть словами Ђдостижение гармонииї, Ђпознание »стиныї, Ђсамопознаниеї. ƒа, мы можем сказать, что йога Ч это всецелое соединение себ€ со всеобщностью вещей, но это уже вторичные определени€ йоги. √лавна€ цель, отобранна€ прозрени€ми и опытом многих еЄ исполнителей, включает или обобщает частные цели тех или иных людей: Ђ…ога Ч мыслеверти заключеньеї (yoga citta vrtti nirodhah).

”прощЄнно, йога прежде всего Ч управление сознанием и обобщение познанного. ћир предоставл€ет нам столько возможностей дл€ этого!

„то многозначное слово йога издавна означало и цель, и средство, прекрасно видно в следующих словах ¬ь€сы (на …ога сутру, 3.6): Ђ…огу следует познать йогой, йога от йоги происходит.  то же опь€нен йогой, тот навсегда радуетс€ в йогеї (Yogena yogo jnātavyo yogo yogāt pravartate. Yo 'pramattas tu yogena sa yoge ramate dram).

»стинна€ йога начинаетс€ лишь тогда, когда начинают искать исключительно »стину и —вободу. ƒо этого йогу используют дл€ мирской пользы, в качестве средства дл€ достижени€ мирских целей. “о есть это относитс€ к области бхоги.

”мение различать йогу как средство и йогу как цель и правильна€ оценка и применение своих способностей, возможностей и сил €вл€етс€ важнейшим условием совершенства.  ое-кто, прочитав в книгах, что цель йоги Ч отречение, понимает его только как отрицание. ”тверждают, что надо отказатьс€ от мира или отречьс€ от себ€, от Ђї. Ќо, не зна€, что такое Ђмирї, Ђї, отречение часто приравнивают к отверганию каких-то материальных вещей, отказу от имущества, домовладени€, семьи, работы и сидению где-то в уединененном месте. »тог такого плохо понимаемого и неподготовленного отречени€, как правило, бесполезен, смешон или печален.

“акой человек, впустую потратив врем€, скорее всего, достаточно быстро оставит своЄ уединение. ’от€, впрочем, и этот опыт пригодитс€, если человек поймЄт, насколько сильна в нЄм т€га к предметам и обществу и насколько трудно, оказываетс€, отречение. —тремление к люд€м, вещам, развлечени€м, вкусной еде и т. д., которым прежде не придавал значени€ из-за их посто€нного присутстви€ или будущей возможности, вдруг с громадной силой начинают захватывать ум, Ђискушатьї его воспоминани€ми и мечтами и неудержимо т€нуть человека.

»ное дело, когда человек внутри традиции принимает решение стать йогином. ¬идимо, он видел разнообразные примеры отрЄкшихс€ от мира, скорее всего, у него есть учитель, он осознает цель Ч освобождение от мира, примерно представл€ет, какие т€готы и об€занности на себ€ возлагает. ¬озможно, когда-то он остро почувствовал, что в мире, от которого он отрекаетс€, нет смысла или справедливости. Ћюди встречаютс€, совокупл€ютс€, размножаютс€, болеют, др€хлеют и умирают. »дЄт смертна€ борьба существ за выживание, наслаждени€, власть, богатство, которые один отнимает у другого...

¬ традиционной »ндии йогин порывал все личные и общественные св€зи: если он был дваждырожденным, то снимал с себ€ св€щенный шнур, а вместе с ним Ч все сопутствующие тому или иному состо€нию или общественному положению об€занности. ќн порывал с прошлым, принимал новое, духовное, указывающее на высшую цель и приобщающее к ¬ысшему, им€. ќн жил или в ашраме, или при храме, или в уединении. —воим подвижничеством, самообузданием, сосредоточением и созерцанием он стремилс€ прекратить и удалить из сознани€ даже целеполагание.

Ќо занимающийс€ йогой читатель данной работы вр€д ли будет считать себ€ йогином, свободным от личных и общественных об€занностей. –аз он живЄт ещЄ в мире, он Ч человек мирской. ѕоэтому цель его зан€тий Ч развитие своих способностей и наилучшее выполнение своих общественных, семейных и личных об€занностей на пути к »стине.

Ђћир исправить нельз€ї, Ч утверждают некоторые мудрецы. Ќо можно ли быть незатронутым им?

Ќет ни одной области жизни, котора€ не касаетс€ нас.  онечно, одна затрагивает больше, друга€ почти не затрагивает. » если мир нельз€ исправить, то значит ли это, что нельз€ и ещЄ больше испортить? ≈сли нельз€ быть незатронутым им, то разве мудрее быть его вечным рабом или жертвой?

Ђ“руды жизни возлагаютс€ на нас, чтобы очистить нас от эгоизма, а социальные учреждени€ призваны помочь росту душиї (—. –адхакришнан).

ѕока человек не достиг безусловного ќсвобождени€, у него в мире три области действий Ч телесна€ (kāyika), словесна€ (vācika) и умственна€ (mānasika) и соответственные области свободы: свобода телесна€, свобода словесна€, свобода мысленна€. “елесна€ свобода Ч это свобода от болезней, сохранение здорового тела, свобода удовлетвор€ть его потребности и уметь их обуздывать. —вобода словесна€ Ч свобода выражать и сообщать другим свои убеждени€. —вобода мысли Ч творческое умение управл€ть своей мыслью, отличать истинное от ложного, главное от второстепенного, нужное от лишнего и т. д.

ƒо сих пор на нашей родине было слишком много свободы дл€ дурного и злого. Ќе стесн€ютс€ злодеи и негод€и, не стесн€ютс€ своего унижени€ пропившие достоинство и совесть пь€ницы, вал€ющиес€ в гр€зном тр€пье в собственных испражнени€х. Ќе стесн€ютс€ сквернословы. Ќе стесн€ютс€ дорвавшиес€ до власти насильники, лжецы и мошенники (даже на самых высоких должност€х и постах). ћысли нав€зываютс€, упрощаютс€ и развращаютс€ средствами массовой информации. ƒл€ возвышенных мыслей и про€влений остаютс€ маленькие закутки Ч умна€ книга, прекрасна€ музыка, письменный стол, тЄплые беседы с друзь€ми... “е, кого зовут духовными людьми, которых у нас, думаю, побольше, чем на «ападе, не определ€ют качество общественной жизни. »х Ђзабиваютї наглые политики, биржевики, торговцы от культуры. ќни бессильно наблюдают тупое вымирание народа от бесцельности, пь€нства, без оплаты своего труда. Ёто во многом св€зано с утратой преемственности мировоззрени€ и разрушением основ мироустройства. ѕ€титыс€челетний, по меньшей мере, опыт индийской цивилизации может стать важным подспорьем дл€ его восстановлени€.

ќЅ≈“џ » ќЅя«ј“≈Ћ№—“¬ј …ќ√»: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я

ѕереход€ от общих положений к подробност€м, уточним сначала пон€ти€.

…ама и нийама происход€т от одного санскритского корн€ и отличаютс€ только оттенками. ќсновные значени€ слов: йама Ч Ђуздаї, Ђповодї, Ђобузданиеї; нийама Ч Ђсдерживаниеї, Ђзакреплениеї. ѕо мере развити€ толковательской традиции за словом йама закрепилось значение Ђобуздание, воздержание, самоограничениеї, а за словом нийама Ч Ђсоблюдение, поведениеї.

ƒл€ понимани€ смысла этих пон€тий отметим, что в некоторых контекстах их значени€ Ч (главные) об€занности (йама) и не(главные) об€занности (нийама).

¬ современной иностранной литературе йама передаЄтс€ английским restreint Ч Ђсдержанностьї, Ђограничениеї, Ђобузданиеї (–. –ай) и французским refrenement Ч Ђобузданиеї, Ђукрощениеї, Ђусмирениеї. Ќийама Ч английскими fixed rules Ч Ђустановленные правилаї (—вами —ать€нанда), observance Ч Ђсоблюдениеї (—вами  ришнананда), французским disciplines (M. Ёлиаде).

…ога сутра перечисл€ет такие правила йамы и нийамы:

ahimsā satya asteya brahmacarya aparigrahā yamāh (2.30).

śauca santosa tapah svādhyāya iśvaram pranidhānāni niyamah (2 32)

ЂЌевреждение, правдивость, нест€жание, воздержание и непри€тие даров Ч (это) йамаї.

Ђ¬нутреннее и наружное очищение, довольство[17], самообуздание, изучение и поклонение Ѕогу (составл€ют) нийамуї.

ЂЁти ненарушаемые временем, местом, намерением или кастой Ч всеобщие великие обеты (mahā vrata)ї (…ога сутра, 2.31). Ёти добродетели Ђкочуютї из одного индийского учени€ в другое, не исключа€ и еретических Ч буддизма и джайнизма.

Ќапример, в джайнской йоге среди нравственных правил Ч невреждение (ahimsā), целомудрие (brahmacarya), неприв€занность (aparigraha) и дружеска€ откровенность (sūnrta), соответствующа€ правдивости и довольству.

¬ правилах йамы можно заметить также некое сходство с ветхозаветными заповед€ми Ч Ђне убийї, Ђне украдиї, Ђне прелюбодействуйї, Ђне лжесвидетельствуйї и прочими; подобные нравственные правила можно найти и в других религи€х.

¬ более поздних ’атха йога прадипике и Ћайа йога сутре более широкий перечень заповедей: невреждение (ahimsā), правдивость (satya), нест€жание (asteya), воздержание (brahmacarya), смирение (ksamā), твЄрдость (dhriti), сострадание (dayā), искренность (ārjava), умеренность в еде (mitāhara), чистота (śauca).

Ќийама: аскетизм (тапас), довольство (samtosa), истинна€ вера (āstikya), милосердие (dāna), почитание

Ѕога (iśvara pujana), слушание речей об основах религии (сиддхантавакь€ шравана), скромность (hri или hrim), разумность (mad), повторение мантры (japa) и жертва или жертвенность (yajna).

¬о многом эти заповеди и правила сходны с дес€тью добродетел€ми (дхармами), которых, по смрити, следует придерживатьс€ домохоз€ину.

¬ данной работе рассматриваетс€ только Ђклассическийї список самообузданий и правил, тем более что большинство из перечисленных в ’атха йога прадипике и Ћайа йога сутре Ђвписываютс€ї в более обобщающие принципы дхармашастр и …ога даршаны.

…ама и нийама считаютс€ основанием йоги. Ѕольшинство толкователей объедин€ют их в пару. ¬ыполн€ют их также одновременно. —оставл€€ предварительное и об€зательное условие дл€ продвижени€ по следующим ступен€м йоги, они не вызывают высшего состо€ни€ самадхи, но Ђдолжны исполн€тьс€ всеми, кто хочет достичь созерцательного состо€ни€ї (—вами —ать€нанда).

—амо созерцание также €вл€етс€ частью нравственности, ибо способствует личному и общественному благоденствию и разрешает многие нравственные вопросы. Ђƒружелюбие и прочее суть образ жизни тех, кто предаетс€ созерцанию; по своей природе они (то есть дружелюбие и пр.) не нуждаютс€ во внешних средствах осуществлени€ и привод€т в результате к высшей праведности (¬ь€са, комм, на …ога сутру, 4.11).

ѕо утверждению —вами  ришнананды, йама и нийама Ч не просто этическа€ дисциплина, не отвлеченное морализирование и не кодекс нравственных норм, а строго проверенное опытом, необходимое средство управлени€ сознанием. ≈сли мы не обратим внимани€ на то или иное €вление или наш ответ на него сейчас, они прикуют наше внимание позже. “е трудности, которые мы не разрешили, неумолимо и, может быть, более остро в более неблагопри€тных обсто€тельствах встанут перед нами после. ѕоэтому, пропустив нравственную подготовку, мы будем вынуждены в дальнейшем решать гораздо более сложные задачи.

ѕротивоположные внутренние побуждени€ Ч увлечение или отвращение, любовь или ненависть, беспор€дочно сталкива€сь в нашем сознании, вызывают напр€жение, беспокойство, привод€т к нервным срывам, стрессам, разрушающим и тело, и ум. Ёти рождающие напр€жение порывы должны быть сдержаны, ибо они рассеивают ум, делают человека марионеткой, отвлека€ его от истинного центра Ч ѕуруши (ѕервейшего ƒуха), достижение которого и есть ќбособление (кайваль€) или »збавление (мокша). Ёто главна€ цель практики йамы, а наше отношение к люд€м Ч еЄ основной предмет ( ришнананда). „еловек должен сначала достичь хот€ бы небольшого согласи€ с окружающей средой. ѕоэтому мы можем сказать, что добродетели йамы согласуют личные и общественные потребности.

ѕо мнению же —вами —ать€нанды, йама и нийама восьмиступенной йоги соответствуют практике карма йоги. » действительно, возможность упражн€тьс€ в добродетели гораздо сильнее в обществе, чем в уединении. »менно в обществе происход€т, казалось бы, случайные событи€, происшестви€, встречи, которые как бы провер€ют,-на что способен человек, соответствуют ли его действи€ в ответ на вызовы жизни провозглашаемым им идеалам.

—ать€нанда также утверждает, что йама относитс€ скорее к религии, чем к йоге. » этому утверждению есть некоторые основани€. Ќапример, в ћайтри упанишаде, а также в некоторых тантрийских (ƒхь€-набинду, јмританада и других) упанишадах говоритс€ о шестичастной йоге, в которой йама и нийама как ступени отсутствуют.

’от€ некоторые приЄмы тантры могут показатьс€ безнравственными блюстител€м чужой морали, желающим запереть стремление к «апредельному в моральном кодексе, это не значит, что дл€ тантриков ЂвсЄ дозволеної. ¬едь если даже в таких текстах нравственна€ подготовка не описываетс€, она привычно подразумеваетс€ индоарийским миропониманием, в частности, идеей кармы, согласно которой Ђдоброе дело приносит добрые плоды, а злое Ч злыеї.  роме того, существует нека€ обща€ текстова€ основа нравственности в почитаемых почти всеми учени€ми, признанными за истинные, ¬едах, Ѕхагавадгите и дхарма-шастрах, из которых наиболее известны Ђ«аконы ћануї. Ќаконец, считаетс€, что человек приступает к йоге, заслужив это добрыми делами, речами и мысл€ми в насто€щем и прошлых рождени€х.

ƒл€ того чтобы правильно исполн€ть правила йамы, необходимо подготовить к этому ум, гармонизировать его некоторыми упражнени€ми йоги. Ёто типично тантрийский взгл€д, при котором принципы йамы станов€тс€ не подготовительной очищающей сознание практикой, а как бы сопутствующими достижени€ми йоги. Ќо несмотр€ на, казалось бы, отличающийс€ от традиционного взгл€д, в самой Ѕихарской школе йоги, которую —ать€нанда основал и которой до последнего времени руководил, нравственные качества учитываютс€ при отборе учеников (как можно судить по рубрикам анкет школы). “о есть определЄнный уровень нравственности €вл€етс€ необходимым условием дл€ зан€тий йогой, но освоение йоги и нравственное совершенствование идут одновременно.

ћј–≈¬ќ » ћјя“ј ћ»–ј

ќ ћай€, о поток химер неуловимых,

»з сердца мечешь ты фонтан живых

чудес!

“ам наслаждень€ миг, там горечь слЄз

незримых,

» тЄмный мир души и €ркий блеск

небес

Ў. Ћеконт де Ћилль[18]

 аждый садху, каждый отшельник, избравший отречение от мира, даже не будучи последователем адвайта веданты, имеет какое-то внутреннее представление о недействительности обыденного мира. Ќе то чтобы, как часто у нас говор€т, Ђмира в действительности не существуетї. ћир €влений и предметов как раз и существует в действительности, в де€тельности, но он изменчив, обманчив, преход€щ, заставл€ет ма€тьс€ в нЄм и своим многообразием и мельтешением загораживает —ущность.

 акой вывод сделать из этого Ч зависит от человека. »ли постаратьс€ прожить, поменьше страда€ в жизни, или освободитьс€ от неЄ в корне.

»менно потому, что такое представление всегда было в »ндии, во все времена в ней существовали многочисленные и многообразные аскеты и отшельники, пытавшиес€ проникнуть за завесу марева и неведени€.

ѕо санкхь€ йоге, Ѕезусловный ƒух, ѕуруша прикрыт ѕракрити, но это не значит, что ѕракрити соответствует неведению (авидь€) и мареву (май€). ¬ь€са считает неведение некой объективной сущностью, даже не отсутствием знани€, но иным видом видени€, противоположным знанию. ќдин из известных толкователей …ога сутры ¬ачаспати ћишра считает авидью таким состо€нием, в котором все превращени€ ѕракрити исчезают во врем€ великого растворени€ (ћахапралайи) и из которого в начале творени€ они вновь по€вл€ютс€, св€зыва€сь с мысленным неведением и неверными впечатлени€ми. ќн также говорит, что, хот€ ѕракрити подобна майе, она не €вл€етс€ ею. ћай€ в какой-то мере игра, шуточка (sutucchaka), поскольку изменчива и измен€етс€ посто€нно, в зависимости от превращений ѕракрити, которые в каждый миг по€вл€ютс€ и исчезают. ѕракрити, будучи вечной, действительна и отлична от майи.

¬иджн€на Ѕхикшу в …ога варттике понимает майю как мимолЄтность мирского опыта. »з всего этого €сно, что йога понимает майю не в качестве вселенской силы (майа шакти), как веданта, а только как обманчивость. Ёто прин€тие невечных следствий за вечное, нечистого за чистое, недобродетельного за добродетельное, страдани€ за счастье, то, что не €вл€етс€ —амим, за —амого (јтман) (¬ь€са, на …ога сутру, 2.5).

ћарево существует, но сущности не имеет. ƒействует, но недействительно.

√ƒ≈  ќ–Ќ» «Ћј » Ќ≈—ѕ–ј¬≈ƒЋ»¬ќ—“»?

¬опрос о происхождении зла слишком сложен, его пытались разрешить мыслители разных времЄн и народов. ≈го существование в мире приписывали как надчеловеческим (ƒь€вол), так и лично-человеческим силам (невежество, слабоволие, извращЄнность).

¬ообще, есть ли добро и зло?  райние отрицатели, исход€ из относительности этих пон€тий, говор€т, что нет, дескать, это кажимости. ѕо индийской мысли, они существуют, но не существуют одно без второго, они всегда парны, всегда взаимосв€заны, переменчивы. Ёти противоположности не могли бы существовать, если бы не было подосновы, откуда они исход€т и котора€ находитс€ вне их действи€.

— точки зрени€ большинства признанных индийских мировоззрений (даршан), —ущество (в смысле —ущности, јтмана) тождественно ¬селенскому ƒуху Ч Ѕрахману и поэтому изначально не добро и не зло и не подвержено добру или злу. “ам добро и зло не имеют таких противопоставленных сверхъестественных олицетворений, как Ѕог и ƒь€вол.

—огласно санкхье, добро и зло относ€тс€ к области действи€ ѕракрити, ѕрироды, но не той, котора€ про€вл€етс€ в природных услови€х. ƒобра и зла нет в природе, хот€ там есть разрушительные землетр€сени€, извержени€, наводнени€, бури и т. п. –азве волк, преследующий зайца, ненавидит его (мол, ну, погоди!)?

ƒобро и зло по€вл€ютс€ с отделением, выделением, по€влением сознающей особи, особости (ахамкара), вместе с которой €вл€етс€ и мир. Ђ„еловеческий душевно-духовный мир Ч это истинное местонахождение добра и злаї.ј. »льин). ќни выступают парой, двойкой (двандва), как свет и тьма, и не существуют одно без другого.

 огда дачник сетует на дождь, земледелец радуетс€: не посохнет пшеничка. ƒолга€ наша зима с морозами и снегами, которую кл€нут обыватели, Ч велика€ помощь дл€ здоровь€, ибо в сотни раз уменьшает количество микробов в воздухе. ƒа и не раз ћать-ѕрирода помогала морозами и снегами нашему народу справитьс€ с захватчиками.

—огласно ¬ь€се, поток сознани€ течЄт в двух направлени€х: и ко благу, и ко злу. ”стремлЄнный к совершенной обособленности по руслу различени€ Ч течЄт к благу. ”стремлЄнный к текущему (сансаре) по руслу неразличени€ Ч течЄт ко злу (¬ь€са, на …ога сутру, 1.12).

ѕон€ти€ добра и блага тождественны запредельной и нематериальной »стине. ƒобром (kalyāna) считаетс€ ќсвобождение (apavarga), возникающее от знани€, различающего ƒух и ѕрироду (ѕурушу и ѕракрити). ќбычна€ же жизнь определ€етс€ как зло (pāpa) или то, что подпорчено, порочно.

ƒобро и зло личны и про€вл€ютс€ в том или ином соотношении в зависимости от обсто€тельств. “акое понимание их места, ставшее частью индийской психологии, позвол€ет приблизитьс€ к пониманию нравственной сущности йоги.

—плошь и р€дом слышишь повторение общего положени€ о необходимости Ђотказатьс€ от эгої. ƒа, дл€ духовного роста надо убрать эгоизм и эгоцентризм и действовать самоотверженно. Ќо с пониманием. Ќепонимание кроетс€ уже в самом определении и применении пон€ти€. јхамкара чаще всего перевод€т латинским термином Ђэгоизмї, но это совсем не точно. ¬ латинском, откуда и пошло слово, эго значит просто Ђї, а слово эгоизм имеет некоторую личиостно-оценочную окраску (от полной замкнутости на себе и себ€люби€ до Ђразумного эгоизмаї).

ѕон€тие же ахамкара имеет более общий мировоззренческий смысл. Ёто определЄнна€ стади€ развертывающегос€ в природе —ознани€. јхамкара Ч не просто человеческий эгоизм, ей подвержены и боги. јхамкара (букв, Ђсоздание €ї или Ђвыделение €ї) Ч это по€вление, вы€вление, обособление, собьство (др-русск.), собственничество, €чество.[19]

Ёто €чество или собственничество Ч Ђпримысливание себ€ к любому опытуї. . Ўохин). Ќо оно зан€то важным и почти посто€нным делом: поддержанием умственно-телесной целостности человека. »м человек удерживаетс€ в том виде и образе, который делает его своеобразным. ќно согласует телесные и психические функции человеческого организма, направл€ет их к одной цели, не дава€ действовать по собственному произволу. ќсобость или чувство Ђї совершенно необходимо дл€ поддержани€ в особом пор€дке ума и тела как целого. ќно само по себе не плохо; только излишнее отождествление человека с личностью причин€ет все сложности.

» пока мы не живЄм исключительно в созерцании, во вс€ком действии в этом мире всегда будет частичка Ђї, и оно выполн€ет свои об€занности поддержани€ пор€дка в человеческом организме.

Ќа каком-то отрезке человеческого развити€ мы обособились до личности и действуем в пределах этой особости. ѕока человек не дошЄл то той точки, где €чество €вл€етс€ преградой более высокому пониманию, не осознал его как помеху, до тех пор лучше его использовать как инструмент. Ќельз€ отказатьс€ от личности, не име€ еЄ. Ћичность Ч отличие от ÷елого, но и обличив ÷елого. Ћичность Ч про€вление великого многообрази€. Ћичность Ч и величие ÷елого.

ѕожалуй, в очень немногих вероисповедани€х есть такое €ркое, смелое и гордое определение добра и зла: Ђ¬сЄ завис€щее от чужой воли Ч зло, всЄ завис€щее от своей воли Ч благо; необходимо знать это краткое определение блага и злаї[20] («аконы ћану, 4.160).

ќдни говор€т, что человеком движет вол€ к жизни, другие Ч вол€ к власти, третьи Ч вол€ к смерти. Ќо они происход€т одновременно и многосторонне, излучаютс€ во все стороны одновременно. —вобода воли заключает все их. “олько дл€ одного она поворачиваетс€ обманчивым ликом наслаждени€, дл€ другого Ч власти, дл€ третьего Ч небыти€.

ќтсутствие обособленного Ђї люди сопоставл€ют со смертью или думают, что это приведЄт к отсутствию побуждений к действию, в€лости и лености. Ќо на самом деле необособленность может привести как раз к противоположному: неистощимой энергии и неустанной продолжительной де€тельности. ѕодтверждают это и примеры из жизни. –ади других Ч хот€ бы ближних Ч человек зачастую сделает гораздо больше, чем дл€ себ€. ќтказ от €чества и собственнических мотивов даже на краткий срок устран€ет дробность сознани€ и приводит к творческой плодотворности каждого предпринимаемого дела. ј в случае неудачи дела это не приводит к крушению личности.

“рудно рассудочно пон€ть, насколько особость преп€тствует набору знаний и жизненного опыта и мешает открытию истинного —амого себ€. ¬ идеале никакие действи€ не должны выполн€тьс€ из собственнических соображений, но лишь поскольку оправдываютс€ внешними услови€ми, в которые вход€т ум и тело.

…ога перечисл€ет и подробно обсуждает нравственные добродетели, но они все относ€тс€ к миру €влений и поэтому не имеют никакой посто€нной и посему насто€щей ценности. Ёти добродетели всего лишь средства, а не цели. ќни определ€ютс€ как добродетели, поскольку их доброе дело в том, что они помогают отделить себ€ от €влений и их переживаний и достичь заключительного знани€.

ћ”„≈Ќ»я —ќ«ЌјЌ»я » ќ—¬ќЅќ∆ƒ≈Ќ»≈ ќ“ Ќ»’

Ќравственность Ч это умение противосто€ть искушени€м.

¬ивекананда

…ога сутра указывает п€ть родов про€влений (vrtti) сознани€:

1. ƒостоверные познавани€, такие, как непосредственное воспри€тие, умозаключение, св€щенное откровение (ргатапа)

2. ѕротивоположные (viparyaya) заполнители сознани€: ложные знани€, заблуждени€ и т. д.

3. –азличные виды воображений, грез и отвлеченных умопостроений (vikalpa)

4. Ѕездумные состо€ни€ ума, сон, забытье (nidrā), в которых преобладает, главным образом, тамас.

5. ѕам€ть (smrti)

—мысл нравственных правил йоги невозможно правильно пон€ть без представлени€ о клешах, недугах сознани€. Ќе зр€ они рассматриваютс€ в …ога сутре перед изложением йамы и нийамы. Ёто Ђп€ть ложных заполнителей сознани€ї Ч неведение, €чество, страсть, отвращение, прив€занность к жизни, Ч которые Ђрасшир€ют поток причин и следствий и, служа опорой один другому, вызывают созревание кармыї (…ога бхашь€, 2.3). Ќеведение (авидь€) €вл€етс€ почвой дл€ всех перечисленных недугов сознани€, и все они €вл€ютс€ особыми видами неведени€, рождающими страдани€.

Ќравственность нужна в йоге не столько потому, что требуетс€ канонами религии или потому, что нужна обществу, а, в первую очередь, дл€ того, чтобы Ђистощитьї эти мучительные образовани€ в сознании. ¬ажно также помнить, что, например, кажда€ добродетель йамы представл€ет собой не просто избегание осуждаемых общественной моралью и правом действий, но имеет гораздо более всеобъемлющее значение. Ёто объединЄнный одним названием вид добродетелей, охватывающий как поступки, так и слова и мысли совершенствующегос€. ÷ель их Ч удалить все волнени€ и причины волнений сознани€. » это уже гораздо труднее.

¬ь€са, объ€сн€€ сутру ѕатанджали о клешах, приводит такое сравнение: подобно тому, как наука о лечении болезней включает четыре раздела: болезнь, причина болезни, исцеление и лекарства, Ч писание йоги тоже состоит из четырЄх разделов, а именно: круговорот (сансара), причина его, освобождение и средства освобождени€.

Ќеобходимость и благотворность нравственных основ йоги можно рассматривать с точки зрени€ избывани€ этих Ђмученийї (клеша).

‘изиологические исследовани€ показали, что эмоции возникают не только при достижении того или иного результата действи€, но и до него, при оценке возможного успеха или провала. ќни могут включитьс€ в подсознании и оказать решающее вли€ние на человеческие действи€. ѕоэтому даже лишь представив последстви€ своих действий, идущих против его совести, человек начинает на психофизиологическом уровне страдать.

¬озможно, вы не раз замечали, что какое-то важное дело совсем не об€зательно получаетс€ лучше, если вы заранее так и с€к обдумываете и раскладываете его. », казалось бы, всЄ рассчитав, учт€ все возможные помехи, представив все возможные последстви€ и выгоды, вы вдруг обнаруживаете, что действовать вам не хочетс€, а когда действие становитс€ неизбежным, вы оказываетесь усталым, в€лым, тупым. » вполне вам посильное дело оказываетс€ непосильным.

“ак трусами нас делает раздумье,

» так решимости природный цвет

’иреет под налЄтом мысли бледной.

Ўекспир

ј иногда, когда вы отча€нно-храбро, лихо и весело, наобум, не загадыва€ наперЄд, бросаетесь на неприступное дело, успех и удача вдруг сопутствуют вам даже, казалось бы, в безнадЄжном положении.

“акие €влени€ свидетельствуют о том, что многие наши размышлени€ Ч это волнени€ и колебани€ ума, подобные помехам и треску в приЄмнике, мешающим слышать нужную речь и музыку. ”м посто€нно волнуетс€ из-за хлопот, тревог, сует, забот. „асто пустые раздумь€ Ч признак сомнений, страха перед неведомыми опасност€ми, прин€тием решени€ и ответственности за него. ”м Ч не самое важное, выше над ним Ч состо€ние вдохновени€, наити€, и беспокойство ума мешает его достичь. » силы, растраченной на бестолковое и бесплодное размышление, в нужный миг не хватает на действие.

 .. ёнг в своих работах на тему Ђ…ога и «ападї сделал очень тонкое наблюдение: индийцы не мысл€т в европейском смысле этого слова, а, скорее, наблюдают за мыслью. Ёто особенность каждой культуры, которой удалось сохранить непрерывность развити€ с первобытных времЄн.

¬оспри€тие мира исключительно предметно или телесно мешает видеть его суть. Ќо прежде всего мешают еЄ видеть неверные представлени€, предрассудки и предубеждени€ сознани€. „тобы видеть »стину, йога предлагает удалить облики и образы Ч из пол€ зрени€, из области слуха, из ума.

¬»–“”јЋ№Ќјя ƒ≈…—“¬»“≈Ћ№Ќќ—“№ » ¬»–“”јЋ№Ќјя Ќ–ј¬—“¬≈ЌЌќ—“№

¬ своЄ врем€ французский индолог Ёмиль —енар приводил рассказ одного колониального английского офицера, присутствовавшего на индуистском религиозном празднике. ќн был поражЄн бедностью украшений и довольно жалким видом импровизированного храма. Ќа следующий день он был ещЄ более удивлЄн, найд€ в местной печати отчЄт о торжестве, где воздавались хвалы великолепию приготовлений и трудам устроителей. –усский индолог —.. ќлденбург, привед€ этот факт, заметил: Ђ≈вропейска€ реальность и индийска€ реальность Ч не одно и то жеї.

“о, что лежит за этим фактом Ч что индийское сознание представл€ет мысль как действительность, может быть, даже большую, чем предметы, Ч очень важно помнить при рассмотрении нашей темы. “ака€ соподчинЄнность представл€ет известную помеху дл€ понимани€ индийских учений западными людьми, дл€ которых более реальна материально €вленна€ и экспериментально измен€ема€ действительность.

’от€ первенство и главенство мысли в западной науке признаЄтс€ пока лишь немногими, это давно практически используетс€ в управлении общественным массовым сознанием, пропаганде, политике, рекламе.

ѕора человеку пон€ть и прин€ть, что мысль творит мир. „еловек получает не тот мир, о котором мечтает, а тот, который измен€ет.

«а многочисленные телесные, чувственные и интеллектуальные удобства, данные человеку технологической цивилизацией, она потребовала от него такой платы, котора€ заставила его отказатьс€ от многих собственно человеческих черт. —реди них Ч чувство устойчивости мира и единства с природой, укоренЄнность в наследии, причастность к общине и чувство личностного своеобрази€ и самоценности.

ѕотребительство потребовало употреблени€ природы на потребу масс. ¬се хот€т жить лучше, а не стать лучше. ’от€т получить побольше и получше вещей и услуг, называ€ это благополучием. ѕрирода превратилась в окружающую среду.

¬ технологически направленном обществе всЄ убыстр€юща€с€ смена вещей и условий жизни ведЄт к изменчивости отношений, обычаев и нравственных норм. –азрушение старых ценностей идЄт быстрее, чем созидание новых, что грозит утратой наследовани€ общих нравственных устоев. ”влечение электронными возможност€ми приводит к абсолютизации возможностей и власти компьютера и своеобразной разновидности электронной наркомании, а отсутствие непосредственного общени€ с людьми и предметами при работе или развлечении с помощью электроники смещает и стирает границы между добром и злом. ¬ виртуальном мире образовываетс€ виртуальный интеллект и виртуальна€ нравственность.

√ородизаци€, то бишь урбанизаци€, планеты не только сокращает площади девственной природы, но, отрыва€ людей от малой родины, общины, обычаев и обр€дов, подрывает и нравственные устои. —опутствующа€ ей скученность и вовлечЄнность огромного множества людей в производство и обслуживание техники перенасыщает жизнь человека впечатлени€ми и ведЄт к желанию оградить свой личный мирок от окружающего. ¬ таком городе, как ћосква, например, за день человек соприкасаетс€ Ч в том или ином виде, сознательно или бессознательно, Ч с 15Ч20 тыс. человек (в метро, на улице, в магазине, на работе, по телефону и т. д.) ќтсюда отчуждЄнность людей друг от друга, стандартизаци€ личностного общени€, его выхолощенность и потер€ интереса к де€тельности, котора€ тер€ет человечность. ” обеспеченного человека, у которого есть собственный дом и машина и работа которого проходит в офисе, вроде бы немного поводов лично сталкиватьс€ с окружающими. Ќо как бы вЄл себ€ такой человек, если бы он жил в коммуналке, ездил в переполненном общественном транспорте на малооплачиваемую работу в нищей и политически разодранной стране? ¬ежливость, напускна€ доброжелательность и улыбчивость могут из-за изменившихс€ условий превратитьс€ в беспощадность, котора€ тем хуже, что предмет злобы даже не воспринимаетс€ как человек, а сожалеют, скорее, не о преступлении, а о том, что попались.

ќдин из признаков того, что все эти враждебные побуждени€ лежат до поры до времени в незатребованном виде, Ч феномен массовой культуры с еЄ распространением боевиков, детективов, порнографии, внимании прессы к катастрофам и криминалу.

» из стекл€нного ларца

выход€т в мир цветные тени

мЄртвоживущих привидений

по воле злого хитреца,

что составл€ет, как провизор,

в стекл€нной колбе телевизора

из многочисленных программ

психоделический бальзам.

ѕорок привлекателен. ћерзость во всЄ большей мере нужна дл€ массовости и кассовости. » €щик телевизора становитс€ €щиком ѕандоры. ≈сли в до-телевизионное врем€ преступлени€ случались с некоторыми, а знали о них понаслышке немногие, то теперь посредством теле-телепатии и теле-телекинеза преступность входит в каждый дом. “ьма преступлений совершаетс€ теми, чьЄ сознание опустилось с крутых боевиков на нижайший нравственный и умственный уровень... ƒетишки увлечЄнно смотр€т детективы, парнишки и девчушки Ч порнушки. Ќачинают пить, курить, сношатьс€, колотьс€ в подражанье увиденному, а продолжают по привычке к призрачному миру.

јмебные массы станов€тс€ безразличными к добру и злу потребител€ми образов и упрощЄнных до идиотизма идеек.

ћассова€ информаци€ и культура впрыскивает в человека огромное количество пустых сведений, направленных на то, чтобы надуть человека тщеславием, сделать управл€емым, послушным и соответствующим определЄнным стандартам поведени€. ѕодменой истинного познани€ и общественного участи€ служит множество суррогатов: кроссворды, компьютерные игры, конкурсы типа Ђ„то? √де?  огда?ї, Ђ”гадай мелодиюї или Ђѕоле чудесї (вспоминаетс€ втора€ половина фразы Ч Ђв стране дураковї Ч и им€ этой старой школьной игры Ч балда). “елеглазетелей увлекают видом чужих (а иногда заметно блатных) выигрышей под истошные вопли ведущих. √олодные же простаки хот€т насытитьс€ запахами чужого банкета.

—ейчас в развитых странах в компьютерные базы данных занесены сведени€ (состо€ние, привычки, политические взгл€ды, компромат и т. д.) почти обо всех люд€х, что при случае используетс€ против того или иного человека. Ќажатием клавиш или кнопок человек может украсть деньги со счета, подтасовать результаты выборов, запустить вирус, скажем, в компьютеры авиационной диспетчерской службы, уничтожить массу техники и людей и при этом даже не вспотеть...

јтомное оружие сделало мир как бы случайным и в любой миг Ч конечным. Ёто понимающе и совестливо выразил один командир советской атомной подводной лодки. Ђќдно дело, когда ты, пехотинец, скажем, видишь своего противника в лицо, целишьс€ в живого конкретного человека; другое Ч когда перед тобой пульт, приборы, лампочки, стрелки. “ы не видишь ни крови, ни разрушений, ни взрывов, ни пожарищ. ѕривычные манипул€ции с привычной техникой Ч и всЄ. ћожет исчезнуть цела€ страна, но лично ты этого не заметишь, наход€сь под водой или в подземном бункере. “ехнологи€ массового поражени€ или уничтожени€ стала такой, что непосредственный исполнитель €дерного апокалипсиса не несЄт личной ответственности. ќн лишь рабочее звено в общей машине войныї.

≈сли человека может остановить что-то человеческое Ч совесть или хот€ бы страх, Ч то электронной машине это не помешает.

√ќ—ѕќƒ—“¬ќ ”Ќ»∆јёў»’ ÷≈ЌЌќ—“≈…

Ѕольшинство людей живЄт в мире призраков и теней,

среди преход€щих вещей и застывших идей,

с верой, что мир их желаний Ч единственно верный,

счита€ своЄ невежество непогрешимой мерой.

¬ воображаемом мире неважное кажетс€ главным,

привычное Ч правильным, искусственное Ч естественным,

вещественное Ч существенным,

количество Ч значимей качества, большинство Ч правым.

«аполоненный техникой мир Ч всЄ больше мираж:

вместо природы Ч окружающа€ среда, вместо ума Ч экраны,

вместо личности Ч манекен, вместо голоса Ч фонограмма,

вместо вещи Ч мул€ж, вместо лица Ч маки€ж...

Ѕытие замен€етс€ бытом, космос Ч косметикой,

идеалы Ч идиотизмом,

вместо ћощи почитают мощи, вместо ¬ечного Ч вещи,

культура вырождаетс€ в культ доллара,

кругозор превращаетс€ в кругожор.

Ѕольшинство людей считают действительным лишь происход€щее с их плотным, плотским телом и оценивают всЄ в мире с точки зрени€ его благополучи€. ”беждени€, принципы, знани€ кажутс€ дл€ них не очень-то важной материей, из которой сегодн€ можно сметать одно оде€ние, завтра другое, а послезавтра вообще выбросить на свалку.

Ќе удивительно, что у многих предубеждение против Ђубежденийї. —амо слово Ђидейныйї или Ђидеалистї в сознании некоторых звучит чуть ли не как Ђпридурокї, Ђблаженныйї или даже Ђобманщикї. ¬ лучшем случае Ђидейностьї или Ђдуховностьї терпитс€ как нека€ блажь вроде собирани€ спичечных этикеток или наклеек: дело вроде ненужное, но вроде и не очень вредное, покуда этот чудак тихохонько корпит в уголке. Ќо в мир со своими иде€ми пусть лучше не суетс€.

Ќаучна€ объективность превращаетс€ в заблуждение в объектах. Ќьютон и  оперник убрали Ѕога из  осмоса, ƒарвин Ч из животного мира, Ќицше констатировал смерть Ѕога, ‘рейд удалил из человека душу. ≈сли так пойдЄт и дальше, то в XXI веке погибнет и человеческа€ личность. –аз большинство человечества согласилось с тем, что произошло от обезь€ны, то им€ ему Ч стадо. —оответственно вырабатываетс€ стадна€ мораль.

—ейчас стало весьма распространено мнение, что главна€ человеческа€ потребность и основание нравственности Ч выживание. Ёто признак совершенного унижени€ человека. «абота о выживании лишает человека достойной жизни. » если все люди повер€т, что главное Ч выживание, они не выживут.

—тавший чуть ли не господствующей религией психоанализ считает основой человеческой психики темную массу инстинктов и комплексов. ќтсюда по€вилась масса претендующих на принадлежность к искусству поделок, вс€ суть которых состоит в том, что создатели их, выплескива€ во внешний мир свою внутреннюю мерзость, таким образом пытаютс€ освободитьс€ от неЄ.

Ёто одно из убийственных дл€ духа убеждений: что мысль Ч нечто недействительное по сравнению с телом.

» их произведени€ с образами насили€, секса, смакованием извращений (детективы, боевики и порно) распростран€ютс€ через средства массовой культуры и информации и имеют огромный спрос. Ёто очень тревожное €вление и показатель духовного неблагополучи€ цивилизации. ѕо определению јристотел€, направление взгл€да на худшее Ч это злонравие.

ћало того, что люди обманываютс€, они хот€т ещЄ и одурманитьс€. ¬ одной –оссии 46 млн. кур€щих и 25 млн. пьющих. „исло наркоманов растЄт со скоростью большей, чем они вымирают.

ƒовольно много людей вместо того, чтобы заниматьс€ нравственными поисками самим, уповают на науку и технологии нравственности. ≈щЄ позитивисты, а позже большевистские идеологи 20-х годов Ч Ќ.». Ѕухарин и прочие Ч видели в нравственных нормах культ неодушевлЄнных предметов (фетишизм) и предлагали заменить их Ђтехническими правилами поведени€ї. “акой Ђбольшевизмї легко смыкаетс€ с капиталистическим практицизмом. ѕо€вилась цела€ уйма книг а-л€  арнеги, котора€ вместо таких поисков предлагают готовые рецепты Ч по технологии общени€, бизнеса, деловому этикету, нейролингвистическому программированию и т. д.

ћногие хотели бы убежать или скрытьс€ от ответственности под крышу науки. Ќе выйдет. ¬ начале любого человеческого поступка, нравственного или безнравственного, всегда лежит человеческое намерение. «аконы природы, замечал ещЄ  ант и не только он, в какой-то мере человек создаЄт сам. ¬ современной физике даже узаконили Ђантропный принципї, который объ€сн€ет Ђстранныеї законы природы и Ђслучайныеї константы, вроде квантовой посто€нной ѕланка, их необходимостью дл€ по€влени€ человека во ¬селенной.

Ќи магнитные бури, ни солнечные п€тна, ни вли€ние звЄзд, ни законы классовой борьбы и смены общественно-экономических формаций, ни другие Ђзаконы общественного развити€ї, ни какой-либо Ђкомплексї или аффект, ни дурна€ генетика не оправдывают человека, совершившего дурное дело.

— идейными установками, что мир несовершенен, человек конечен кончиной тела, а счастье состоит в удовлетворении желаний и выполнении планов, наука пытаетс€ улучшить мир. ¬ таком умонастроении природа воспринимаетс€ как что-то враждебное, что нужно победить, покорить, преобразовать, а другие люди Ч как соперники или временные союзники дл€ совместной борьбы с природой и другими.  орни такой отделЄнности человека от природы уход€т в ¬етхий «авет, а исторически первое €вное выражение таких установок принадлежит ‘ренсису Ѕэкону (XVII в.), автору знаменитого изречени€ Ђ«нание Ч силаї. –уководимый благой по виду целью Ч очистить разум Ђот призраковї или Ђидоловї, то есть заблуждений, Ч он определил отношение к природе опытного метода западной науки так: Ђѕрироду следует загнать собаками, вздЄрнуть на дыбу, изнасиловать, еЄ нужно пытать, чтобы заставить выдать свои тайны учЄным, еЄ нужно превратить в рабу, ограничить и управл€ть еюї[21].

Ќу что ж, наука выпытала у ѕрироды еЄ сокровенные тайны. » искалеченна€ ѕрирода уже не любит человека.

ƒиктатура аналитических методов и прив€занность к техническим средствам подавл€ют способности человека к обобщению, прозрению, вдохновенному наитию. Ќаучна€ спесь отметает многие знани€ прошлого как суевери€, сказки. «нание всЄ больше и больше отчуждаетс€ от нравственности и всЄ больше становитс€ насилием. » хороший учЄный, может быть, даже нравственный человек, создавший очередное разрушительное средство, уже не управл€ет вызванным им джинном и поэтому принимает на себ€ вину и за последстви€.

» у власть предержащих всЄ больше возможностей делать людей придатками машин, управл€емых по отработанным программам.

Ќо такое давление встречает всЄ большее противодействие. ќгромные и глубокие перемены в науке, которые пытаютс€ включить категории сознани€, рассматриваютс€ одними как смена прежнего научного мировоззрени€ на Ђновое видениеї, а другими Ч как растущее сопротивление обывател€ власти науки.

ѕризнаки этого Ч по€вление ЂзелЄного движени€ї, снижение престижа точных наук, что видно по конкурсам в технические ¬”«ы и снижению уровн€ абитуриентских экзаменов, рост интереса к религии и вс€ческим паранормальным €влени€м, что €вл€етс€ ненормальным, но объ€снимым.  огда после пожара на ќстанкинской башне в ћоскве на несколько дней вырубилось телевидение, у значительного числа людей это вызвало вместо горести чувство насмешливого удовлетворени€. „еловек, барахта€сь в электромагнитных волнах, ещЄ боретс€ за свою свободу.

—¬я«јЌЌќ—“№ » √”Ќџ

„еловек обычно считает, что поступает по собственной

воле и только некоторые услови€, или люди, или случайности

ему мешают.

≈сть столь привычные очевидности, что их не замечают.

≈сть столь привычные горести, что за радости их считают.

ѕривычные заблуждени€ и предубеждени€ Ч за истины.

«а свободу Ч привычные об€занности и прив€занности.

—читают свободой потаканье своим желани€м, Ђсвободный рынокї или Ђсвободу сексуальных меньшинствї,

Ђсвободу собраний и вероисповеданийї

и Ђсвободу мыслиї, точнее, мысленных бесчинств.

ћассовое сознание управл€етс€ массовой культурой

и информацией,

что посредством очередных партократов иль деньгократов

и наЄмников, получающих от них зарплату,

нав€зывают мировоззрение, цели и ценности,

выгодные господствующему меньшинству или нации.

ћассы же подчин€ютс€ по глупости, из страха

или умственной лености,

и из этой массы леп€тс€ подход€щие куклы-автоматы.

» человек под прессом прессы

вопит о свободе, Ђправах человекаї, прогрессе.

¬сЄ больше человеческих про€влений

попадают под контроль и управление

государственных органов и спецслужб,

монетариев, идеологов и политиков,

коим люди нужны лишь как гаечки да винтики.

» им послушен даже и тот, кто непослушен.

» свобода каких-нибудь хиппи и панков

или имеющих крупный счЄт в банке Ч

это свобода мухи в банке.

–усский €зык пр€мо-таки вопиет о несвободе и св€занности личности.

Ёто тело зачинаетс€ в €йцеклетке, состоит из клеток и живЄт, пока сердце бьЄтс€ в грудной клетке. ѕлоть под кожным покровом насажена на позвоночный столб и держитс€ на жЄстком кост€ке. ¬ сетчатку глаза попадают образы. ¬ теле находитс€ сеть кровеносных сосудов и сеть нервов, лимфатические и нервные узлы и сплетени€, петли жил и кишок.  ожа покрываетс€ сетью морщин.

„еловек пишет что-то в тетрадке в клетку, носит рубашку в клетку, здороваетс€ с соседом по лестничной клетке, €вл€етс€ работником или клиентом торговой, телефонной, кабельной, компьютерной, железнодорожной или ещЄ какой-либо сети, занимаетс€ сетевым маркетингом. «апутываетс€ в делах, путаетс€ в ответах, путает пон€ти€, заплетаетс€ €зыком. ѕлетЄт ерунду или заговоры, сплетничает, попадаетс€ в преступную сеть или в сеть интриг. ѕрив€зываетс€ к женщине, ребЄнку, собаке или прохожему, вступает в любовные св€зи, сочетаетс€ брачными узами.   нему прив€зываетс€ шпана и нав€зываютс€ в друзь€. «амотанный, плетЄтс€ он на работу или домой, включает в сеть электроприборы, напившись, отключаетс€. » ненужное тело кладут в узкий €щик, опускают в €му, засыпают земл€ным холмиком и став€т оградку.

ѕо санкхь€ йоге, всЄ, что относитс€ к области ѕрироды (ѕракрити), относитс€ к области несвободы. ѕорождает еЄ не сама ѕрирода (в смысле первоосновы Ч прадханы), а действие гун (букв, Ђжилаї, Ђвервьї, Ђсв€зьї), которые, переплета€сь, св€зывают, запутывают, опутывают ƒух. ѕо толкованию ƒасгупты, гуны Ч такие сущности, воздействие которых толкуетс€ как свойство. —ама же ѕракрити Ч это состо€ние равновеси€ гун (¬иджн€на Ѕхикшу, …ога варттика, 2.19), то есть состо€ние без свойств, но в котором присутствуют свойства как возможности.

√уны не воспринимаютс€ как вещества или €влени€, а вещества или €влени€ €вл€ютс€ следстви€ми их, на основе чего существование гун и выводитс€. ¬ечно измен€ющиес€ и взаимодействующие гуны производ€т всЄ многообразие мира.

ѕредставление о гунах имеет огромное значение в нравственности санкхь€ йоги и, более того, всей индийской нравственности. —оответственно им различаютс€ €влени€ ¬селенной и существа, живущие в ней. —аттва про€вл€етс€ естественностью, лЄгкостью, добром и счастьем. –аджас (ср. русское Ђражї) возбуждает, побуждает ко вс€кому действию или изменению, про€вл€етс€ беспокойством, стремлением к удовольствию, борьбой и страданием. “амас мешает действию т€жестью, недвижимостью, инерцией, безразличием. ¬ богах преобладает саттва над раджасом и тамасом, в человеке больше тамаса, чем в богах, но меньше, чем в животных и растени€х, в которых тамас преобладает.[22] Ќравственное совершенствование состоит в уменьшении безвольного и бессознательного тамаса и раджаса, €вл€ющегос€ главной побудительной силой страдани€, и возрастании саттвы.

’от€ гуны действуют в каждой области нашего существовани€, они соответственно воздействуют на три человеческих про€влени€: ум (его синонимом часто €вл€етс€ саттва), течение жизни (раджас) и тело (тамас). ћир также предстаЄт в соответствии с нашим раздробленным умом и воспри€тием преимущественно плотским, чувственным или мысленным. Ќапример, современна€ психологи€ грубо подраздел€ет ум на три части: сознание, подсознание и бессознательное. ќчень легко рассматривать эти определени€ как устойчивые качества или особые области ума. Ќа этой же ошибочной почве вырастает представление, что подсознательное (низшее сознание) и бессознательное (над-сознание) совершенно обособлены одно от другого и почти недоступны сознательному воспри€тию и пониманию.

ѕо их соответствию гунам природы различаютс€ человеческие поступки.

Ђ≈сли человек, совершив, соверша€ или намерева€сь совершить какое-либо де€ние, стыдитс€, учЄным должно считать это имеющим признаки качества темноты (тамас).

Ќо если кто либо желает достичь в этом мире каким-либо де€нием громкой славы и не печалитс€ при неудаче, это должно считать признаком страсти (раджас).

„то он всем сердцем желает узнать, что не стыдитс€ делать и чем его душа радуетс€, это имеет признаки качества благости (саттва)ї («аконы ћану, 12.35-37).[23]

≈сли дл€ души гуны €вл€ютс€ св€зывающими путами, дл€ личности Ч верЄвочками, за которые дергают марионеток, то дл€ сознательного человека сплетение гун, как верЄвочна€ лестница, может помочь взобратьс€ на ту высоту, с которой можно прыгнуть к совершенной свободе.

 ј–ћј »  –”√ќ¬ќ–ќ“ “≈ ”ў≈√ќ (—јЌ—ј–ј)

—ѕ–ј¬≈ƒЋ»¬јя ÷≈ѕ№ ѕ–»„»Ќ » —Ћ≈ƒ—“¬»…

ѕо мировому пор€дку,

вс€ка€ мысль приносит свой плод Ч

горький иль сладкий,

долгий иль краткий Ч

и уплотн€етс€ в плоть.

ѕредставление о св€занности мира и человека Ч как в дурном, так и в хорошем смысле (узы брака, св€зь учитель-ученик и т. п.) Ч выражаетс€ в иде€х кармы и сансары. Ѕез них ни одно большое вероисповедание или учение »ндии Ч и йогу в том числе Ч пон€ть невозможно.

 арма Ч обобщающее пон€тие и ключевое представление индийского мировоззрени€. ¬ этом пон€тии находитс€ такой сильный творческий зар€д, что слово Ђкармаї стало употребимым и в западном мире. »м теперь щегол€ют даже в бытовых беседах. ѕри этом его понимают, в зависимости от темы и тона разговора, как закон причин и следствий, кару или милость, похожую на божью...

 арма Ч это не просто закон причинности, который слепо-беспристрастен. »де€ кармы утверждает, что произведЄнные де€телем действи€ в прошлом и насто€щем имеют следстви€ дл€ этого де€тел€ в неком будущем.

»з всего многообрази€ индийских представлений о карме можно выделить четыре подхода:

1.  райне идеалистичный, как у адвайта веданты, котора€ считает, что все наши переживани€ могут быть управл€емы определЄнным усилием воли и что нет никакой св€занности предыдущей кармой, судьбой или предопределением, которую нельз€ было бы преодолеть всемогущей человеческой волей.

2. —читающий ответственным за все наши действи€ только Ѕога (»швару). »менно по его желанию те, кого он хочет возвысить, делают добрые дела, а те, кого унизить, Ч греховные. » своей милостью он может уничтожить всю накопленную карму человека.

3. —читающий, что люди свободны выбирать те или иные дела и сами ответственны за свои поступки. Ѕог лишь воздает по заслугам или оценивает нас в соответствии с нашими добрыми или дурными делами.

4. ѕодход …ога сутры, который утверждает, что наши дела определены особой природой нашего рождени€, сроком нашей жизни и природой наших радостей и страданий. ќбычно плоды действи€ в предыдущем рождении пожинаютс€ в нынешнем, а созревшие плоды действий нынешнего рождени€ определ€ют природу будущего. ќсобо добрые или дурные действи€ пожинаютс€ в этой жизни.

¬ечный пор€док (санатана дхарма) придаЄт закону кармы как возда€нию всеобщее значение. Ќо осуществл€етс€ этот закон только личностно, через действи€ отдельного человека. ќдин из общеприн€тых среди шести признанных мировоззрений индуизма постулатов Ч что плоды кармы вкушает именно тот человек, который еЄ создал. Ђƒоброе дело приносит добрые плоды, а злое Ч злыеї. ѕрошлые действи€, или karmasaya, определ€ют внешние услови€ жизни человека: род (jāti), жизненную силу (āуи), продолжительность жизни и опыт (bhoga).

’од€чее выражение: Ђчеловек Ч это целый мирї. „еловек как бы излучает в большом мире свой маленький мирок. »ли строит его из окружающей среды и тащит свой мир с собой, как улитка раковину. —колько миров в одном мире! Ќа одной планете, в одной стране, в одном городе одновременно живут потомственный интеллигент, воссоздающий аппликатуру струнных произведений эпохи барокко, и скверновон€ющий и сквернослов€щий пь€нчужка, побирающийс€, набирающийс€ и подворовывающий на вокзале, преуспевающий банковский воротила с ”оллстрит и голодающий в —ахеле, полинезиец на курортном “аити и политик на бурл€щем √аити, воюющий за свой народ серб и сытый датчанин...

ƒелец из роскошного лимузина на миг увидел нищую старушку Ч и мимо. —луша€ тупо-простой шл€гер, проехал мимо консерватории, где выступал выдающийс€ музыкант. ќстановилс€ у клуба дл€ избранных, чтобы договоритьс€ о биржевой афере, скользнув взгл€дом по прошедшему мимо монаху... “акое впечатление, что эти миры почти не соприкасаютс€, в лучшем случае пересекаютс€ по одной линии, как плоскости под разными углами.

¬ сущности, как закон причинности карму почти невозможно отвергать. ћногообразна€, многоотросткова€, хот€ не всегда прослеживаема€ причинно-следственна€ св€зь €влений и событий существует. ќспариваетс€ лишь Ђприв€занностьї кармы к отдельному человеку, и о многих событи€х предпочитают говорить как о случайност€х.

 . ёнг считал, что концепцию кармы можно было бы Ђс осторожностьюї прин€ть, понима€ еЄ как психологическую наследственность в очень широком смысле. Ќаследуютс€ черты характера, склонность к болезн€м, выдающиес€ способности и т. п. Ќо что такое пон€ти€ Ђнаследственностьї, Ђгенетическа€ї или Ђэволюционна€ пам€тьї или Ђгенетический кодї, как не допущение существовани€ личных законов, имеющих начало ещЄ до рождени€ личности? Ќе €вл€ютс€ ли эти пон€ти€ частным выражением той же самой идеи кармы, а, скажем, в русском Ч судьбы, доли? ¬ сферу наследственности отдают какую-то часть человека даже материалисты, считающие, что сознание по€вл€етс€ в результате общественных или иных отношений. ≈Є не ограничивает цвет глаз, волос и т. п., но в какой-то мере ею закладываютс€ определЄнные задатки и способности и даже черты характера.

ќчень выразительные данные о том, что человек Ч существо не только общественное и не очень зависит от среды, дают наблюдени€ за одно€йцовыми близнецами, которых можно рассматривать как одно удвоенное биологическое существо. ” близнецов, воспитанных в разных семь€х, например в иудейской и католической, наблюдаетс€ одинаковость во внешних мелочах и совпадают взгл€ды Ч религиозные, на политику, моду и т. п. ≈сли один из одно€йцовых близнецов имеет судимости за уголовные преступлени€, то, скорее всего, и другой также будет совершать противоправные действи€. — другой стороны, близнецы из одной семьи чаще похожи друг на друга внешне, а не по нраву. ј у разно€йцовых близнецов така€ взаимозависимость не замечаетс€.

ќдни в мире наслаждаютс€, другие страдают. ¬ жизни человека бывают времена, когда он вкушает Ч наслажда€сь или муча€сь Ч плоды кармы. ƒл€ кого-то этот мир Ч место дл€ удовольствий, дл€ других Ч юдоль страданий, дл€ большинства же мир полосат, как матрас или тельн€шка матроса.

ѕо ¬ь€се, карма бывает чЄрна€, бела€, чЄрно-бела€ и ни-чЄрна€-ни-бела€. „Єрна€ карма Ч у злодеев. Ёто совершенные и совершаемые безнравственными существами безнравственные действи€, называемые также адхарма. ќни, в свою очередь, бывают двух видов: 1) внешние, вроде клеветы, оскорблений, воровства и т. д. и 2) мысленные, противоположные таким качествам, как вера (шраддха), энерги€ (вирь€) и т. д. Ѕела€ карма Ч это добродетельные действи€, которые могут совершатьс€ лишь в виде благих состо€ний сознани€, таких, как вера, энерги€, пам€ть, свершение (самадхи) и мудрость (праджн€), и которые бесконечно выше любых благих действий, совершаемых во внешнем мире. Ёто действи€ тех, кто посв€тил себ€ подвижничеству, изучению св€щенных текстов и созерцанию. ¬виду того, что она основываетс€ только на разуме, эта карма не зависит от внешних средств и не св€зана с причинением зла другим.

„Єрно-бела€ карма осуществл€етс€ посредством внешних средств, и накопление скрытых следов кармы происходит из-за злых или добрых действий по отношению к другим. Ќи бела€, ни чЄрна€ (то есть бесцветна€?) Ч у йогинов и странствующих отшельников, устранивших все мучени€ сознани€, в том числе плоды благих действий и т€гу чувств к объектам, и пребывающих в последнем теле. ” всех других живых существ карма бывает только первых трЄх видов (¬ь€са, на …ога сутру, 4.7.)

ѕо времени Ђзапускаї и Ђсрабатывани€ї карма бывает трЄх родов:

1. —анчита карма, накопленна€ прошлыми действи€ми, которые по инерции про€в€т следстви€ в будущей жизни

2. јгами или крийамана карма, творима€ сегодн€, котора€ принесЄт плод в насто€щей жизни или когда-нибудь в будущей

3. ѕрарабдха карма, уже принЄсша€ плоды, последстви€ которой уже про€вились в насто€щей жизни (тело, услови€ рождени€ и т. п.)

≈сли сознание очищено и просветлено, все виды действий, собранных или накопленных за многие жизни, как бы сгорают на огне знани€. »збегают этого лишь действи€, которые уже дали плоды. Ћишь лЄгкий след неведени€ остаЄтс€ в облике тела и ума этого просветлЄнного человека. ќстаточные действи€, которые он ещЄ производит ими, сравниваютс€ с затухающим вращением гончарного круга после того, как его перестал крутить горшечник. Ќо разрушивший неведение уже не затрагиваетс€ ими и свободен при жизни (jivanmukta) от всех последствий действий.

…ога утверждает, что после освобождени€ йогин может прин€ть любой облик, любое тело, чтобы передавать знание другим. Ќо дл€ этого он должен, перед тем как вступить в состо€ние свободного, сознательно прин€ть особое решение (санкальпа).

’от€ карма прежде всего лична, накопление карм отдельных существ создаЄт карму общую (историческую, народную, сословную). “ак, в XX веке на нашу народную карму весьма сильно повли€ло учение  арла ћаркса.

¬ законе кармы про€вл€етс€ ¬ысша€ надлична€ вол€, но этот закон также делает эту божественную волю волей человека, а в завершении Ч только „еловека.

 ј–ћј, √–≈’ »  ј–ј

¬ тот самый миг, когда вы думаете о себе или другом человеке как о грешнике, вы грешите.

¬ивекананда

Ќе будем слишком пугать читател€ грехом. “ем более что в век понижающих Ђценностейї вр€д ли кого-то этим словом особенно напугаешь.  огда-то достаточно было запретить те или иные действи€ как греховные, за которые последует кара божь€ (здесь или посмертно), чтобы очень многие избегали их. ¬ век потреблени€ (не только товаров, но и всЄ новых ощущений) нет лучшей рекламы какому-либо действию, как объ€вить его запретным (чем очень прекрасно пользуютс€ те, кому очень хочетс€, чтобы, например, в –оссии было много наркоманов).

ќ грехе накопилось слишком много неверных пон€тий.  огда мы употребл€ем это слово, мы волей-неволей понимаем его в св€зи с христианским наследием, которое оказывает опосредованное, но сильное вли€ние на человека, даже не принадлежащего к нему. Ќо христианское пон€тие греха не полностью совпадает с его пониманием в санатана дхарме.

¬ индийском мировоззрении слова папа, доша или кильбиша не соответствуют христианскому пон€тию греха Ѕлиже к значению этих санскритских слов, видимо, исконное значение слав€нского грех Ч Ђгр€зьї, Ђзагр€знениеї, Ђосквернениеї (подразумеваетс€ Ч сознани€).

ќпасно быть захваченным книжными и рассудочными определени€ми греха, которые подавл€ют и терзают людей скрытыми страхами и неврозами на прот€жении истории. Ќикакого всеохватного и установленного раз и навсегда его определени€ нет. ƒействие, сделанное человеком, может быть грешным дл€ одного и нужным и правильным дл€ другого.

¬ –игведе грех понимаетс€ как неверное действие против богов, друзей, любимых, соседей и странников (5.85.7) ѕо мере развити€ миросознани€ (упанишады и тексты даршан) основополагающим грехом, из которого проистекают остальные, становилось всЄ более невежество и неведение, приобретшее уже космическое значение.

√реховное действие Ч это то, которое отвращает или отводит от гармонии, знани€ и высшего осознани€. ќно всегда св€зано с загр€знением сознани€ человека желани€ми, оценками, ошибками и действи€ми, не направленными к ќсвобождающему «нанию. ≈сли человек исполн€ет свою дхарму и выполн€ет карма йогу, тогда любое действие по сути безгрешно.

 ант и √егель, рассматрива€ нравственный стыд, видимо, под вли€нием христианства полагали, что человек стыдитс€ своей материальной природы, телесности. ¬ернее, веро€тно, другое: человек стыдитс€ не своей природы, а потери управлени€ над телесными функци€ми.

—ейчас иде€ о возда€нии не очень убедительна. ќбывателю кажетс€, что те, кого он считает безнравственными и бессовестными, процветают, а добрые люди в лучшем случае незаметны и небогаты. ќднако существование возда€ни€ можно наблюдать на некоторых примерах.

¬ XVIII веке дурноизвестный маркиз де —ад написал книжку Ђ∆юстина, или —традани€ добродетелиї о богобо€зненной и добродетельной женщине, которую вс€чески извращЄнно сексуально Ђпользовалиї и ист€зали вс€кого рода, как бы мы сейчас сказали, садисты. –азрушительность и мерзопакостность этой книжки не столько в описани€х вс€ких мерзостей да гнусностей, сколько в назойливо-издевательском повторе мысли, что наслаждающиес€ злодеи так и не понесли никакой божьей кары, а напротив, жили в богатстве, в своЄ удовольствие. “олько вот сам маркиз, 30 лет просидевший в тюрьме за своЄ распутство и порнуху, там и закончил свою жизнь безумцем. Ќевезуха? —лучайность ли?

 ак-то в случайно попавшейс€ в руки газетке прочЄл описание примечательного случа€. ћолодой и, видимо, ещЄ начинающий воришка пыталс€ обчистить джип нуворишки. Ќо внезапно по€вилс€ хоз€ин. ( то у нас чаще разъезжает на джипах Ч многие понимают.) ѕарнишка-воришка увидел его Ч и умер. ќт сердечного приступа, по диагнозу врачей. ѕричиной приступа €вно был страх. Ђ ара божь€ї Ч мог бы кто-то сказать. Ќо почему эта кара так быстро постигает мелких воришек, а не крупных нуворишек?

¬прочем, и их. „асто бывает так, что по всем стать€м процветающий бизнесмен или наход€щийс€ на вершине славы политик, кино- или поп-звезда как раз после самого большого успеха вдруг впадает в сильнейшую депрессию или попадает в катастрофу. Ёто €вление настолько обычно, что даже получило особое название Ђкрушение в момент успехаї. Ѕудто человек долго карабкалс€ на вершину, преодолева€ преп€тстви€, а взобравшись, скатилс€ по другому склону. Ёто обратна€ сторона исключительного внимани€ к устройству себ€ во внешнем мире, которое сопровождаетс€ сужением и неустойчивостью мира внутреннего. » после достижени€ внешней цели следует опустошение.

«а крушением всепоглощающей идеи наслажденчества следует саморазрушающее самообесценивание и депрессивное бессилие и начинаетс€ неостановимый врачами распад. Ќе зр€ именно депресси€, вызывающа€ целую в€занку болезней, по мнению всЄ большего числа медиков —Ўј, стала там главной причиной смертности. ѕричина же самой депрессии Ч пресс невыполненных желаний, ожиданий, высокие запросы при малых способност€х и возможност€х, зависть... ќдним из исследователей даже описаны 150 случаев внезапной смерти лишь Ђот острой печали и потери престижаї. — ощущением утраты смысла жизни св€зано более 80% покушений на самоубийство, 90% случаев алкоголизма и 100% Ч наркомании.

“ак говорит сегодн€ счастливец: Ђя молод, красив, богат Ч и счастлив!ї Ѕедн€жка! Ќе видит, что счастье его временно, словно капл€ воды на раскалЄнной сковородке.

ѕора цветени€ не вечна.  ак снег на прекрасном цветке Ч седина.  ак сморщенна€ падалица Ч лицо бывшего красавца. ¬ чужих сундуках Ч его деньги. » собственные роскошные похороны не принос€т удовлетворени€.

Ќо у большинства людей, как ни жестоко это звучит, спасительном средством при неспособности сознательно справитьс€ с решением своих внутренних, межличностных и прочих трудностей €вл€етс€ болезнь или еЄ усиление. Ѕолезнь становитс€ неосознанным способом самонаказани€ и подмены познани€ и решени€ страданием. ≈сли человек болеет, возможно, это потому, что ему больше нечего делать. »ли, напротив, приходитс€ делать слишком много того, что идЄт вопреки его желанию, призванию, совести и т. д. ј с болезнью, как с любой привычкой, расстатьс€ трудно.

ЂЌедобродетель (адхарма), совершЄнна€ в этом мире, не сразу даЄт плод, как земл€, но, постепенно увеличива€сь, она подрезает корни совершающего еЄ. ≈сли кара постигает не самого преступника, то сыновей; если не сыновей Ч то внуков; но совершенна€ добродетель (дхарма) не остаЄтс€ без последствий дл€ совершающего еЄ.

Ѕлагодар€ адхарме он некоторое врем€ процветает, потом находит блага, потом побеждает врагов, но (в конце концов) погибает с корнемї («аконы ћану, 4.172-174).

¬ нашей богоспасаемой стране плоды кармы Ч скороспелки. ќдин юрист приводил такие многозначительные цифры из практики дикого капитализма в –оссии: в середине 90-х годов из полутора сотен крупных банкиров почти половина были отстрелены или находились под следствием. ƒаже если кара не приходит в этом мире, она уже есть, так как человек сеет семена будущего страдани€ и отдал€етс€ или ограждаетс€ от возможности освобождени€.

Ќо не стоит поддаватьс€ столь распространЄнному отождествлению кармы исключительно с карой. Ђ“аинственен путь кармыї, и природу отношений между действием и последствием нельз€ выразить с математической точностью. ƒостаточно знать, что человек действует в мире мыслью, речью и телом, а так как мысль первична, то исток кармы Ч в уме человека.

’ороша€ карма служит причиной желани€ истины и воли дл€ еЄ достижени€. » тогда, несмотр€ ни на какие неблагопри€тные услови€ и преп€тстви€, человек не довольствуетс€ врождЄнным или достигнутым в мире существованием. » выходец из полунеграмотной рабочей или кресть€нской семьи оказываетс€ более способным, чем окружЄнный воспитател€ми, репетиторами, знаменитост€ми и книгами профессорский сынок.

 арма не повод ссылатьс€ на неЄ при каждой неудаче, списыва€ на неЄ свою леность, ошибки, слабость.

—етовать на карму, судьбу, волю божью имеет смысл лишь в том случае, когда дело потерпело неудачу при лучшем дл€ человека усердии и исполнении.

¬ Ђ«аконах ћануї (12.3-9) действие кармы описано следующим образом: Ђ„еловек вкушает плод совершЄнного де€ни€ Ч доброго или дурного Ч так: умом Ч совершЄнное умом, словом Ч совершЄнное словом, телом Ч совершЄнное теломї.

  умственным греховным действи€м ћану относит алчность к чужой собственности, размышление о дурном, приверженность к ложному (учению, религии и т. п.); к словесным Ч оскорбление, ложь, клевету и бессв€зную болтовню; к телесным Ч присвоение неданного, нанесение вреда не по справедливости, св€зь с чужой женой.

—оответственно от накоплени€ таких телесных де€ний человек идЄт к состо€нию неподвижности (то есть растени€), от словесных Ч становитс€ птицей или животным, от умственных Ч низкородным человеком.

»з идеи кармы идЄт пон€тие перевоплощений. Ѕез этого пон€ти€ (и хот€ бы без частичного еЄ прин€ти€) очень многое и очень важное в йоге будет непон€тно.

«аслужен и горек был мой удел:

перебывал € во множестве тел:

то там, то здесь был рождЄн,

множество носил € имЄн,

испытал бессчЄтность родительских ласк,

родных и близких тер€л много раз.

Ѕесчисленность раз поступал наобум,

передумал бесчисленность дум,

произнЄс бесчисленность слов,

поклон€лс€ бесчисленности богов,

жил в бесчисленности небес и адов,

держалс€ бесчисленных вер и обр€дов.

ј теперь вот с €сным сознанием

в благоговейном молчании

склон€юсь перед ¬ысшим —овершенством,

неисчерпаемым источником блаженства,

»стиной и  расотой бесконечной,

неизменной и вечной.

“айюманавар

(южноиндийский поэт XVIII в.)[24]

ѕ≈–≈¬ќѕЋќў≈Ќ»≈: ƒќ¬ќƒџ ѕ–≈≈ћ—“¬≈ЌЌќ—“» » Ќјћ≈ » ƒЋя Ќј” »

ћальчик шлепает по лужам и успокаивает маму: ЂЌе простужусь! „то €, первый раз родилс€?ї

”лична€ сценка

Ѕудучи личным, человеку почти невозможно представить себ€ ¬ечным и Ѕесконечным. ѕоэтому есть две идеи, которыми он может помочь себе в осознании этого. — точки зрени€ пространства или уровней существовани€ это иде€ обликов или кожухов (коша) ¬сесущего ƒуха, а с точки зрени€ времени Ч иде€ перевоплощений.

Ётот раздел не ставит целью убедить кого-либо в существовании перевоплощений Ќе то чтобы это было невозможным (иного человека можно убедить в чЄм угодно, да и мода на такие идеи сейчас существует), но потому что не нужно. “ем более что даже внутри индийского наследи€ доказательства перевоплощений не считались особо важными. ЂЌи с помощью непосредственного знани€, ни посредством вывода люди не могут получить какую-либо идею об их св€зи с перевоплощением, а также относительно существовани€ нашего Д€ї после смерти. ќтсюда Ч необходимость в откровении св€щенных книгї (из введени€ комментари€ Ўанкары на Ѕрихадарань€ка упанишаду).

», не став€ задачу доказать истинность или неистинность представлений о перевоплощени€х, мы просто хотим показать некоторыми примерами, что они не столь нелепы и суеверны, как представл€етс€ слишком рациональным или узко здравомысл€щим умам. ѕоэтому лучше рассматривать приводимые здесь доводы не как доказательства, а как намеки на то, что лежит за Ђздравым смысломї.

ѕри желании любой из приведЄнных ниже доводов по отдельности легко оспорить и отвергнуть как совпадени€. Ќо и отсутствие кармы и перевоплощений также невозможно неоспоримо доказать! ¬сЄ зависит от первоначальной веры, котора€ €вл€етс€ неотъемлемой составл€ющей мотивации и гипотезы и которую нельз€ отметать как просто помеху дл€ объективного исследовани€.

»деи же существуют в сознании человека и определ€ют его поведение независимо от того, верны ли они или ложны.

¬ индуизме и буддизме учение о перевоплощении Ч одна из важнейших опор мировоззрени€ и мироустройства. Ёти представлени€ живут в этих мировоззрени€х тыс€челети€. ќ перевоплощени€х говор€т ¬еды (особенно брахманы и упанишады), эту идею подтверждают смрити, о знании перевоплощений говор€т многие св€тые и мудрые. —амо по себе это не €вл€етс€ доказательством, ибо могут быть и тыс€челетние заблуждени€. Ќо с таким же успехом (точнее, неуспехом) могут быть заблуждением и многовековые отрицани€ перевоплощений.

“ем не менее, некоторые доказательства комментаторы св€щенных текстов приводили.

1. — самого рождени€ человек про€вл€ет страх смерти,[25] умеет сосать и многое другое, чего в этой, только что начавшейс€ жизни он не испытал. »з этого следует вывод, что он приобрЄл этот опыт в предыдущей жизни. ¬опрос же, когда он сделал это впервые, не может быть удовлетворЄн, так как круговорот жизни и смерти безначален.

2. ¬сЄ многообразие мира и личностей не может быть объ€снимо какой-либо другой подход€щей причиной из доступного нам ныне опыта. ѕоэтому это многообразие исходит от различных карм разных личностей.

3. Ќеравное распределение счасть€ и страдани€. Ћюди рождаютс€ богатыми и бедными, счастливыми и несчастными, здоровыми и больными. Ётот сильный довод в пользу идеи кармы Ч неравенство способностей Ч становитс€ убедительным только при прин€тии за точку отсчЄта человека, а точнее Ч существо человека (его сущность, неумирающий –азум, ƒух).

4. –азличие нрава и разума, проще говор€, несводимость способностей к наследственности. –ебЄнок у хороших и умных родителей может быть преступником, дураком и т. д.

5. ≈сли прин€ть предопределЄнность человеческих действий и их плодов, то все старани€ подвижников, а именно безбрачие, совершение жертвоприношений, чтение ¬ед, благотворительность и жизнь по совести, были бы ненужными, бесполезными, бесплодными. Ќо если бы они были бесплодны, то мудрые и лучшие не стали бы их совершать. » напротив, если бы кармы как кары не было, то и злодеи бы всегда блаженствовали.

6. ќсвобождение Ч величайша€ и труднодостижима€ цель Ч не достигаетс€ в одном рождении.  роме очень редких высочайше одарЄнных и высочайше добродетельных людей, человеку недостаточно одной жизни дл€ того, чтобы обрести желание и необходимые силы дл€ ќсвобождени€. ƒобродетели и знани€ можно накопить только вследствие опыта многих рождений.

“аким образом, представление о перевоплощении утверждает необходимость ќсвобождени€.

”чение или остаток учени€ о перевоплощени€х есть во многих религи€х и философских учени€х. ѕеревоплощение после смерти утверждал ѕлатон: Ђ то предавалс€ чревоугодию, беспутству или пь€нству, вместо того чтобы вс€чески их остерегатьс€, перейдЄт, веро€тно, в породу ослов или иных подобных животных. ј те, кто отдавал предпочтение несправедливости, властолюбию и хищничеству, перейдут в волков, €стребов или коршуновї (‘едон, 81е-82а).

Ќо далеко не все св€щенные книги говор€т о перевоплощени€х. –азве можно найти что-либо о перевоплощении в ¬етхом «авете или  оране? », следовательно, в мировоззрени€х, которые определ€лись этими книгами, этой идеи и быть не может.

” дь€кона  ураева есть неплоха€ работа, посв€щЄнна€ опровержению теософских доводов о существовании идеи перевоплощени€ в христианстве. ¬ ней последовательно разбираютс€ теософские, не очень глубокие, доводы об этом. ¬прочем, его работе и предисловию к ней индолога ¬. . Ўохина делает честь важна€ оговорка, что работа направлена не против доктрины перевоплощени€ как таковой, а против утверждений теософов о еЄ наличии в христианстве.[26]

Ќе будем повтор€ть доводов гой или другой стороны. ƒобавим парочку собственных наблюдений, которых среди доводов обеих сторон не было. —кажем, по текстам ≈вангелий. ¬згл€нем на тот же разговор с Ќикодимом из евангели€ от »оанна, вокруг которого идут такие ожесточЄнные споры (3.3, 7).

»исус говорит Ќикодиму: ЂЌе удивл€йс€ тому, что € сказал тебе: должно вам родитьс€ свышеї. Ёто выражение Ђродитьс€ свышеї повтор€етс€ »исусом дважды. ƒействительно, трудно отделатьс€ от впечатлени€ (на большее не претендуем), будто слова Ќикодима подтверждают, что разговор шЄл о другом, что осталось за текстом: ЂЌикодим говорит ему: как может человек родитьс€, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родитьс€?ї (»оанн, 3.4).

 огда € читал это место, то почему-то запомнил и даже где-то записал его ошибочно: Ђсноваї вместо Ђсвышеї. ѕозже, знаком€сь с трудом Ћ. “олстого, пытавшегос€, как ему казалось, освободить ≈вангелие от ненамеренных ошибок и злонамеренных искажений, € обратил внимание, что он под вли€нием господствующего ветхозаветного понимани€ совсем уж вольно перевЄл (точнее, истолковал) греческое ανωθεν как Ђот Ѕогаї. ѕроверка по древнегреческим словар€м подтвердила то, что могло приниматьс€ за ошибку: одно из значений древнегреческого ανωθεν Ч Ђзанової, Ђсызноваї! “о же значение указывает и известный религиовед XIX века ‘аррар.

Ќо оставим споры о текстах богословам. ѕосмотрим, например, на внетекстовую действительность Ч обр€ды.

¬ христианстве поминки Ч на дев€тый и 40-й дни. ≈сли признать, что случайностей в подборе чисел в древних св€щенных обр€дах быть не может (нумерологи€ была очень важной областью миропонимани€), то эти цифры должны быть к чему-то прив€заны. Ќе может ли это быть указанием на дев€ть мес€цев или 40 недель от зачати€ до рождени€? ≈сли так, то почему эти числа отсчитываютс€ от кончины?

ѕо свидетельству ё. ћиролюбова, на юге –оссии считали срок хождени€ души (по мытарствам) 49 (40+9) дней.   этому добавим, что в “ибете важнейший поминальный обр€д происходит на 49-й день, и столько же дней по €понским обыча€м прах покойника должен пребывать в доме. «аметим, что ’ристос в пустыне взалкал на 50-й день (знаменательно, что писание не говорит, что в 50-й).

ќт св€щенного Ч к слишком мирскому. ќдин из законов познани€ Ч закон соответстви€: что здесь, то и там. ѕон€тие о перевоплощени€х не совсем чуждо нашему мышлению.  огда мы говорим о перевоплощени€х актЄров и писателей, мы допускаем, что это возможно. ѕусть это перевоплощение неполное и с возвращением и происходит в том же самом времени.

Ѕодрствование ведЄт ко сну. «абвение сна заканчиваетс€ пробуждением. ѕосле долгой зимы вновь пробуждаютс€ к жизни растени€. ј после смерти?  огда тело распалось, мысли угасли или рассе€лись?

Ќа севере проще верить в перевоплощени€. ¬озможно, в сказках о превращении »ванушку в козленочка или »вана-дурака в красавца, что ни в сказке сказать, ни пером описать, или о живой и мЄртвой воде мы имеем дело с остатками этого представлени€. ќно смутно слышно в русских пословицах и поговорках: Ђ ак заново родилс€ї, Ђ∆изнь Ч копейка, голова Ч наживное делої, Ђ„еловек рождаетс€ на смерть, а умирает на живот (то есть жизнь)ї, Ђ«нает Ѕог, кого на плем€ пуститьї и т. п.

ѕохоже, в антикультуре Ч сквернословии Ч в ругательствах ЂпошЄл ты на... (мужской половой орган)ї или Ђв... (женский)ї сохранилось прокл€тие Ђда родись ты сноваї или угроза: будешь убит и снова родишьс€.

ƒаже наука в лице, правда, очень немногих, но всЄ же умножающихс€ представителей сейчас пытаетс€ найти доказательства возможности перевоплощений.

Ќапример, некоторые направлени€ так называемой гуманистической психологии (в частности, трансперсональна€) пытаютс€ доказать существование перевоплощений с помощью Ђпиковыхї, психоделических, пограничных со смертью или иных психических переживаний.

Ќекоторые направлени€ новейшей психологии подход€т к идее перевоплощений следующими шагами:

Х —леды любых человеческих поступков отпечатываютс€ в психике и остаютс€ в подсознании.

Х “ак называемое бессознательное содержит в себе определЄнные мифологические и религиозные символы и сюжеты, вли€ющие на наше поведение.

Х якобы возможно дойти до воспоминаний зародыша, плавающего в околоплодных водах.

Х ¬о врем€ необычных состо€ний сознани€ могут вспоминатьс€ прошлые рождени€.

ѕытаютс€ найти конкретные доказательства. ян —тивенсон опубликовал несколько работ с описанием 1300 перевоплощений, использу€ изучение архивных материалов, опрос свидетелей, осмотр мест, где они происходили, анализ возможных ошибок и искажений. Ќесколько таких исследований проводилось и в »ндии.

Ќаиболее убедительные данные о воспоминани€х прошлой жизни относ€тс€ к дет€м от двух до четырЄх лет. ¬ возрасте трЄх-шести лет дети считают смерть временным €влением, обратимым, как сон или отъезд. ѕотом в суете жизни взрослые это забывают, и лишь немногие и изредка вспоминают. Ќо вс€кий более-менее тонко восприимчивый человек может, наверное, припомнить, что в детстве никак не мог пон€ть: как это могло быть, что мен€ Ч не было. Ѕыли мама и папа, бабушка и дедушка, были земл€, небо, вода, травы, деревь€, а мен€ не было! ¬ общеприн€тую истину о необ€зательном и разовом по€влении человека в мире ребЄнок не верит, как не верит он и в то, что человек умирает и исчезает Ч совсем, насовсем. » когда захлестывает слезами обида, дети часто воображают: Ђ¬от умру Ч и будете тогда жалеть Ч при этом представл€€ себ€ смотр€щим откуда-то на плачущих, а значит Ч живым.

ќдин обследованный человек рассказал, что в возрасте п€ти-шести лет в его мысл€х посто€нно повтор€лс€ сюжет: после его смерти от старости его психическое Ђї снова родитс€ и повторит весь цикл физического и психического развити€, причЄм после нового рождени€ прежний цикл развити€ забудетс€ полностью.

ѕроще всего объ€снить такие мысли детским неразумием. Ќо не лучше ли поискать за детским лепетом что-то истинное? ¬сЄ зависит от того, истолковывать ли известные научные факты благожелательно к этой идее или заранее отвергнуть саму эту возможность.

»звестно, что развитие человеческого зародыша как бы повтор€ет стадии эволюции существ: от растени€ (сначала его даже называют лепестком) к черв€чку с едва намеченной нервной струной, потом зародыш очень схож с рыбой или пресмыкающимис€ и имеет рудименты жабр, в конце Ч с приматами. ѕусть это не научное доказательство, но на уровне чувств очень убеждающее схождение с пураническои идеей, что человеческа€ душа проходит в жизни 8 400 000 существований Ч в виде растений, водных обитателей, животных, людей, Ч из коих лишь последние 400 000 Ч в виде человеческих существ. ѕри этом различные существа рассматриваютс€ в индийском мировоззрении как €влени€, в какой-то мере, одного р€да с возможностью перехода из одного в другое.

—ознание человека про€вл€етс€ и в услови€х его рождени€. ƒети наследуют от родителей не только некоторые внешние черты, но и некоторые черты нрава. –ождение среди того или иного народа, в той или иной стране, в том или ином времени, мальчиком или девочкой не случайно. » недостаточно набором хромосом и генов объ€сн€ть все услови€ и черты человека... ¬ €йцеклетку пытаютс€ проникнуть дес€тки сперматозоидов, но на пути к ней гибнут тыс€чи, а внутрь попадает всего один. ѕочему именно этот? „ем он отличаетс€ от других? —лучайно?

«амечено, что после войн рождаемость резко повышаетс€ (так называемый беби-бум). —читают, что это происходит из-за того, что множество молодых людей после вынужденного воздержани€ возвращаютс€ и начинают активно общатьс€ с представител€ми слабого пола. Ќо если смотреть на этот факт с точки зрени€ кармы, то так воплощаютс€ желани€, утратившие телесную оболочку. »ли, если использовать пон€ти€ тибетской Ђ ниги мЄртвыхї (ЂЅардо “Єдолї), то после кошмаров конца ’ониид Ѕардо и суда и кармической бури —идпо Ѕардо сознани€ спешат сбежать от страшного Ч воплотитьс€.

ќчень распространено такое €вление, как перенос своих психологических затруднений на других, и в частности на своих детей. ѕрежде всего этот перенос про€вл€етс€ в самом желании иметь ребЄнка. Ђ¬ таких случа€х желание иметь ребЄнка задаЄтс€ главным образом проекцией проблем своего собственного существовани€ на ребЄнка  огда человек чувствует, что он не в состо€нии придать смысл собственной жизни, он стараетс€ обрести этот смысл в ребЄнкеї (Ё ‘ромм). ј так как множество людей заводит детей потому что 1)так прин€то; 2)это избавл€ет их от бессмысленности их существовани€; 3) случайно, Ч то и рождЄнные дети оказываютс€ заложниками эгоистических мотивов родителей.  стати, чем не довод в пользу первичности сознани€ над телесным? » новые ве€ни€ Ч рождение из пробирки, клонирование Ч показывают, что особь или личность может быть результатом умственной работы.

„асто детей рожают и те, которые их не хотели Ћ. –он ’аббард, придумавший одно из видоизменений психоанализа, названное им дианетикой (и сделавший его мощным средством промывки мозгов), утверждал, что огромное количество психосоматических болезней, неврозов, психозов и т. д. Ч результат или попыток абортов, или агрессии со стороны одного из родителей, соединЄнных с записанными пам€тью ещЄ не родившегос€ ребЄнка сопутствующими ощущени€ми, звуками. —оединение боли с этими ощущени€ми впечатываетс€ в сознание в виде так называемой ин-граммы, котора€ воспроизводитс€, если совпадают в той или иной степени услови€ и ощущени€, и производит то или иное расстройство, боль и болезнь.  рохотулька истины в этом есть, но так как всЄ многообразие жизни сводитс€ к одной идее, которую человеку можно внушить, и одному методу, то така€ крохотулька становитс€ весьма вредной.

–ебЄнок невольно или вольно подражает тем услови€м и отношени€м, которые наблюдает. ћногие люди принимают за норму психическую жизнь своих родителей и близких или социальной группы, в которой рождены, и чувствуют себ€ нормально, пока сами не отличаютс€ от них. » с другой стороны, если ребЄнок не в согласии с собой и внутренне расколот, то чаще всего оказываетс€, что и его родители не в ладах друг с другом. » тем больше, чем больше противоречий в ребЄнке. ≈сли он не способен примирить эти противоречи€ или смиритьс€ с ними, родители расход€тс€ или посто€нно враждуют.

«десь как бы взаимно мен€ютс€ причина и следстви€. ѕоэтому мы можем наблюдать сделанное нами в прошлом рождении в нынешних услови€х нашего существовани€ и поступках. » то, что не всЄ объ€сн€етс€ услови€ми, также можно толковать в пользу существовани€ перевоплощений. Ќередки случаи рождени€ больного или уродливого ребЄнка у здоровых процветающих родителей, опекаемых врачами. » наоборот, в т€желейших, неблагопри€тнейших услови€х рождаютс€ здоровые дети.

  попыткам опытных доказательств относ€тс€ исследовани€ снов-воспоминаний о прошлых рождени€х взрослых, которые обычно не интересовались или почти не интересовались идеей перевоплощени€ до того, как эти сны им стали снитьс€. Ёти сны отличались следующими чертами:

Х ѕо наитию из-за их €ркости и других особенностей они св€зывались с прошлой жизнью

Х ¬ращались обычно вокруг последней смерти опрашиваемого

Х „асто содержали впоследствии подтверждЄнные временные и пространственные сведени€ о прошлом

¬озможно, одна из нитей, св€зывающих обычного человека с прошлыми рождени€ми, Ч так называема€ ложна€ пам€ть (deja vu).  огда вид, ощущение, запах, вдруг вызывают странное воспоминание.

ћне кажетс€ всЄ так знакомо,

’оть не был € здесь никогда,

» крыша далЄкого дома,

» мальчик, и лес, и вода,

» мельницы говор унылый,

» ветхое в поле гумно...

¬сЄ это когда-то уж было,

Ќо мною забыто давно.

ј.  “олстой

ƒруга€, более редка€ св€зь Ч про€вл€ющеес€ в сверхсознательном состо€нии иноглаголанье (ксеноглосси€) Ч говоренье на неизученном €зыке.

Ђя Ч Ќаполеон!ї, Ђя Ч ћухаммад!ї, Ђя написал все симфонии Ўостаковича!ї и т. п. Ч твердит сумасшедший. ѕотер€в свою личность, он принимает себ€ за другого, смутно ощуща€ себ€ как всеприсутствующее и всевременное сознание, сгущенное в одном месте.

—уществует большое количество наблюдений так называемой множественности личности, когда в разное врем€ у человека про€вл€ютс€ как бы разные временные личности, обладающие высокой сложностью и целостностью. »звестны случаи, когда в одном человеке чередовалось более 20 таких личностей. »ли когда один человек имел несколько личностей, не знавших одна о другой, с совершенно разными даже физиологическими про€влени€ми. “ак, один мальчик с такой раздвоенностью в одной личности имел аллергию к апельсиновому соку, тогда как втора€ личность еЄ не имела. ѕростейший случай такой множественности Ч расщепленность сознани€ (например,  ин Ѕианки, имевший две личности: одна Ч добропор€дочного обывател€, а друга€ Ч садиста-убийцы). Ќа это могут указывать также различные двойники в литературе: черт »вана  арамазова, двойник Ѕлока, ЂчЄрный человекї ≈сенина.

ѕри желании намеки на перевоплощени€ можно найти в насквозь биологической теории ‘рейда, если их небиологически объ€сн€ть.

¬лечение к собственной матери выгл€дит дл€ обычного сознани€ жутким извращением. » оправдывать его с точки зрени€ единственности человеческой жизни Ч не только глупо, но и безнравственно. Ќо если воспринимать его как отражение бывшей некогда св€зи, то такой факт принимает другое качество. Ёто отношени€ ѕуруши и ѕракрити, ƒуха и ћатери-ѕрироды.

ѕрежде сосавший грудь (теперь), стискива€ (еЄ), страстью переполн€етс€;

прежде рождЄнный из влагалища в этом же влагалище услаждаетс€.

ћать Ч снова супруга, супруга же Ч мать,

отец Ч снова сын, сын Ч снова отец.

“ак колесом текучести[27], словно на колодезном колесе

черпаки, крут€тс€ лонорождЄнные, послушно собой миры наполн€ют.

…ога таттва упанишада, 131-133

—јЌ—ј–ј » —јћ— ј–џ

»з идеи кармы и перевоплощений вытекает очень важное дл€ йоги разных направлений представление о круговороте человеческих жизней.

—уществует ли этот круговорот? ћожно ли в этом убедитьс€ и убедить другого?

–азобьем ответ на две части. ѕервое Ч в пределах жизни личности. »скать за пределами имеет смысл только после того, как убедились, что и в этой жизни существует причинно-следственна€ св€зь и доброе дело приносит добрые плоды, а злое Ч злые.

„то текущее (букв, значение слова сансара) существует, об этом и спорить нечего. ћы говорим: ЂтечЄт врем€ї, Ђваше врем€ истеклої, Ђв истекшем мес€це или годуї, Ђтекущие делаї, Ђв течение жизниї, Ђтечение болезниї, Ђтекучка заелаї...

Ёта текучка Ч круговорот. ѕриходитс€ крутитьс€, чтобы заработать деньги, вертетьс€, как белка в колесе, кручинитьс€ по разным поводам. ѕредприниматели и политики устраивают Ђраскруткуї, чтобы побудить покупать свой товар, и накручивают расходы. √оворим Ђзакрутилс€ї, когда на человека наваливаетс€ столько сложностей, что он не может с ними справитьс€, и Ђвыкрутилс€ї, когда удалось избегнуть опасного положени€, а когда человек изворачиваетс€, ему говор€т Ђне крути!ї.

Ђ рутитс€-вертитс€ шар голубойї. ≈жегодно смен€ютс€ весна-лето-осень-зима. —о школьных лет известно о круговороте воды в природе.

ћудрецы всех времЄн и народов, знатоки человеческой психологии и просто люди, имеющие терпение долгие годы наблюдать за своим поведением, знают, что любой избыток чего-либо приводит к его противоположности. ѕресыщение приводит к отвращению, радость переходит в страдание, любовь Ч в ненависть. ƒолга€ защита какой-либо идеи или противоборство ей у слабых умов кончаютс€ тем, что они станов€тс€ отрицател€ми того, в чЄм, казалось бы, были убеждены, или принимают то, с чем боролись.

ћы не воспринимаем мир вне нашего сознани€, как не воспринимает его человек без сознани€. ¬не нашего воспри€ти€, вне собственного опыта, собственного мировоззренческого взгл€да или, иначе, вне собственных знаний его как бы и нет. „еловек существует в мире, который, в какой-то мере, создаЄт сам.

ƒл€ «апада самый высокий идеал Ч Ђсвобода мыслиї. Ќо у мысли весьма ограниченна€ свободка. ћысль прив€зана к телу трудноодолимым т€готеньем. ќна мен€етс€ от мгновени€ к мгновению. ћысль прихотлива, суетлива и похотлива. ќна определ€етс€ впечатлени€ми и влечени€ми и, искажа€сь, отклон€етс€ от задуманного и, сделав круг во времени и пространстве, возвращаетс€ с другой стороны туда, где уже не узнает саму себ€. Ётот закон применим и к отдельной личности, и к стране, и к человечеству в целом.

»ндийское традиционное мировоззрение циклично. ќно принимает идею четырЄх главных периодов существовани€ ¬селенной (или четырЄх стадий развЄртывани€ сознани€ от совершенства) Ч —ать€ (или  рита) юга, “рета, ƒвапара и  али юга.

„то же €вл€етс€ источником текущего?

¬ йоге этот круговорот описываетс€ так (¬ь€са, на …ога сутру, 4.11). »з праведности возникает счастье, из неправедности Ч страдание. »з счасть€ Ч страстное влечение, а из страдани€ Ч отвращение. ќтсюда же де€тельность. ƒвижимый умственной, словесной и телесной де€тельностью, человек приносит пользу или вред другим. ј из этого Ч вновь праведность и неправедность, счастье и страдание, влечение и вражда; и так шестиспицевое колесо сансары пребывает в посто€нном вращении. ƒвижуща€ сила этого вращени€ Ч неведение.

 арму, наш удел, слагают непроизвольные действи€ ума. ≈Є также называют анади васана, то есть безначальные стремлени€. √лавное действие происходит в уме; оно заставл€ет действовать из-за присутствующих в нЄм подсознательных и неразрешЄнных трудностей, помех, очагов напр€жений, предпочтений и предубеждений.

ѕоэтому сансара Ч это не столько круговорот рождений, сколько круговорот мысли. Ђ»бо мысль Ч это круговорот быти€, пусть усердно очищает еЄ.  акова его мысль, таким он и становитс€ Ч вот извечна€ тайнаї (ћайтри упанишада, 6.34).

ћожно сказать, что сансара происходит от пороков и недугов сознани€. ћысль искривл€етс€ нашими пороками и замыкаетс€ в порочный круг.

¬ жизни часто наблюдаетс€, что человек вдруг Ђсрываетс€ї и начинает стремительно опускатьс€. ѕь€ница пьЄт всЄ больше и больше и не может остановитьс€. ¬оры и новоришки не в силах остановитьс€ на вполне достаточном наворованном и всЄ больше т€нут отовсюду, забыва€ об осторожности. Ќасильник об€зательно сталкиваетс€ с одолевающим его или становитс€ врагом самому себе. ѕроцветающий делец, который, невзира€ ни на какие опасности, удовлетвор€ет любые свои капризы, вдруг на вершине успеха отходит от всех дел и в скором времени приобретает невроз, который превращает его в развалину, приковывает к постели и, таким образом, полностью его уничтожает. ѕри этом мен€етс€ даже внешний облик человека Ч он тер€ет свою мужественность и выгл€дит безжизненным. ѕо  . ёнгу, подобные примеры одностороннего роста сознани€ и соответствующего противодействи€ бессознательного составл€ют немалую часть психиатрической практики в наше врем€.

—ансара Ч бесконечный поток построений в уме, который производитс€ самскарами. ћожно сказать, что текущее производитс€ впечатлени€ми. Ќаше действие идЄт за впечатлением, как утенок за первым увиденным объектом.  азалось бы, очевиднее, что текущее создаЄтс€ побуждени€ми или желани€ми. Ќо ведь побуждени€ тоже чем-то вызваны. „ем же? Ђ¬печатлени€ создаютс€ де€тельностью сознани€, а сама де€тельность Ч впечатлени€ми. “ак непрерывно крутитс€ колесо де€тельности и впечатленийї (¬ь€са, на …ога сутру, 1.5).

Ѕлиже по содержанию к санскритскому пон€тию самскара не столько слово Ђвпечатлениеї, как обычно его перевод€т, а Ђвоспроизводимоеї, Ђобразецї. ”м с безначального времени собирает все впечатлени€, запечатлевает их, и они та€тс€ в непро€вленном виде до тех пор, пока их не коснЄтс€ и не пробудит к про€влению и развЄртыванию соответствующее действие Ч умственное или телесное.

»ногда почти одинаково со словом самскара используют слово васана. –азличие их в том, что васаны обозначают давние скрытые побуждени€ или влечени€, приобретЄнные в многочисленных прошлых жизн€х, а самскары Ч недавние. ¬асаны имеют своим источником пам€ть (…ога сутра, 4.9).  ак дремлющие в подсознании впечатлени€ они ответственны за различие в умственных способност€х, склонност€х, темпераменте и т. п. человека.

¬сЄ многообразие этих мысленных впечатлений составл€ют человеческую личность. Ёти мысленные впечатлени€ €вл€ютс€ причиной соответствующего внешнего действи€ и определ€ют самооценку и поведение человека. »з-за причинного сходства с тем или иным внешним событием или впечатлением они отзываютс€ на него как на при€тное или непри€тное, резонансно его усиливают или ослабл€ют. ѕам€ть человека Ч это про€вленное состо€ние самскар. »менно они заставл€ют чувствовать себ€ низшим или высшим, хорошим или дурным и т. д., то есть ограничивать и св€зывать себ€ умственными предубеждени€ми и предрассудками и внешними про€влени€ми. ≈сли с ними отождествл€тьс€, легко потер€тьс€.

Ќекое соответствие представлению о самскарах можно найти в современной психологии. ќна признаЄт значимость впечатлений и побуждений в человеческом поведении. Ќа €зыке бихевиористской (поведенческой) физиологии впечатлени€ Ч это Ђследовые рефлексыї, обуславливающие выработку стереотипа, а на €зыке генетики Ч врождЄнные предрасположенности.

—овременна€ психологи€ утверждает, что больша€ часть наших страхов, беспокойств, подавленностей и т. п. имеют корни в детских переживани€х, и это оказывает огромное вли€ние на наше взрослое поведение. “ак называема€ Ђтравма рождени€ї, отрыв от материнской утробы, где было тепло и безопасно, отрыв от груди, детские болезни, прорезывание зубов, ушибы, страх перед насекомыми, болью, темнотой, наказани€ми и многие годы спуст€ вли€ют на наше поведение...

“ак, человек с глубоко укоренЄнными неосознанными страхами или подавленными желани€ми отзываетс€ на происход€щее в мире неверно, или, медицински выража€сь, невротически.

—амскары чаще всего выступают в виде непроизвольных побуждений. —ама наша личность €вл€етс€ сгустком этих побуждений. » наше отношение к люд€м и миру также чаще всего итог не обдумывани€, а разр€да, вызванного образом того или иного предмета, событи€ или человека и похожим или противоположным впечатлением. „еловек запрограммирован этими воспроизводимыми впечатлени€ми.

„тобы стать свободным от запрограммированности, надо не дать впечатлени€м воспроизводитьс€ без нашей воли, то есть управл€ть ими или стать бескорыстным и незатронутым ими созерцателем.

¬печатлени€ могут быть не только отрицательными, но и положительными. — помощью таких положительных впечатлений человек может воспитыватьс€ и самовоспитыватьс€. ѕоэтому самскарами в »ндии называютс€ также индуистские обр€ды.

ќбр€ды сопровождают и упор€дочивают жизнь вс€кого правоверного индуса даже не с рождени€, а с зачати€ (гарбхадхана), а с помощью поминальных обр€дов (шраддхи) Ч и много поколений спуст€ после сожжени€ его тела. ћожно сказать, что вс€ жизнь Ч обр€д. —амскары рассматривались как приЄмы, очищающие дваждырожденных от неизбежного загр€знени€ Ч и телесного, и умственного Ч в этой жизни и в иной. Ќапример, нужно совершить омовение новорождЄнного, ибо его тельце Ч в крови и нечистотах, совершать омовение дважды в обычный день и перед каждым праздником или обетом, получать знани€ как очищение от невежества.

ќбр€дам был придан также нравственный смысл совершенствовани€ человека познанием. —уществовало представление о том, что по рождению вс€кий €вл€етс€ шудрой, по совершению посв€щени€ (упана-йаны) он считаетс€ дваждырожденным, благодар€ чтению ¬ед он становитс€ брахманом, благодар€ пониманию трЄх вед Ч Ђзнатоком трЄх ведї.

¬ажна€ часть ведийского вероисповедани€ Ч обр€д посв€щени€ (дикша). ќн про€вл€етс€ и толкуетс€ как посв€щение принос€щего жертву, безоговорочна€ самоотдача всей своей жизни Ѕогу или учителю. ѕри посв€щении в сань€су проход€т обр€д смерти и собственной шраддхи (поминок). ƒл€ того чтобы прийти к новому, надо отбросить старое, умереть дл€ старого. «ачем таскать за собой своЄ прошлое, как сундук со старыми клопами? ¬ этом есть не только символ, но и разумное основание. Ѕывает, люди, перенЄсшие смертельную травму, болезнь, клиническую смерть, открывают в себе необычные способности. »бо смерть €вл€етс€ и очищением от прошлых грехов. Ќавсегда ли они исчезнут или про€в€тс€ в каком-то облике после Ч зависит от поведени€, упражнени€ и знани€ человека.

ќ ЂѕќЋ≈«Ќќ—“»ї ѕ–≈ƒ—“ј¬Ћ≈Ќ»я

ѕредставление о карме происходит из веры в конечную и высшую справедливость быти€ и действенность жертвы.  арма осуществл€ет нравственный пор€док и призывает человека к нравственным действи€м.

√лавный закон кармы Ч это закон возда€ни€: доброе дело приносит добрые плоды, а злое Ч злые. Ќикто, кроме самого человека, не виновен в его нынешнем состо€нии.

»де€ божественной справедливости в европейской культуре выражалась, в частности, частым повторением, что, мол, смерть всех уравнивает Ч богатого и нищего, корол€ и раба, умного и глупца. » после смерти выбора почти не было: или вечный ад, или рай, которого были достойны лишь праведники. Ёто рождало у многих чувство бесполезности нравственных усилий, вело к общественному пессимизму, уравниванию всех по низшему уровню или бунтарскому выворачиванию этой мысли в намерение брать от этого мира всЄ что возможно. ¬ санатана дхарме иде€ перевоплощений не перечЄркивает прошлого опыта и делает смерть важной точкой перехода. Ђ¬оистину, человек состоит из намерени€.  акое намерение имеет человек в этом мире, таким он становитс€, уйд€ из жизни. ѕусть же он исполн€ет своЄ намерениеї („хандогь€ упанишада, 3.14.1) ¬ конце жизни, в миг кончины даже человеческое надсознание недолго пребывает в Ѕесконечном и Ѕезусловном. Ётот, хоть и забываемый потом, опыт всЄ-таки побуждает человека к самопознанию и прекращению перевоплощений.

 арма соедин€ет материальный и духовный мир, прошлое поведение и насто€щее состо€ние и общественное положение и даже будущее единой св€зью в единую непрерывность. ¬ этой непрерывной цепи растени€ и животные рассматриваютс€ как прошлые или, в худшем случае, будущие состо€ни€ человека. Ёто может привести к большей сострадательности к природе и Ђбрать€м нашим меньшимї.

≈сли существует цепь кармы, то должны быть и средства освобождени€ от неЄ. “ак как карма исходит из Ѕлага, по нити кармы можно добратьс€ до Ѕлага.

ѕоэтому дл€ нравственной жизни и поведени€ нет идеи более ценной.

» несмотр€ на то что большинство учЄных идею о перевоплощени€х не принимают, некоторыми она уже вводитс€ в научное обсуждение и довольно успешно используетс€ практически психиатрами Ч дл€ лечени€ психозов, фобий и других психических расстройств. ≈сли бы не существовало закона перевоплощени€, могли бы эти меропри€ти€ быть успешными?

ѕрин€тие идеи удела (кармы) и перевоплощений

1. ƒаЄт человеку убеждение, что всЄ, что с ним происходит, Ч итог именно его прошлых действий, а не каких-то не завис€щих от человека причин, законов и случайностей.

2. »збавл€ет от беспоко€щих мыслей Ђпочему-де € так несчастен?ї и вызывает некоторую покорность прошлому, а также даЄт надежду на будущее, которое также творитс€ мысл€ми и поступками человека, побужда€ трудитьс€ над улучшением себ€.

3. ”держивает от совершени€ многих дурных действий. ћногие подлости или преступлени€ не были бы совершены, если бы совершающий зло не наде€лс€, что его поступки будут скрыты могильной пустотой Ч смертью, под которой он понимает отсутствие его гор€чо любимого тела.

4. »збавл€ет от страха перед смертью, от спешки и суеты, от безнадЄжности достичь когда-нибудь совершенства.  аждый, какие бы ошибки и проступки он ни совершил, какой бы низкий умственный и образовательный уровень ни имел, искренне прин€в эту идею, может совершенствовать себ€ Ч личностей и времени на это ему хватит.

«десь достигнутое Ч не гибнет, убывань€ не бывает,

даже малость этой правды[28] страх великий избывает.

Ѕхагавадгита, 2.40

5. Ђ«аставл€ет людей чувствовать, что вещи мира, мирские удачи и неудачи не затрагивают достоинства души. “олько добродетель хороша, а не знани€, богатства, не раса, не национальность.  роме добродетели, ничто не имеет ценыї (—. –адха-кришнан).

 арма тесно св€зана с дхармой.

<p>…ќ√ј » ƒ’ј–ћј</p>

 ак же выбратьс€ из мира-марева и ма€ты в мир истинный?  ак вырватьс€ из пут путаниц, уз нав€занных об€занностей к свободе?

ѕосредством правильных знаний и правильных средств, среди которых Ч должное и, значит, нравственное мышление и поведение.

ƒ’ј–ћј

—праведливость есть искусство неравенства.

».Ћ. »льин

»дею дхармы многие мыслители и индологи считали второй по важности и по значению в сложении особенностей индийской жизни после идеи Ѕесконечности и ¬сесущности ƒуха. —лово дхарма (от санскритского корн€ dhr / dhar Ч Ђдержатьї, Ђподдерживатьї, Ђсохран€тьї, Ђобразовыватьї) относитс€ к одному из основополагающих пон€тий индийского мировоззрени€ и мироустройства и настолько многообразно в различном окружении, что может означать Ђустановлени€ї, Ђзаконї, Ђпор€докї, Ђправилої, Ђдолгї, Ђсправедливостьї, Ђдобродетельї, Ђидеалї, Ђистинаї, Ђнормаї, Ђкачествої, Ђцелостьї, Ђэлементї, Ђкатегори€ї.  аждое из этих значений показывает всего лишь одну сторону этого всеобъемлющего пон€ти€ и потому слишком упрощает и огрубл€ет его. Ќайти на других €зыках одно слово, вмещающее все смысловые оттенки санскритского дхарма (как и слова йога), невозможно (иначе они бы были теми же словами). ќднако в соответствующих контекстах их нужно и должно переводить, ибо пользование термином в другой €зыковой среде, в отрыве от взрастившей его среды, обессмысливает и опустошает пон€тие. Ћучшее, пожалуй, что можно сделать, Ч это очертить некий круг русских слов, по возможности охватывающий большую часть его смыслового пол€. ƒержа в уме этот круг значений при чтении, мы, возможно, добьемс€ большего понимани€, нежели однообразно повтор€€ санскритский термин или какое-либо одно русское слово.

ƒхарма включает в себ€ и мировоззрение, и мироустройство, и Ђправильный пор€док нашей жизни во всех еЄ про€влени€хї. √хош). »сход€ из предмета этой работы дхарму мы будем понимать, главным образом, как пор€док, справедливость, добродетель и соответствующее ей правильное поведение,[29] то есть должные и правильные действи€, которые принос€т добро, согласуютс€ с умственным и психическим строем личности и ведут к пор€дку в мире.

—праведливость имеет целью поддерживать пор€док в мире, делать добро люд€м и удерживать их от вредных действий. ќна оберегает человека от неверных действий. Ќет ни одного нравственного положени€, которое бы не оценивалось и не определ€лось дхармой, не проводилось в жизнь в виде наставлений, советов, предписаний, запретов.

¬ дхармашастрах дхарма по еЄ применению раздел€етс€ на два вида:

Х ¬сеобща€, которой следуют люди всех сословий, семейного и общественного положени€, стрем€щиес€ к совершенствованию (sādhārana dharma или sāmānya dharma)

Х —ословно-возрастна€ (varnāśrama dharma), котора€ относитс€ к люд€м всех сословий или стадий жизни и многообразие которой столь же неисчислимо, как неисчислимо число людей

¬сеобща€ дхарма имеет почти такое же содержание, как śila буддизма и уата ѕатанджали. Ќаиболее общий перечень дл€ всех- учений и варн об€занностей-добродетелей состоит из невреждени€, правдивости, нест€жани€ и т. п.

≈щЄ один список из дес€ти добродетелелей включает негневливость (akrodha), правдивость (satya), нест€жание (asteya), чистоту (śauca), твЄрдость (dhriti), смирение (ksamā), сдержанность в чувствах (indriya-nig-aha), самообладание (dama), учение (vidyā), рассудительность (dhih).

¬ разных сборниках дхармашастр Ч ћану, ядж-н€валкьи, јпастамбы, Ѕаудха€ны и других Ч кроме этих, почти посто€нных, перечислены множество других: доброта (dayā), терпение (titiksā), скромность или вежливость (vinaya), послушание учителю (guru śuśrusa), прощение или смирение (ksamā), прин€тие даров (аkārрапуа), искренность (ārjavā), паломничество (tirthiyātrā), гостеприимство (ātitheyatā), умеренность в усили€х даже ради добра (anāyasa), выполнение благопри€тных одобр€емых действий (mangala), самообладание (dama), управление чувствами (indriya samyama), наблюдательность (apramāda), созерцание (dhyāna) и др.

ѕолезное и нравственное в дхарме не раздел€лось. ≈сли добродетельный поступок не приносил пользы сейчас и даже наносил вред де€телю, то он был Ђполезенї дл€ будущего воплощени€.

ћожет показатьс€, что предписанные йогой нравственные правила (йама и нийама), в общем-то, не представл€ют ничего особого, и многие добродетельные люди не нарушают их в жизни, да и юридические нормы требуют от людей того же, гроз€ за их нарушение наказанием. Ќо при всЄм сходстве отметим важнейшие отличи€.

≈сли дхарма требует от человека прежде всего точного и неукоснительного соблюдени€ в жизни предписаний, правил и наставлений мудрых, то направленна€ только к ќсвобождению йога требует исключительной самосто€тельности и ответственности.

¬ традиционной дхарме при противоречии всеобщей дхармы дхарме сословно-возрастной предпочтение должно даватьс€ последней. “ак, например, когда јрджуна на поле  урукшетра, провид€ ужасы предсто€щей битвы и еЄ последствий, пытаетс€ руководствоватьс€ требовани€ми вечной дхармы, √осподь упрекает его за см€тение и настаивает на том, чтобы он выполнил свой долг воина.

…ама и нийама йоги же рождены внутри вечной ƒхармы, и еЄ выполнение дл€ йогинов важнее, чем выполнение сословно-возрастного долга (варнашрама дхармы).

≈сли дхарма обращена к миру и занимаетс€ преобразованием, превращением (правритти) мира, то йога зан€та отвращением от него и прекращением его (нивритти). ≈сли путь превращени€ Ч это естественное стремление преобразовать этот мир так, чтобы собрать побольше дл€ себ€, своей личности, то когда направленность к этому исчезает и приходит потребность найти источник существовани€ Ч тогда наступает очередь сознательной нравственности.

—огласно пониманию дхармы йогой ѕатанджали, добродетель {дхарма) может увеличитьс€ от действий, ведущих к освобождению, тогда как от противоположно направленного поведени€ увеличиваетс€ недолжное (адхарма). “ак как добродетельные действи€ могут удалить преграды ѕракрити и определить еЄ видоизменени€, это значит, что нравственные действи€ человека видоизмен€ют про€влени€ ѕракрити, и поэтому человек в зависимости от своих действии оказываетс€ в тех или иных услови€х, где он подвергаетс€ или страдани€м, или удовольстви€м.

» со своей стороны дхармашастры утверждают св€зь йоги и дхармы, при которой йога оказываетс€ главенствующей: Ђƒаже если действи€, касающиес€ жертвоприношени€, обыча€, обуздани€ чувств, ненасили€, принесени€ дара и изучени€ ¬еры, и были св€заны с дхармой, всЄ же высша€ дхарма та, что св€зана с познанием јтмана посредством йогиї (яджн€валкь€ смрити, 1.8).

»—“ќ„Ќ» » ƒ’ј–ћџ

Ђ¬еду, св€щенное предание, поведение добродетельных и самоудовлетворение[30] Ч это объ€вили четырьм€ очевидными источниками дхармыї («аконы ћану, 2.12).

–ассмотрим по пор€дку.

¬≈ƒџ. ¬еды, согласно традиционному мировоззрению, Ч это Ђдыхание Ѕрахманаї, они безначальны, вечны и не сотворены человеком. ¬еды Ч не столько св€щенное ѕисание и даже не столько выраженное в словах св€щенное ќткровение, сколько самосуща€ и посто€нно воспроизводима€ матрица, по которой после растворени€ мира он создаЄтс€ вновь.

¬еды Ч это вечное откровение и открытие провидцев и мудрецов древности (риши). ќни €вл€ютс€ не столько создател€ми еЄ гимнов и наставлений, сколько передатчиками ¬ечного «нани€. ѕоэтому ¬еда называютс€ также шрути, Ђуслышанноеї Ч в двух смыслах: услышанное Ђвнутренним слухомї и услышанное из уст учител€. ѕисани€ (самхиты, брахманы, арань€ки и упанишады) Ч лишь про€вленна€ часть этого «нани€, ¬едени€ (¬еды в единственном числе), котора€ в человеке выступает в виде вдохновенного сверхсознани€, наити€, совести.

Ќе принима€ во внимание основополагающей роли ¬ед как единого источника многих течений, даже потЄкших в противоположную от общего направлени€ сторону (буддизм, джайнизм), невозможно верно пон€ть своеобразие и многообразие индийского наследи€. ќбъедин€юща€ роль ¬ед Ч в сохранении ими общих идей, общего €зыка, музыкально-поэтических форм и общего уважени€ к древности и люд€м, которые еЄ заучивали и передавали Ч во многом позволила сохранить и непрерывность наследи€. »менно ¬еды €вл€ютс€ св€щенным разрешением на существование идеального общественного пор€дка.

Ќо хот€ дхарма, по идее индуизма, коренитс€ в ¬едах, порождаетс€, определ€етс€ и осв€щаетс€ ими, на самом деле в них мы не найдЄм полного еЄ изложени€. “олько некоторые гимны ¬ед €вл€ютс€ €вным сопровождением определЄнного обр€да (свадебный, на зачатье, похоронный), а в остальных мы можем найти лишь намеки и ссылки на определЄнные правила.

Ќо и в ¬едах как писани€х есть идеи, которые определ€ют традиционную нравственность. Ќапример, знаменитое выражение Ђ“ы есть “ої (tat tvam asi) из „хандогь€ упанишады в своей краткости содержит в себе построенный на евангельском выражении категорический императив ».  анта и обобщЄнное так называемое золотое правило нравственности: Ђ(Ќе) поступай по отношению к другим так, как ты (не) хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебеї[31].

ћногие нынешние властители капиталов и —ћ» убеждены и стрем€тс€ убедить других (а может, в первую очередь, себ€), что совести нет или это нечто из области религии и литературы, никак не вли€ющее на жизнь, выдумка дл€ прекраснодушных, плод воображени€, не имеющий Ђобъективногої основани€.

Ќедавно какой-то знаменитый адвокат, защищавший очередного особо крупного вора, поучающе вещал по телевизору на всю страну: Ђ—овесть Ч не юридическое пон€тиеї.

Ќам всучивают ещЄ одну Ђзападную ценностьї, а точнее, стекл€шку. —реди принципов демократии Ђсвобода совестиї была установлена законодательно в результате буржуазных революций XVIII века и прин€ла разный облик в зависимости от мировоззренческих и иных условий. ƒл€ сосуществовани€ в разноплеменном колониальном котле —Ўј множества различных религиозных конфессий и агрессивных протестантских и иудаистских сект этот закон был необходим, иначе котел бы взорвалс€ Ќо этот великий принцип свободы совести на практике (в —Ўј и прочих цивилизованных странах) ведЄт не к подъЄму духовности, а Ђк постепенной утрате людьми вс€кой совести вообще и замены еЄ правовым полицейски-судебным сознанием. ¬ таком либеральном обществе самые разные нравственные установки могут приветствоватьс€ и поощр€тьс€ (на словах), но при этом они уже не принимаютс€ в расчЄт во всех деловых юридических отношени€хї[32] и замен€ютс€ показной законопослушностью и хитрой законоизворотливостью.

” нас же нравственна€ оценка всегда была очень важной. »здавна понималась разница между законом и совестью, и даже долго бытовала така€ формула: Ђ ак теб€ судить, по закону или по совести?ї.  огда наказывала власть, общественное мнение выносило свой приговор, часто не совпадающий с юридическим.   тому же то, что переводитс€ русским словом совесть, не есть по происхождению и смысловому содержанию то же самое, что английское и французское concience. ѕоследние по происхождению и значению св€заны с сознательностью. –усска€ же совесть Ч это не просто какие-то накопленные образованием убеждени€ и принципы, а изначально существующее в человеке соответствие божественной ¬ести (¬еде), мерило добра и зла, нравственное чутьЄ. » хот€ оно не поддаЄтс€ юридическому кодифицированию, оно участвует в оценке и осуждении своих и чужих поступков.

—¬яў≈ЌЌќ≈ ѕ–≈ƒјЌ»≈. ¬ любой культуре есть письменно или устно установленные нравственные нормы. ¬ индуизме это огромна€ область писаний и преданий, котора€ не относитс€ к ¬едам, на пор€док менее авторитетна, чем ¬еды, но доступна дл€ изучени€ не только брахманами, но и людьми любого рода и касты. “о, что раньше существовало в пам€ти и обычае как услышанное (шрути), было записано в смрити. Ёто громадные по объЄму эпические сказани€ Ч –амайана, ћахабхарата с еЄ отдельно выделившимс€ св€щенным произведением Ч Ѕхагавадгитой, а также предани€ и сказани€ о риши, мудрецах и св€тых, сборники дхармашастр.

ƒхармашастры €вл€ютс€ важнейшим записанным источником и регул€тором соответствующего дхарме поведени€. ¬ них узаконивались, описывались и объ€сн€лись обычаи и обр€ды, предписывались и запрещались те или иные поступки, описывались нормы религиозного и судебного права, искуплени€ и наказани€.

ƒхармашастры составл€лись и развивались на прот€жении почти 2,5 тыс. лет (последние произведени€ этого жанра относ€тс€ к XIX веку). ќни создавались и передавались в ведийских школах и €вл€лись одним из важных знаний брахмана. ƒл€ мирской жизни они оказывались одним из самых важных документов. Ќаиболее известные из них Ч Ђ«аконы ћануї, яджнавалкь€ смрити, јпастамба.

Ќе будь жЄстких норм и правил дхармы, не было бы йоги. ¬есьма примечательно, что Ђ«аконы ћануї и …ога сутра были написаны примерно в одно врем€ (между IV и II вв. до н.э.). ј так как такие тексты лишь записали то, что долгое врем€ было на практике, Ч значит, и дхарма, и йога издавна взаимовли€ли и взаимодействовали друг с другом.

ѕќ¬≈ƒ≈Ќ»≈ ƒќЅ–ќƒ≈“≈Ћ№Ќџ’. «аписанное Ч важна€ часть мировоззрени€ и мироустройства. Ќо человек нуждаетс€ в непосредственном знании, примере и вере. » чтобы истина была живой, она должна передаватьс€ живым человеком и стать дл€ людей правилами жизни.

ƒостоверность знани€ доказываетс€ надЄжностью лица, которое его даЄт. „еловек может быть неграмотным, но отзывчивым, добрым, правдивым, щедрым, гостеприимным... ƒругой может знать писани€ и использовать их в корыстных и властных цел€х. »ногда поступок одного человека (пример) может быть много убедительней многих томов писаний.

„еловек Ч также определитель доброго и дурного. ƒействи€, одобр€емые хорошими людьми, считаютс€ хорошими, а осуждаемые Ч дурными.

ѕример даже немногих, но лучших действует облагораживающе, возвышающе на среду, в которой живут многие, в какой-то мере даже создаЄт еЄ. ќдин действительно знающий и добрый человек не даЄт расплодитьс€ и разойтись дес€ткам тыс€ч злодеев.

»нтеллигенци€ плачет: Ђ”падок духовности! Ќравственное вырождение! Ќеуважение к св€тын€м! –азгул преступности!ї ј чего плакать-то?! ¬о многом виноваты сами. ¬иноваты научные работники, которые не задумываютс€, какую опасность несЄт их открытие и в какие руки попадЄт. Ђ∆рецыї искусства, леп€щие на потребу толпы фильмы и книги о преступниках, проститутках да монстрах. јртисты, пь€нствующие в быту и выступающие на предвыборных концертах только потому, что политики плат€т. ∆урналисты, служащие то комиссарам во френчах, то коммерсантам во фраках.

Ђ ому многое дано, с того много и спроситс€ї. Ѕольше нравственных требований предъ€вл€ет »стина к образованному, чем к невежественному, к занимающему высокий пост, чем к подчинЄнному...  ому-то меньше греха своровать, чем другому Ч соврать.

„то совершает лучший Ч то и вс€кий рождЄнный,

какой он пример подаЄт Ч следует мир такому.

Ѕхагавадгита, 3.21

—ейчас знание передаЄтс€ через целый р€д механических, электронных и прочих посредников Ч газеты, книги, радио, телевидение, кассеты, диски, »нтернет. » при этом многое тер€етс€, а многое Ч искажаетс€. ѕоэтому люди всЄ меньше вер€т и всЄ меньше понимают.

¬нимание к поведению добродетельных вносит в узаконенные писани€ми, кодексами, обыча€ми и, значит, довольно жЄсткие и косные нормы известную гибкость, предоставл€€ возможность измен€ть их в зависимости от местных обычаев, условий и времени.

—облюдение установленных правил (ачара) позвол€ет человеку не ломитьс€ в открытую дверь, а пользоватьс€ опытом прошлого, поддерживать преемственность не только обычаев, но и черт характера.

—јћќ”ƒќ¬Ћ≈“¬ќ–≈Ќ»≈. ќсобенно интересен четвЄртый источник добродетели Ч сантушти.

Ђ—ледует усердно исполн€ть такое дело, которое даЄт внутреннее удовлетворение дл€ исполн€ющего его, но противоположного Ч избегатьї («аконы ћану, 4.161).

 ак это понимать? Ё. ‘ром считал одним из неудачных про€влений западного понимани€ дисциплины и вс€кой добродетели мнение, что их соблюдение должно быть чем-то мучительным и что сама эта мука есть показатель правильности продвижени€. ¬осточна€ мысль давно осознала, что то, что благопри€тно дл€ тела и духа человека, должно быть при€тным, даже если поначалу пришлось преодолевать некоторые преп€тстви€.

ѕо мнению индийских толкователей писаний, при необходимости выбора у человека благочестивого желание соответствует дхарме, и им надо руководствоватьс€. »ндийска€ дхарма настаивает, что даже в достижении высших целей нельз€ слишком сильно мучитьс€. ≈сли человек действует вопреки своим естественным склонност€м, всЄ врем€ переламывает себ€, он делает несчастным не только себ€, но и многих других вокруг.

„ем больше вам нравитс€ и кажетс€ нужным и правильным ваше дело, чем больше вы увлечены им Ч тем лучше оно получаетс€. „еловек, делающий не свойственное ему дело, к которому Ђдуша не лежитї, не способен работать увлечЄнно, со всей отдачей, не замеча€ времени и усталости, плодотворно и не получает удовлетворени€ во врем€ и после его выполнени€.

Ђ√они природу в дверь Ч она влетит в окної. ќбратный откат от христианского наследи€ веры без знани€, подавлени€ плоти, жертвенничества и мученичества привЄл через целый р€д кровавых войн и революций к нынешнему безудержному научному исследованию, неуЄмному потребительству, сексуальной революции и т. д.

—анатана дхарма предписывает чувственные радости в зависимости от жизненного состо€ни€. „увственные радости Ч поиск и обретение красивых вещей, слушание прекрасных слов, питательна€ и вкусна€ еда, обон€ние благовонных запахов, наслаждение красотами природы, гармонична€ полова€ жизнь, обретение здорового потомства и т. п. —читаетс€, что неиспользование чувств так же дурно дл€ здоровь€ и развити€, как и слишком напр€жЄнное их использование. — точки зрени€ сохранени€ здоровь€ чувственность (кама) может рассматриватьс€ и как добродетель. ќна необходима, чтобы сохранить здоровье, без которого нельз€ исполнить дхарму.

ƒоброму человеку бывает не по себе не только от того, что он причинил зло другому, но и от того, что не сделал дл€ него доброе. ѕоэтому дхарма Ч не столько долг выполн€ющего еЄ миру, сколько дар ему.

ƒобродетель также нужна дл€ улучшени€, как бы сейчас сказали, среды. ƒобродетельные да€ни€ могут использоватьс€ дл€ благотворительности, обеспечени€ развити€ науки, техники и искусства, а также дл€ противодействи€ несправедливости.

»сполнение дхармы не только поддерживает общественный пор€док, но и невозможно без какой-то доли самоуправлени€: умени€ держатьс€ наследственных обычаев, ставших убеждени€ми, удержатьс€ от несвойственного и плохо знаемого дела, от оскверн€ющих или неверных мыслей, удержать кого-то от выполнени€ неверных, несправедливых действий.

Ќаши действи€ слишком часто определ€ютс€ другими. Ќе только чьими-то пр€мыми приказани€ми, требовани€ми, просьбами и советами, но прежде всего Ч невольным подражанием. ћы видим, что многие делают то-то и то-то и из-за неуверенности в себе т€немс€ делать то же, хот€ это может идти вопреки нашему призванию, способност€м и особенност€м. Ќам кажетс€, что проще жить согласно ожидани€м других, и мы пыжимс€ стать чем-то, к чему мы не очень-то способны и приспособлены. “ак, например, когда выбирают работу или институт по совету родных или знакомых из соображений престижности, денежности и т. п., а не из-за интереса, можно стать несчастным на всю жизнь. ≈сли нет знающего суть учител€, лучше выбор по своему желанию: он даЄт больше возможностей дл€ накоплени€ опыта, часто менее опасен и легче исправим.

≈сли есть четыре источника, то, очевидно, есть среди них кака€-то соподчинЄнность. “акое распределение по значимости: совесть Ч писание Ч пример Ч самоудовлетворение Ч видимо, в идеале. ” каждого человека свой опыт, и поэтому в то или иное врем€, в тех или иных услови€х что-то будет более важным, что-то менее.

Ќекоторые пр€мые указани€ имеютс€ в традиции. Ђѕри противоречии между шрути и смрити больший авторитет имеет шрути, а в отсутствии противоречи€ предписание смрити следует воспринимать как ведийскоеї (яджнавалкь€ смрити)[33].

Ђ то поклонением, кто знанием (приносит жертву), только знание приносит удовлетворениеї (–игве-да, 8.27.20).

”—“ќ» ∆»«Ќ»: „≈“џ–≈ Ќ–ј¬ј Ч „≈“џ–≈ —ќ—“ќяЌ»я Ч „≈“џ–≈ ∆»«Ќ≈ЌЌџ’ ÷≈Ћ»

Ќравственно хороший человек четырЄхуголен.

јристотель

Ѕеда многих наших доморощенных Ђйоговї в том, что у них нет направл€ющего мировоззрени€, €вленного через ¬едение, писание, пример. ќни составили себе кромешную смесь из клочков индуизма, буддизма, христианства, науки,экстрасенсорики.

Ќа вопрос, дл€ чего нужно совершенствование, чаще всего сейчас отвечают дл€ Ђдостижени€ гармонииї (тут следуют варианты: с ѕриродой, с  осмосом, с ƒухом и т. д.)- Ќо за словесными штампами часто оказываетс€ пустота. —казать о стремлении к гармонии в музыке Ч не то же самое, что слышать еЄ внутренним слухом и тем более создать симфонию или хот€ бы хорошую песню и сыграть еЄ. ƒл€ этого нужны музыкальные способности, знание правил музыки, умени€.

ƒа, мы можем сказать о том, что ¬ечный пор€док строитс€ на √армонии и устраивает еЄ. Ќо что нужно дл€ его осуществлени€?

ѕервое, главное и, может быть, даже единственно нужное Ч наладить внутреннюю жизнь, поскольку внешний мир отражаетс€ и представл€етс€ нам через состо€ни€ нашего ума. √армони€ не может быть установлена никаким внешним кодексом или схемой, никакими жЄсткими канонами и законами, если нет настроенного на лад ума. “олько тогда начинают согласно Ђзвучатьї и вызывать соответствующую отдачу призывы, предписани€, правила и учреждени€. ѕоэтому беспокойство, столкновени€, вражда Ч в противопоставленности, раздробленности и противоречии не между Ђї и Ђне-€ї, между биологическим и духовным, а между различными склонност€ми, побуждени€ми и противодействи€ми в уме. »менно они образуют в какой-то мере наш внешний мир.

ѕоэтому гармони€ должна коренитьс€ во внутренних потребност€х человека, поддерживатьс€ разнообразными и напр€жЄнными эмоци€ми и мысл€ми, которые вызывает и содержит еЄ высша€ цель или идеал.

” каждого учень€ есть учитель, мировоззренье, —лово в виде писань€, тело в виде общины.

ƒхарма Ч это устав и устои ¬селенной и общества. ќна изначально тесно соедин€ет природный, общественный и нравственный пор€док. Ёто ¬ечный ѕор€док, который про€вл€етс€ множеством установлений, правил, обычаев.

Ќ–ј¬—“¬≈ЌЌќ—“№ » Ќ–ј¬

¬о все времена мудрецы давали житейские советы Ч как прожить в этом мире счастливо и спокойно. ѕредписани€ были разными ƒл€ разных людей и сословий и в установлени€х ћану, Ђјртхашастреї  аутильи и Ђ ама сутреї ¬атсь€€ны, у гедониста Ёпикура, стоика —ократа, циника ƒиогена, в Ђјфоризмах житейской мудростиї пессимиста Ўопенгауэра и у нигилиста Ќицше... Ќо объедин€ет их то, что все эти мыслители считали самым важным дл€ человека осуществление своей сущности, хот€ и понимали еЄ по-разному.

—амо пон€тие этики как науки о нравственности, введЄнное јристотелем, образовано на основе слова этос, обозначавшего место обитани€, привычки, обычай, нрав. “а же св€зь нравственности и нрава отражена в латинском Ђморальї от mores, которое также восходит к слову Ђобычайї, Ђнравї. Ќе менее €вственна эта св€зь и в русском.

ќдно из опаснейших заблуждений Ч что могут быть единые нравственные предписани€ дл€ всех без исключени€ людей. “ака€ диктаторска€ иде€ равенства, не учитывающа€ природных способностей, темпераментов, опыта, возраста и прочего, при еЄ Ђреволюционномї проведении ведЄт к уравниванию всех по самому низкому.

 астовую систему »ндии кост€т в хвост и гриву и западные, и доморощенные гуманисты и прогрессисты. ¬ ней действительно есть, как, впрочем, в каждом общественном €влении, свои неблаговидные, отрицательные черты.  астова€ система Ч это доведЄнна€ до крайности специализаци€, став€ща€ трудноодолимые перегородки между людьми и преп€тствующа€ развитию человека. » с еЄ пережитками борютс€ как чиновники, законодательно и административно, так и многие лучшие представители индийской духовности разных направлений. Ќапример, во многих ашрамах не интересуютс€ кастовой принадлежностью вступающего, и вопрос о кастовой принадлежности и о насто€щем, домонашеском имени дл€ их обитателей воспринимаетс€ как напоминающий о мирской жизни и бестактный.

Ќо в кастовом (лучше говорить родовом[34] или сословном) устройстве общества есть не только дурные стороны.  астовое устройство в течение тыс€челетий сохран€ло устойчивость индийского общества и преемственность и многообразие его культуры, в недрах которой смогли выжить и не потер€ть своеобрази€ множество племЄн, народностей, вер и учений.   тому же сословное устройство €вл€етс€ естественным, хоть и в какой-то мере вырожденным, продолжением древнего делени€ общества на различные классы и состо€ни€ в зависимости от способностей, возраста и зан€тий. Ёто было и в ƒревнем ≈гипте, и в ƒревнем –име, и в ƒревней –уси и в –оссии, где система сословий дожила до феврал€ 1917 года и окончательно уничтожена была лишь большевизмом.

Ётот общий индоевропейский принцип называетс€ в »ндии, как иногда и сам индуизм, varnāśrama.

—уществует два основных разделении людей: относительно личности Ч принцип Ђсосто€нийї (ашрама), а относительно общества Ч принцип варна (букв, Ђцветї, Ђокраскаї, Ђтонї).

ѕравило варна делит людей по их склонност€м и зан€ти€м:

Х Ѕрахманы Ч знать[35]: хранители и передатчики духовной культуры (св€щеннослужители, мыслители)

Х  шатрии Ч власть: правители и воители, администраторы, люди искусства и науки

Х ¬айшьи Ч весь: предприниматели, торговцы, земледельцы

Х Ўудры Ч слуги: наЄмные работники без образовани€ и культуры, пролетариат, по сравнению ¬ивекананды

” них были разные права и об€занности, свои добродетели, и к ним предъ€вл€лись и разные нравственные требовани€. ƒл€ брахмана насилие считалось величайшим религиозным проступком, дл€ кшатри€ же сражатьс€ ради защиты подданных, ради умножени€ власти и богатства праведными средствами было долгом, а грехом Ч уклонение от такой битвы.  ак говоритс€, пороки св€щенника могут быть достоинствами партийного лидера.

ќчень важно, что, как мы уже говорили, в случае противоречи€ между нравственностью всеобщей дхармы и особых сословных предпочтение в индийском мироустройстве отдавалось последней. “о есть, например, кшатрий даже об€зан был во врем€ войны преодолеть стремление к ненасилию. Ѕолее того, индийский воин презирал спасение через отречение, посты и молитвы. ƒл€ него вратами в рай была смерть в битве.[36]

ƒл€ брахмачарина долгом было половое воздержание во врем€ обучени€, став же домохоз€ином, он брал на себ€ об€занность рождени€ детей и удовлетворени€ своей жены (и даже не одной).

¬арнашрама дхарма Ч это согласование зан€тий и функций личностей согласно их возможност€м, склонност€м и потребност€м дл€ гармоничного устройства общества с благородными намерени€ми. Ёто и последовательное освобождение личности от пут природы. ¬арновый долг (варнадхарма) Ч это не кастовый долг, замыкающий личность в наследственной профессиональной специализации и организации. ¬арна, в большей степени, внутреннее призвание человека к тому или иному типу де€тельности.

«а варнашрамовое устройство общества сейчас ратуют прабхупадовцы. ќни же, видимо, мечтают и выдавать документы на принадлежность к варне?

ѕереносить »ндию на нашу суровую землю будет похоже на попытки насадить манговые рощи на Ќовой «емле. ƒаже если это возможно, в это великое меропри€тие придЄтс€ вложить столько средств и сил, что вр€д ли оставшихс€ хватит на то, чтобы осознать √лавное.

∆ивЄм мы не в ведийском обществе, но это не значит, что варнаашрамовый принцип организации общественной жизни нас совсем не касаетс€. Ћюди различаютс€ возрастом, проход€ при этом, по крайней мере, две жизненные стадии, отдалЄнно схожие с ученичеством и состо€нием домохоз€ина, различаютс€ темпераментами и склонност€ми: один склонен к отвлеченной мыслительной работе, другой Ч к управлению, третий Ч к приобретению и накоплению, четвЄртый Ч к физическому труду. ѕомимо этого, люди подраздел€ютс€ на определЄнные психосоматические типы, по-разному отвечающие на изменени€ в природной и общественной среде.

¬ древней науке аюрведе очень подробно описаны физические и психологические черты трЄх основных типов личностей, в зависимости от преобладающей в них доши, или некой определ€ющей телесной и психологической тенденции. Ќапример, личность с преобладанием питта доши стремитс€ боротьс€ с неблагопри€тными дл€ неЄ изменени€ми, более склонна к гневу, тогда как личность с преобладанием капха более м€гка, терпима, но и склонна подчин€тьс€ чуждым вли€ни€м. јюрведийское деление на людские породы (пракрита), конечно, не совпадает с варновым, но порода может быть одной из составл€ющих нрава.

ѕлатон также выдел€л три породы людей Ч разумную, €ростную и вожделеющую. “ри типа личностей с трем€ основными конфликтами выделили западные психологи (–оджерс и др.): агрессивный, уступчивый и отстранЄнный.

¬арна в какой-то мере задаЄтс€ рождением: она наследственна, но не неизменна. ¬ Ђ«аконах ћануї указываетс€, что если женское потомство от брахмана и шудр€нки рождает в супружестве с высшим по варне дочь, также выход€щую замуж за брахмана и т. д., то через семь поколений низший возвышаетс€ до состо€ни€ брахмана (10.64).

“акже если член высшей варны добровольно занимаетс€ несвойственными ему зан€ти€ми, он ниспадает от брахмана к шудре (тут дхармашастры более строги в сроках: три дн€ или семь ночей, что €вл€етс€ косвенным подтверждением того, что варна определ€етс€ прежде всего зан€тием и только потом рождением).

≈щЄ одно указание на то, что варну можно изменить, Ч такое своеобразное индийское €вление, как Ђсанскритизаци€ї, буквально Ђсовершенствованиеї. „лены какой-то касты начинают находить доказательства и доводы в пользу своего более высокого происхождени€, чем до этого времени считалось. ≈сли эти доводы принимаютс€ почитаемыми праведниками и мудрецами (пандитами), то место касты в обществе или, точнее, в общественном мнении становитс€ более высоким.

Ќравственность определ€ет нрав. ƒвусмысленна€ неопределЄнность этого выражени€ отражает и двойственность их взаимоотношений. — одной стороны, нрав Ч следствие кармы и определ€етс€ поступками человека в прошлых рождени€х. —о своей стороны, нрав определ€ет и видоизмен€ет нравственность. Ќо не в том смысле, что чем выше общественное положение, тем больше позволено преступать еЄ.

ѕринадлежность к варне когда-то складывалась из происхождени€, призвани€, образовани€, общественного положени€. ¬ ¬ек правды (—ать€ юга) нрав и варна совпадали. Ѕрахман рождалс€ в семье брахмана с определЄнными задатками, получал соответствующие знани€ и умени€, а также почЄт, уважение, приношени€ и высокое место на общественной лестнице. ¬ »ндии наследственность зан€тий ещЄ существует, но в виде обычаев и пережитков кастовой системы. ¬ „Єрный век в других обществах осталось лишь призвание, которое всЄ реже и реже соответствует месту в обществе.

»ндийские мыслители XX века, признававшие сословное устройство несомненно положительным, выступали, в основном, против его наследственного характера и указывали, что варновые свойства измен€ютс€ через два-три поколени€ и завис€т от времени и обсто€тельств.

¬енский психолог –орахер считает основным, наследственным нрав, Ђличностное своеобразие индивидаї, которое создаЄтс€ задатками, всеми врождЄнными предпосылками, наследственной основой, то есть содержит все возможности, отпущенные человеку. Ћичность же Ч то, что из этих возможностей осуществлено.

¬ древних текстах мы находим множество сведений, что знанию и достойному поведению придаЄтс€ больше значени€, нежели происхождению. ≈щЄ в ранней „хандогь€ упанишаде (4) слово Ђшудраї примен€етс€ по отношению к царю (!), не обладающему знанием или недостойному приобщени€ к нему, а не знающий своего отца сын служанки —ать€кама принимаетс€ в ученики как брахман.

ћногие мыслители »ндии утверждали, что высота варны определ€етс€ не даваемыми ею привилеги€ми, властью, почЄтом, но умением и способностью к самоотверженности (—вами ƒжйотирупананда). „ем выше варна человека, тем выше его ответственность, нравственные требовани€ к нему и его нравственные качества. » это естественно не только дл€ »ндии.

≈щЄ одна показательна€ дл€ нашего предмета психологическа€ классификаци€ Ч четыре вида ценностно-нравственного склада:

1. “е, кто редко оказываетс€ в затруднительных с точки зрени€ нравственности положени€х, так как обладают определЄнным ЂчутьЄмї и не участвуют в сомнительных делах, не общаютс€ с сомнительными людьми и т. д.

2. Ђѕравдоискателиї, борцы за правду и правозащитники, резкие в своих нравственных оценках и суждени€х, которые чаще всего оказываютс€ осуждением других или окружающих условий

3. “е, кто пытаетс€ осмыслить, рассчитать, Ђвзвеситьї нравственное содержание своих поступков

4. „асто попадающие в рискованные с точки зрени€ нравственности положени€ и испытывающие множество нравственных трудностей и терзаний, так как не имеют исходных нравственных убеждений и не могут их осмыслить и на чЄм-то остановитьс€

“о есть, как ни странно, психологи выдел€ют всЄ те же четыре нрава-варны.

ƒобавим ещЄ. ≈сли человека не устраивает его положение в мире, есть четыре возможности поведени€:

Х ”строитьс€ в этом мире

Х ”строить мир по себе

Х ”странить этот мир

Х ”странитьс€ от мира

Ѕольшинство людей зан€ты мысл€ми и делами, как бы получше Ђустроитьс€ї (на работу, должность, в семейной жизни). Ќекотора€ прослойка (властолюбцы, реформаторы) управлением пытаетс€ приспособить мир под свои взгл€ды. “ретьи Ч революционеры Ч прекрасно умеют разрушать несправедливый, по их мнению, общественный пор€док. ќчень небольша€ часть не желает иметь с миром никаких общих интересов (монахи и пр.). Ќо если общественное устройство таково, что всех заставл€ет делать что-то одно Ч например, устраиватьс€ в этом мире, Ч то заклепанные побуждени€ заставл€ют многих становитьс€ революционерами или уходить от мира в пь€нство и наркоманию. Ќедовольство про€вл€етс€ в виде взрыва Ч социального или психического, разрушающего, казалось бы, могущественные государства и цивилизации. ≈сли же у человека есть узаконенна€ и ограниченна€ обычаем и правом возможность поступать по своим склонност€м, то такое мироустройство очень жизнеспособно.

¬ивекананда примен€л пон€тие варны даже не к призванию и жизненному развитию, а к зан€ти€м одного и того же человека. ќн считал, что каждый человек вполне мог бы перейти из одной варны в другую.  огда человек работает за деньги на другого, он пребывает в состо€нии шудры.  огда он по собственному почину зан€т принос€щей ему выгоду де€тельностью, он вайшь€, а когда боретс€ за правду с неправдой, на первое место выход€т кшатрийские черты. ѕребыва€ же в созерцании Ѕога, в рассуждени€х или молитвах, он брахман.

ѕоэтому весьма приблизительным, но приемлемым и применимым в услови€х иного, чем индуизм, мироустройства будет понимание варны как внутреннего нрава или призвани€, в пределах которого можно наилучшим образом действовать в мире знанием и добродетельным поведением.

„≈“џ–≈ —ќ—“ќяЌ»я

—толь же естественно изменение поведени€ в зависимости от возраста и места в обществе.

ћладенец Ч по сути наслажденец. ќн криком требует удовлетворени€ своих желаний, еды и заботы от взрослых. ќн не стесн€етс€ своей наготы или того, что справл€ет свои естественные надобности в общественном месте. »гра и воспри€тие Ч его основные зан€ти€.

ѕодраста€, ребЄнок получает об€занности. ѕриходит врем€ учени€ и получени€ образовани€ в школе, институте. Ќыне подавл€ющее большинство человечества Ђчему-нибудь и как-нибудьї учитс€. » в развитых обществах у способных людей обучение занимает 15 и более лет.

«релый человек Ч волей-неволей прагматик, руководствующийс€ пользой. ќн вынужден заботитьс€ о пропитании, занимать своЄ место и выполн€ть свою работу в обществе, нести многочисленные об€занности Ч семейные и общественные.

  старости у человека накапливаетс€ опыт, но сужаетс€ круг желаний, интересов, друзей и знакомых, всЄ меньше побудительна€ сила целеполагани€, дел и сил дл€ их осуществлени€, свЄртываютс€ чувства и ум. „еловек, как правило невольно, становитс€ отшельником, хот€ бы потому, что больше сидит дома.

ѕотом следует уход из этой жизни.

ѕосмотрим, как подраздел€ет санатана дхарма сознательную жизнь человека. —читалось, что каждый Ђдваждырожденныйї должен пройти четыре стадии жизни: ученичества (брахмачарь€), домохоз€ина (грихастха), пребывающего в лесу отшельника (ванапрастха) и, наконец, странничества или ухода от мира (сань€са).

¬ индуизме брахмачарь€ Ч перва€ стади€ жизни человека. ƒети, принадлежащие к трЄм высшим варнам (в древности Ч только мальчики), получив посв€щение от наставника и жив€ у него, должны были изучать под его руководством ¬еды и их ответвлени€ (śakha), почитать наставника, родителей, гостей, поддерживать св€щенные огни в доме, прислуживать учителю и собирать дл€ него милостыню и т. д.

—осто€ние домохоз€ина (grhastha), оказываетс€, принимаетс€ и примен€етс€ большинством людей, которые ведут семейную жизнь и весьма серьЄзно относ€тс€ к своим семейным и общественным об€занност€м. ƒейству€ ради семьи, люди пытаютс€ достичь благососто€ни€, что весьма содействует устойчивости и развитию общества.

—осто€ние домохоз€ина рассматриваетс€ как важнейшее. Ўастры считали его опорой всех других состо€ний. »бо долг домохоз€ина Ч вскормить и дать образование дет€м, выдать дочерей замуж, вести благотворительную де€тельность: устраивать колодцы, бассейны, храмы, приюты, больницы дл€ необеспеченных и т. д., но особенно Ч питать (давать бхикшу) и поддерживать материальными средствами отрЄкшихс€ от мира мудрецов и св€тых. “аким образом он учитс€ неприв€занности и приобретает кармовую заслугу.

ј вот подоби€ третьему и четвЄртому состо€ни€м Ч ванапрастхи и сань€сы (или бхикшу) Ч в современном западноориентированном обществе усмотреть трудно. ’от€ необходимость Ђузаконитьї их в сознании людей как вполне естественные состо€ни€ и некоторые предпосылки дл€ этого есть. “ак называемые развитые, а лучше сказать, технологические общества стремительно стареют. –астЄт число пенсионеров. ќднако старость в таких обществах воспринимаетс€ многими как потер€ активности, общественной полезности, и старики вс€чески молод€тс€ и пытаютс€ показать и доказать, что они ещЄ способны на де€тельную жизнь, ещЄ нужны. ѕоэтому они про€вл€ют интерес к мирской жизни, вмешиваютс€ в дела, которые уже не их дела, Ђсуждень€ черпают из забытых газетї. ѕрив€занности их к жизненным мелочам возрастают, вместо того чтобы угасать. Ёто порождает много сложностей. Ќо, чувству€, что силы уход€т, внимание ближних к ним ослабевает, они огорчаютс€, станов€тс€ раздражительны и распростран€ют свою раздражительность в мире.

ј в варнашрамовом обществе ванапрастха должен стремитьс€ как раз к обратному: к постепенному отходу от мирских дел, суеты и волнений, к сокращению потребностей и разрыву прив€занностей. Ёта достойнейша€ и благороднейша€ цель даЄт человеку спокойствие, убирает помехи мудрости, подготавливает к уходу Ч в странничество и из этой жизни.

 стати, есть така€ склонность у некоторых близких к смерти стариков: они внезапно, казалось бы, беспричинно уход€т из дома. Ётот уход от мира Ч забыта€ и вырожденна€ сань€са.

“ак поступил перед смертью Ћев “олстой. ј в молодости, как он рассказывал в своей Ђ»споведиї, бор€сь со страхом смерти, выходил на недалЄкую неширокую проселочную дорогу, чтобы остановить там странника и спросить, как он может спокойно жить и работать, если смерть всЄ это уничтожит. ¬ кресть€нской и купеческой среде странники тем более рассматривались как носители и передатчики благодати и знаний (так же относ€тс€ к сань€синам в »ндии). Ђ–усские странники и богомольцы потому и брели посто€нно, что они рассеивали на своЄм ходу т€жесть горюющей души народаї. ѕлатонов, Ђ„евенгурї).

—ань€са или бхикшу Ч выход из сословного состо€ни€, свобода от об€занностей того или иного состо€ни€ или сослови€. ќна выражаетс€ в виде странничества или отшельничества. „тобы до конца предатьс€ созерцанию, размышлению, самопознанию, способный и приверженный этим зан€ти€м человек должен удалитьс€ от внешних отвлекающих условий. ¬ этом состо€нии человек отрекаетс€ от своих прежних приобретений и прив€занностей, включа€ семейные. ¬ажность сань€сы и в том, что она осв€щает и узаконивает в качестве нормы то, против чего восстает инстинкт толпы: она не любит тех, кто живЄт не как все, мстит за то, что у кого-то иные цели и зан€ти€, чем обычные.

†»ндийский сань€син

Ёто касаетс€ даже религиозных организаций, которые, косне€, преп€тствуют непосредственному воспри€тию Ѕезусловной »стины или Ѕога. ” сань€сина нет религиозных об€занностей, он ответственен только перед своим высшим »деалом.

Ќравственные правила сань€сы во многом сходны с йамой и нийамой йоги.

јшрамы возможно рассматривать как своеобразные общины по возрасту и общности основных об€занностей, а также как круги общени€. ƒети больше (в смысле лучше) общаютс€ с детьми, взрослые Ч со взрослыми, старики Ч со стариками.

»нтересно, что в индийском наследии даны даже примерные сроки жизненных состо€ний. »сход€ из ведийского идеального срока жизни в 100 лет, ученичество продолжалось до 25 лет, врем€ домохоз€ина длилось от 25 до 50, ванапрастхи Ч от 50 до 75, а сань€са Ч от 75 лет.

¬ большинстве индийских писаний утверждаетс€ необходимость пройти все четыре состо€ни€ в естественном пор€дке и выполнить все соответствующие этому состо€нию об€занности. “олько тогда человек может достичь высшей своей цели.

ќднако ценность правил Ч в допустимости некоторых исключений. » такие исключени€ дл€ немногих в писани€х отмечены. ≈сли у человека есть исключительное и неодолимое призвание к высшему знанию (наиштика брахмачарин), он может встать на путь отречени€ в самом начале своего жизненного пути, вести жизнь ради одного знани€ в доме учител€ и служить ему, таким образом достига€ Ѕлага («аконы ћану, 2.243-244).

Ђ»сполнив до конца долг ученика, пусть человек становитс€ домохоз€ином; побывав домохоз€ином, пусть становитс€ лесным отшельником; побывав лесным отшельником, пусть отправл€етс€ странствовать. ¬ ином же случае пусть он отправл€етс€ в странствие сразу после ученичества, или из дома, или из леса. » не исполнил ли он обетов или исполнил обеты, совершил ли омовение или не совершил омовени€, прервал ли огненную церемонию, Ч пусть он отправл€етс€ странствововать в тот самый день, в который он освободилс€ от страстейї (ƒжабала упанишада, 4).

Ќо это всЄ-таки исключение. јскетизм, который поносили мыслители Ч просветители ЂтЄмных массї, в исконной »ндии вырастал если не из пресыщени€, то, по крайней мере, из ощущени€, что наслаждение и польза всЄ, что было в них ценного, уже дали и необходимо пон€ть и осуществить что-то более высокое. ѕоказательны две разных судьбы основателей мировых религий Ч Ѕудды и ’риста. Ѕудда, царевич по происхождению, знал все наслаждени€, которые могла предоставить человеку жизнь, и отказалс€ от них, потом дес€тки лет проповедовал своЄ учение и угасил свою жизнь нирваной. ’ристос, из семьи (хоть и не сын) плотника, не знал ни роскоши, ни женщин и окончил свою земную жизнь в мучени€х на кресте с воплем ЂЅоже ћой, Ѕоже ћой! ƒл€ чего ты мен€ оставил?ї

¬арнашрамовые различи€ могут толковатьс€ также как состо€ни€ жизненного развити€. ѕеред зачатием ƒух находитс€ в непро€вленном состо€нии высшего сознани€. ≈го первый крик Ч плач об отделении от ¬сеобщего источника и погружении в неведение. ѕосле рождени€ человек Ч шудра, ибо не имеет знани€ и зависим от взрослых. ¬ыраста€, он входит в состо€ние вайшьи, св€занное с общественной и семейной жизнью ради пользы. ќн приобретает имущество, жену, детей, и по мере того как его приобретени€ увеличиваютс€, он вынужден заботитьс€ о них и защищать их. ƒл€ этого ему нужны черты правител€-воина. ¬ старости он всЄ более отходит от мирских дел, всЄ более понимает их преход€щесть и побуждаетс€ испытать то же состо€ние, от которого он отделилс€. Ёто его брахманское состо€ние.

¬арнашрама Ч эта велика€ иде€ целостной жизни. ќна непосредственно св€зана с еЄ цел€ми.

—ћџ—Ћџ »Ћ» ÷≈Ћ» ∆»«Ќ»

“акое употребление во множественном числе дл€ нас непривычно и чуть ли не пренебрежительно. ћы признаем за Ђсмысл жизниї только что-то достаточно великое и одно-единственное дл€ человека и даже дл€ всего мира. ÷ел€ми жизни мы можем называть и что-то не очень большое, но чаще выражаем их в виде каких-то определЄнных достижений Ч сделать то-то и то-то, стать тем-то и тем-то. »ндийское пон€тие целей жизни (пурушартха) выступает не как достижение или состо€ние, а как преимущественна€ направленность жизни, и этих направлений в один отрезок жизни может быть не один, а два, три или все четыре.

ƒл€ всех вроде бы €сно, что выполнение той или иной задачи или достижение поставленной цели требует какой-то траты сил (иначе Ч расхода энергии). Ќо не столь замечаемо, что сама постановка задачи или цели (мотиваци€) €вл€етс€ необходимым источником энергии дл€ человека. Ѕез направл€ющей, даже не сознаваемой и словесно не выражаемой цели, частично про€вл€ющейс€ в наборе идей и убеждений человека, действие и сама жизнь невозможны.

—ознание и поведение человека во многом определ€ютс€ той целью, которой он руководствуетс€ в жизни, и те или иные поступки в зависимости от их направленности могут восприниматьс€ как нравственные или безнравственные. ќценка поступков производитс€, во-первых, самой личностью, во-вторых, обществом. ѕравильное поведение, конечно, соответствует некоторым общественным потребност€м, но в основе нравственности лежит прежде всего лична€ потребность человека.

Ќыне господствующие в мире точки зрени€ на нравственность можно свести к трЄм:

Х Ѕиологическа€, вывод€ща€ нравственность из потребностей самосохранени€ и наслаждени€ и основывающа€с€ на посылке выживани€ индивидуума и сохранени€ среды его обитани€.

Х –аспространена также этика утилитарна€ или, по-другому, Ђсоциальна€ї, представл€юща€ нравственность как некий общественный договор и стрем€ща€с€ построить бесконфликтное общество на основе принципа Ђнаибольшее благо дл€ наибольшего числа людейї

Х ≈щЄ существует этика Ђидеальна€ї, став€ща€ целью служение человека религиозным или философским идеалам и институтам.

Ёти три основных подхода к нравственности соответствуют выделенным древнеиндийским мировоззрением трЄм цел€м человеческого существовани€ (trivarga) от низшей к высшей: желание, или удовольствие (кама); польза, или выгода (артха); долг, или закон (дхарма). —читалось, что все три имеют право на существование, но Ђистина состоит в соединении этих трЄхї («аконы ћану, 2.224). Ёто на пор€док выше принимаемого многими ныне за гармонию принципа сочетани€ Ђпри€тного с полезнымї!

ѕризнание этих трЄх законных целей жизни €вл€етс€ одной из основ индийского мироустройства и про€вл€ет себ€ в разных сторонах жизни »ндии. »з них с точки зрени€ заботы о здоровье аюрведийский врач „арака выводит весьма схожие три источника действий: стремление к самосохранению (prānaisanā), стремление к материальному благососто€нию (dhanaisanā) и стремление к счастливому существованию в последующей жизни (paralokaisanā).

—тремление к самосохранению состоит в проживании обычной здоровой жизни и удалении причин уже случившихс€ болезней. —тремление к благососто€нию Ч желание имущества, денег и других вещей дл€ удобства жизни. ѕризнаЄтс€, что долга€ жизнь без счасть€ есть величайшее несчастье („арака самхита, 1.11.5).

¬ трЄх цел€х жизни с точки зрени€ самовоспитани€ и самоуправлени€ можно видеть некоторую со-подчинЄнность.  ама Ч не только чувственность и чувственные желани€, как еЄ часто понимают, но и чувствительность Ч к красоте, доброте, искусству и т. д. Ёто позвол€ет человеку видеть красивые стороны естественного существовани€, расти и развиватьс€ с радостью, котора€ необходима дл€ телесного и умственного здоровь€. Ћишь излишество в чувственных удовольстви€х считаетс€ вредным.

Ќаправленность действий на достижение выгоды или благососто€ни€ (артха) уже требует умени€ руководствоватьс€ не только чувствами, но и расчЄтом. ѕосто€нный мотив индийского мировоззрени€ Ч что Ђпобеда над чувствамиї (indriya jayah) или обуздание их €вл€етс€ необходимым условием дл€ достижени€ какой-либо цели или выполнени€ какого-либо дела, ибо даЄт возможность, не отвлека€сь и не рассеива€сь, сосредоточитьс€ на одной поставленной цели. Ёто дисциплинирует человека и нравственно, и физически.

ѕервоначально требовалось, следу€ каме и артхе, очищать себ€ служением люд€м, обществу и Ѕогу, преодолеть зависть, жадность и т. д. ƒхарма (в смысле должного и справедливого) естественно служит преп€тствием воле людей достичь счасть€ через чувственные радости и неограниченной эксплуатации других.[37]

Ёти три цели жизни следовало гармонически сочетать друг с другом, правильно распредел€€ врем€ между ними в жизни. ѕри этом речь идЄт не о том, чтобы тот или иной поступок относить к определЄнной цели, а о необходимости поступать так, чтобы поступок имел как бы три измерени€ или содержани€: нравственное, полезное и наслажденческое.

÷ели жизни вносили существенные различи€ и в то, что считать нравственным или нет. Ќапример, аюрведа как наука о здоровье, в большей степени св€занна€ с камой и артхой, относительно пищевых запретов весьма часто идЄт наперекор правилам смрити.

ѕравила всегда подчин€лись непосредственному знанию. ≈сть забавное предание об одном из основателей мимансы (философского ритуализма) Ўабаре.   нему обратились с просьбой помочь брахману, у которого было что-то не в пор€дке с головой. Ўабара сосредоточилс€ и за€вил, что тому надо выпить вина. ћожно представить кощунственность такого предложени€, если в Ђ«аконах ћануї питие вина приравнивалось к неискупимому греху, наравне с убийством брахмана. ƒаже с неба раздалс€ предостерегающий глас: ЂЎабара, подожди!ї Ўабара посмотрел на небо, ещЄ раз подумал и приказал: Ђѕей!ї “огда с неба посыпались цветы. Ѕрахман исцелилс€.

Ќо древние мудрецы, заложившие основы ладного существовани€ общества и человека в нЄм, не могли обойти вопроса о неотвратимости старости и смерти.

Ђѕоложив на землю мЄртвое тело, как полено или ком земли, родственники уход€т, отвернувшись; его сопровождает только дхармаї («аконы ћану, 4.241).

 арма истощаетс€ дхармой и прекращаетс€ йогой.

ќ—¬ќЅќ∆ƒ≈Ќ»≈

—вобода достигаетс€ не исканием свободы, а исканием истины. —вобода не должна быть целью, а может быть только последствием.

Ћ Ќ “олстой

”законенение ќсвобождени€ как главной цели существовани€ €вл€етс€ одним из признаков шести признанных мировоззрений »ндии. » не только этих религиозно-философских учений, но и противосто€щих, Ђненасто€щихї, Ђнеистинныхї (настика). ¬ивекананда вообще считал ќсвобождение (мокшу) национальной целью »ндии.

ѕрин€то считать, что ќсвобождение Ч четвЄрта€ цель жизни. Ќо по сути ќсвобождение Ч не одна из четырЄх целей, а цель всех других. » даже так: ќсвобождение Ч не цель жизни, а отсутствие вс€кой цели в ней. ≈сли человек желает ќсвобождени€, значит, он ещЄ не вполне готов к нему.

ѕоэтому в разных течени€х и учени€х индуизма соотношение ќсвобождени€ с другими смыслами жизни разнообразитс€ от объ€влени€ еЄ главной и руковод€щей до взгл€да, что есть только три жизненных цели, а ќсвобождение Ч вне них.

–азве можно выразить невыразимое и ограничить целью ÷елостность?

Ђ«десь отец не отец, мать Ч не мать, миры Ч не миры, боги Ч не боги, веды Ч не веды; здесь вор Ч не вор, убийца Ч не убийца, чандала Ч не чандала, паулкаса Ч не паулкаса[38], нищенствующий монах Ч не нищенствующий монах, аскет Ч не аскет. «а ним не следует добро, за ним не следует зло, ибо тогда он преодолевает все печали сердцаї (Ѕрихадарань€ка упанишада, 4.3.22). ѕродолжим: это состо€ние, когда общеприн€тые истины Ч не истины, то, что считают счастьем, Ч не счастье, то, что принимают за свободу, Ч не свобода...

¬сЄ же порассуждаем о свободе. Ќи в коей мере не жела€ увлечь этой целью без целей или бесцельностью многих.

ѕроследим, как построена …ога сутра ѕатанджали. ѕерва€ глава объ€сн€ет состо€ние, ведущее к цели (самадхи), втора€ повествует о средствах достижени€ (садхана), треть€ Ч о чудесных силах (вибхути), и лишь четвЄрта€ вновь говорит о конечной цели Ч только уже не с положительной, а отрицательной точки зрени€. »зложение и, следовательно, изучение идЄт от —вершени€ (самадхи) к ќбособлению (кайваль€), а не наоборот. Ќе имеющий опыта упражнений не может даже поставить перед собой цель ќсвобождени€, ибо понимает его лишь как отказ от внешних вещей. ќтсюда часто возникают нелепые дл€ окружающих и болезненные дл€ отказывающегос€ поступки (разрывы семейных и дружеских св€зей, уход из творческих работников в дворники и т. п.). Ёто тот распространЄнный случай, когда стремление к »збавлению превращаетс€ в борьбу с миром. Ќа это толкает прежде всего честолюбие и тщеславие. “акие порывы, вместо того чтобы привносить покой в душу и мир, внос€т в них конфликты и страдани€.  ак указывает Ѕхагавадгита (5.6), Ђотречением без обобщень€ (йоги) обретают страданиеї.

ќсвобождение Ч это прежде всего освобождение сознани€. ”м св€зан цепью ассоциаций: впечатление сцеплено с воспоминанием и вызывает определЄнное чувство, воспринимаемое требует обычно ближайшего вывода, мысли втискиваютс€ в словесные штампы и соедин€ютс€ в цепочки. ѕорвите цепь Ч и станете свободны!

Ќо не силой разрываютс€ эти путы, а правильным управлением умом и пониманием, или мудростью.

Ёто заключительное понимание (праджн€) имеет семь признаков или черт (по …ога сутре, 4):

1. ”знан мир, предмет страданий и несчасть€. Ќичего не остаЄтс€ больше знать об этом.

2. ѕочва мирского круговорота (сансары) истощена, корни искоренены, нечего больше искорен€ть.

3. Ёто искоренение или удаление непосредственно воспринимаетс€ в совершенном состо€нии (са-мадхи).

4. ѕознано средство знани€ в виде различени€ ƒуха и ѕрироды.

5. ѕознана двойна€ цель разума (буддхи) Ч вкушение (бхога) и заключение, или заключительное избавление (апаварга).

6. “€га гун к растворению ведЄт их в ѕракрити, подобно т€жЄлому камню, столкнутому с вершины горы.

7. –азум, раствор€€сь в составл€ющих его сущност€х (гунах), сливаетс€ с ѕриродой и остаЄтс€ в там навсегда, не закрыва€ и не искажа€ „истого —ознани€ (пуруши), что си€ет во всей полноте и блеске.

Ђ»«¬»Ћ»—“ ѕ”“№ ƒ’ј–ћџї.  ј  Ќ≈ «јЅЋ”ƒ»“№—я?

¬ред или польза действи€ обусловливаетс€ совокупностью обсто€тельств.

 озьма ѕрутков

ѕоступать правильно в жизни очень нелегко. »бо не всЄ зависит от отдельного, отделЄнного от мира человека. ¬ мире прав€т надличные, отчуждЄнные от человека силы, и никто не может быть уверен, что самые лучшие побуждени€ приведут к лучшим результатам.

ƒа и если бы всЄ зависело от человека, заблуждений было бы не меньше. ѕотому что внутренний мир человека не меньше внешнего. ” пытающихс€ совершенствоватьс€ посредством йоги часты такие ошибки:

1. Ќесвойственна€ дхарма (когда берут на себ€ идеалы йогина, отрЄкшегос€ от мирской жизни, хот€ занимаютс€ йогой дл€ мирского)

2. ѕодражательство (когда пытаютс€ перенести в наши услови€ индийские формы, а не содержание)

3. Ќепонимание места и сути нравственных правил в целостности всего мировоззрени€ и учени€ йоги

4. «аблуждени€ относительно достигнутого человеком уровн€ йоги и т. д.

„тобы не заблуждатьс€, нужны знание цели и направлени€ движени€, наставник, который может наставить на путь истинный, средства обеспечени€ в пути и силы.

≈сли мокша Ч дл€ «апредельного, то дл€ мира здешнего Ч дхарма.

Ќе только добродетель (дхарма) Ч путь к освобождению, но и освобождение Ч ключ к пониманию дхармы. »сполнением дхармы человек постепенно и на врем€ освобождаетс€ от св€занных и нав€занных кармой действий. ќсвобождением Ч навсегда.

ѕравила дхармы подготавливают к ќсвобождению. ѕо яджнавалкь€ смрити (94.96), если человек выполн€ет дес€ть добродетелей, надлежаще слушает наставлени€ (упанишады) и совершает отречение, он также достигает завершающего ќсвобождени€. “акой путь выполнени€ дхармовых об€занностей оказываетс€ более безболезненным, так как огромное число самскар уже выработано, и более безопасным от срывов.

Ќеобходимо научитьс€ сотрудничать с миром на каждой стадии его про€влени€ Ч социальной, физической, рациональной, политической и духовной. Ћюбовь, долг, закон и жертва должны быть в человеке согласованы и направлены к высшей цели.

„еловек духовный Ч тот, кто признаЄт и отдаЄт долг существовани€. ƒолг по отношению к силам природы, предкам, своему высшему предназначению.

Ќасколько важно найти своЄ призвание и соответствовать ему, смутно чувствуют очень многие. ≈сли это не удаЄтс€ или человек выбирает вместо дела по призванию выгодное или престижное (будь это професси€ или образ жизни), он не достигает счасть€, страдает от бессмысленности жизни и от многих конфликтов, психосоматических расстройств и болезней.

—вой долг без достоинств лучше прекрасно исполненного чужого;

лучше в долге своЄм оплот, чужой долг опасен.

Ѕхагавадгита, 3.36

—тоит ли ждать, когда выйдет ”каз о введении в –оссии варнашрамовой системы и когда в паспорте в графу Ђварнаї или Ђсословиеї вам будут вписывать, скажем, Ђбрахманї, а в графу Ђсосто€ниеї Ч Ђванапрастхаї? Ќе начать ли пораньше и не со столь фантастичного? Ќе проще ли, чтобы каждый, прислушавшись к себе, наблюда€ себ€, постаралс€ пон€ть свой нрав и, как было прин€то раньше говорить, Ђосознать своЄ место в жизниї и занималс€ свойственной именно ему де€тельностью? »бо:

—вой долг без достоинств лучше прекрасно исполненного чужого;

правильно дело своЄ совершивший скверны не обретает.

Ѕхагавадгита, 18.47[39]

¬сЄ, что мы можем сделать здесь, Ч это дать вам основную руковод€щую линию, чтобы помочь пон€ть и настроитьс€ на вашу собственную дхарму.

”—“јЌќ¬Ћ≈Ќ»я ƒ’ј–ћџ » Ќј—“ј¬Ќ» 

¬ узоре индийского мироустройства часто не замечаетс€ важнейша€ нить, св€зывающа€ многие еЄ про€влени€, Ч нить учительской преемственности. Ќаличие наставника, гуру, и принадлежность к какой-то учительской преемственности (парампара) Ч важнейша€ составл€юща€ индийского мировоззрени€ и мироустройства.

«нание по своей природе преемственно, и без посто€нной передачи оно искажаетс€, вырождаетс€ и тер€етс€. ѕоэтому учительство как €вление существует в любом естественном сообществе, а почитание учител€ у человека в крови. Ѕольшинство людей могут всю жизнь помнить своего первого учител€.

Ќо когда словом гуру называют любого учител€ Ч не только духовной жизни, но и истории, литературы, кулинарии, садоводства Ч это €вное снижение высокого смысла пон€ти€.

√уру обычно перевод€т как Ђвескийї, Ђважныйї. Ќо Ѕихарский университет йоги (—ать€нанда и его преемник Ќиранджанананда) толкует слово гуру как Ђсветї, Ђпросветительї, отталкива€сь от одного из значений глагола gur Ч Ђподниматьї, Ђрассеивать (туман)ї. ѕо толкованию —вами —ать€нанды, буквальное значение слова гуру Ч Ђтот, кто разгон€ет мрак, преграждающий доступ к развитию высшего сознани€ї. ќн Ч разгонитель авидьи, неведени€, дурных качеств, психического мрака. —лово гуру употребл€етс€ в –игведе и јтхарваведе и, возможно, употребл€лось ещЄ на арийской прародине, которую многие учЄные располагают в местах позднейшего обитани€ слав€н. ѕроизводные слова gariyas (крайне т€жЄлый, крайне важный), giri (гора, возвышение, высокорослый и др.) позвол€ют обнаружить родство со словом Ђгорнийї, то есть Ђвысокийї, Ђнебесныйї.

¬ русском €зыке есть два оттенка слова Ђучительї, особо заметные во множественном числе. Ќапример, учител€ Ч начальных классов, борьбы и т. д. Ч и учители. Ќе просто учитель, но просветитель, наставник. ќн не об€зательно должен быть широко образован, но об€зательно должен отличать истинное от ложного.

Ћюди требуют от учител€ знани€ фактов. “огда лучший учитель Ч энциклопеди€ или компьютер. “от, кто передаЄт книжные знани€, ещЄ не учитель. Ќапример, востоковеды обладают уймой сведений по той или иной теме, они пишут книги, читают лекции, но не всегда в их работе присутствуют возвышающие человека качества. » тот, кто учит каким-то индийским теори€м, приЄмам йоги, ведЄт зан€ти€, Ч только обучающий чему-то, но не учитель. ќн не открывает свет, а чиркает спичками в темноте. ѕосле чего ещЄ темнее кажетс€ тьма. Ћишь тот, кто поднимает завесу неведени€, кто помогает ученику подн€тьс€ в горние кра€, Ч истинный учитель. ќн не столько даЄт знани€, сколько убирает помехи и преграды знанию. ќтдел€ет и удал€ет ненужные и ложные сведени€, обобщает главные и учит решению главных вопросов быти€.

”читель не только и не столько источник и передатчик каких-то сведений, но тот, кто научает определЄнным человеческим установкам. ¬ учительстве про€вл€етс€ также осознание человеком ответственности за судьбу общества, в котором он пребывает.

„еловек не может оценить себ€ сам Ч мешают предрасположенность, предубеждени€, предрассудки относительно того, что он собой представл€ет и что €вл€етс€ его благом. ”м имеет склонность идти по проторенным дорожкам ложных верований и условностей и поэтому заблуждаетс€. ќн также пов€зан и запутан прив€занност€ми.

—амому удалить их почти безнадЄжно и невозможно. »бо обычный человек не может видеть себ€ как целое и смотреть на себ€ со стороны, отстранение ƒаже самопознание возможно только после того, как человек получил наставление от другого человека Ч мудреца, св€того или человека с возвышенным духом.

Ѕольша€ часть людей не способны заниматьс€ каким-либо совершенствованием самосто€тельно. ” них нет, например, достаточной независимости от мира: они слишком зан€ты. Ќет соответствующих книг, нет умени€ отличать действительное от ложного, главное от частного, важное от лишнего... ѕоэтому нужен как бы Ђоткрыватель путиї, проводник, побудитель их воли и ума, тот, кто будет их оберегать от заблуждений.

¬прочем, большинство людей и не нуждаютс€ в учителе, ибо они живут и поступают Ђкак всеї. Ќо у искренне устремлЄнного должен был свой учитель Ч пусть не особо св€той, не особо мудрый, но €сно вид€щий, чуткий, который может показать неочевидное, научить хот€ бы небольшой свободе, тот, кто принимает участие в его жизни и воспитании.

Ќыне, может быть, больше чем когда-либо желающему совершенствоватьс€ нужно искать не учение, а учител€. ≈сли у человека нет учител€, его знани€ ущербны. ”читель замен€етс€ учител€ми, наставник Ч преподавател€ми. ћне часто приходит в голову чудесное выражение из письма участницы семинара по йоге: Ђ—ейчас у нас нашествие учителейї. ¬оистину, чуть ли не каждый, кто хоть немного узнал о йоге или других индийских мировоззрени€х и пытаетс€ учить тому немногому, что знает, начинает играть роль учител€. ќсобенно часто это делают наглецы и глупцы, халтурщики и шарлатаны, которые зарабатывают на поклонении и наслаждаютс€ властью над умами людей.

ќ них не будем. ѕусть дураки дурачат дураков, обманщики обманывают простаков, если дураки и простаки этого хот€т. »скажЄнное понимание роли учител€ существует и среди искренних и действительно стрем€щихс€ пон€ть истину. Ќесмотр€ на уродливые образы, которое часто принимает это стремление, в этом есть здоровое зерно. ѕервое: само желание обрести учител€ в виде личности, личного учител€. ¬торое: стремление передать знани€, св€зать кор€выми неискусными мысл€ми великую цепь преемственности знаний.

ѕроста€ истина: люди различаютс€ по виду их взаимодействи€ с миром Ч есть люди действующие, люди чувствующие, люди мысл€щие.

ѕоэтому различаютс€ учители и ученики. ”читель может выгл€деть по-разному: здоров€ком без образовани€, как ѕорфирий »ванов, толст€ком, как множество типичных брахманов »ндии, хрупким, как –ама-на ћахарши, иметь образование или быть почти неграмотным.

Ђ ого выбрать из великого множества предлагающих себ€ в качестве учител€?ї Ч такой вопрос в корне неверен.  ак в действительной любви не выбирают, а захватываютс€ ею, так и учител€ не выбирают, а принимают.  ак многообразны возможности любви Ч от любви с первого взгл€да до непон€тной т€ги к раздражающему человеку, долгого пригл€дывани€ и привыкани€, Ч так разнообразно прин€тие кого-то учителем. » так называемый выбор учител€ происходит, по большому счЄту, без выбора: по€вление учител€ освобождает вас от выбора. Ёто не случайность, а необходимость.  огда ученик готов, учитель €витс€. Ќе в ожидаемом облике, так в нежданном. Ќе в этой жизни, так в следующей.

Ќе надо ограничивать область поисков определЄнным вероисповеданием или одной областью знани€. ¬ы должны искать не человека, а истину. ј истина €витс€ вместе с человеком.

Ќасто€щий учитель не об€зательно должен соответствовать некой лакированной картинке: без особых отличительных черт, без грехов, добродетельный, всепрощающий, м€гким голосом вещающий древние цитаты типа Ђнужно любить всехї. Ќу, кому из тех, кто воспитан на житийных примерах христианских св€тых Ч Ђскорбных, отрешЄнных от мира, непрактических, созерцательныхї.¬. –озанов), Ч понравитс€ такой учитель, о котором говорит одно тибетское стихотворение?

„то бы ”читель ƒрагоценный

ни совершил, неважно как, Ч всЄ благо!

Ћюбое из его де€ний совершенно:

и гр€зна€ м€сницка€ работа в его руках

есть благо дл€ животных в час заклань€,

ведь его труд исполнен сострадань€.

 огда он с женщиной в соитии Ђгреховномї,

то качества его растут, не угасают,

но только новые себ€ €вл€ют Ч

то знак, что —редство с ћудростью слиты неразделимо.

» ложь его, вод€ща€ нас за нос, Ч

всего одно из мудрых его средств,

которыми он нас ведЄт к ќсвобожденью.

 огда гуру крадЄт, то краденые вещи

преображаютс€ во всЄ, что нужно

дл€ облегчень€ муки нищеты у всех существ.

 огда такой гуру бранит со сквернословьем,

то матюки его суть мантр могучих череда,

сметающа€ прочь мучень€ и препоны.

≈го побои суть благословень€,

которые принос€т плод всех достижений

на радость всем, гуру кто почитает.[40]

Ђ¬ообще никакую религию нельз€ себе представить без св€тости, без своих Дсв€тыхї, но оттенки св€тости в разных религи€х не совпадают, и где начинаетс€ нова€ категори€ св€тости Ч начинаетс€ там и нова€ религи€ї.¬. –озанов). ј не наоборот.

≈сть некоторые признаки, которые могут помочь узнать учител€. ” насто€щего учител€ должно быть много добрых качеств Ч спокойствие, отрешЄнность, бесстрашие, искренность. ќн не должен иметь скрытых побуждений к богатству, славе, престижу и чему-либо подобному. ќн должен знать скрытый смысл св€щенных книг. Ќе все просто начитанные и обученные на это способны.

ѕрин€тие учител€ должно быть результатом самосто€тельного решени€ после непосредственного общени€. ѕосредники, хвал€ или хул€ кого-либо, могут высказывать лишь собственные предпочтени€ или непри€ти€, тогда как у вас свои потребности и трудности. » учитель, хороший дл€ одного, может быть плох дл€ другого.

’ороший признак Ч если во врем€ общени€ с возможным учителем вы чувствуете доверие к нему, возвышенное и спокойное состо€ние ума. Ќо и отрицание, если оно вызывает высокие мысли, может говорить о том, что вы соприкасаетесь с необычным человеком, хот€ он, возможно, не подходит вам как личный учитель. ј может быть, таким образом он взаимодействует с вами и даЄт возможность выйти наружу противоречи€м вашего ума? ќсобенно если, несмотр€ на несогласи€, вас необъ€снимо т€нет к нему. Ќечто подобное было во врем€ первых встреч ¬ивекананды и –амакришны.

ЂЌет св€того без прошлого, нет грешника без будущегої, Ч гласит индийска€ поговорка.

ќтношени€ учитель-ученик особые. ќни не могут описыватьс€ привычными схемками: начальник-подчинЄнный, богатый-бедный, образованный-необразованный. ”читель должен перевести вас от личного к запредельному, убрав мешающие и путающие вас помехи и привычки ума. ѕыта€сь выбрать своего наставника, мы будем выбирать согласно нашим умственным обусловленност€м и построени€м. » если мы выбираем учител€, соответствующего нашим нынешним умственным прихот€м и обучающего нас тому, чего мы хотим, мы никогда не сможем удалить и изменить те черты нашей личности, которые держат нас св€занными.

Ќаставлени€ насто€щего учител€ Ч это всегда открытие, иногда переворот, головоломка, а может быть, и головомойка. —воим поведением учитель открывает то, что вы хотели бы спр€тать, не хотели бы выносить на обозрение. » поэтому часто обретению учител€ мешает самолюбие и самомнение.  ажущиес€ Ђслабостиї, Ђотступлени€ї и нарушени€ учителем каких-то норм доступны почти всем, а вот его достоинства Ч только немногим.

„ем совершеннее вы Ч тем ближе учитель. » лучше не торопитьс€. ƒелать самосто€тельные усили€ на духовном пути, преодолева€ преграды и помехи совершенству. ќсобо важны наблюдение мыслей, сосредоточение и размышление над отвлеченными вопросами, слушание духовных поучений мудрого человека при любом удобном и неудобном случае. Ќаблюда€ и исследу€ свой внутренний мир, нужно оставатьс€ при этом открытым, восприимчивым, чувствительным к тому, что приходит извне.

»стинный ”читель (cam гуру) посто€нно пребывает в запредельном состо€нии сознани€, в единстве с Ѕезусловной действительностью. ƒаже когда он зан€т бытовыми вопросами, он един с бесконечным Ѕытием (Cam). Ёто его внутренн€€ природа и внутренн€€ свобода, а человеческа€ личность Ч всего лишь крошечна€ сторона его быти€, линза, с помощью которой просвещающа€ сила непрестанно излучаетс€ в мир.

≈сли у человека нет наставника, ему подстав€т начальника. –уко-ного-умоводител€. ≈сли он не научитс€ подчин€тьс€ лучшим и бескорыстным, то будет подчин€тьс€ худшим. ≈сли нет насто€щего учител€, то пустующее Ђсв€то местої занимают власто- и деньголюбивые проходимцы.  акие-нибудь политруки, идеологические работники, владельцы средств массовой информации, денежные мешки, властные злодеи или властные дураки...

“от, кто притвор€етс€ учителем, заинтересован не в просвещении человека, а в его подчинении. ќн нав€зывает, внушает свою точку зрени€. ≈сли насто€щий желает вашего творчества и свободы, то лжеучитель требует подчинени€ и поклонени€. ќн ревнив, деспотичен, дл€ него слишком важно, что у него Ч Ђмои ученикиї, ЂмоЄ учениеї, Ђмо€ обительї, Ђмо€ книгаї, Ђмой телевизионный каналї. ќн не может быть открытым истине, ибо зан€т тем, что играет роль. ќн боитс€ показатьс€ несведущим, чего-то не знающим, он всегда выставл€ет перед людьми свои существующие или несуществующие достоинства. ѕритвор€ющийс€ больше получает выгод, чем даЄт.

»ные ученики принимают действи€ учител€ лишь до тех пор, пока это не требуют от них пересмотра привычных взгл€дов или какой-то жертвы своими телесно-чувственными удобствами.  огда же потребуетс€ исполнение советов учител€ о подчинении тела, следование твЄрдому распор€дку и т. п., они начинают разглагольствовать, что тело всЄ равно будет оставлено и, значит, выполнение упражнений не нужно.

 ак наставник Ч ”читель наставл€ет вас на пути к »стине.  ак учитель Ч учит, как еЄ достигать. ќн поддерживает на духовном уровне и даЄт упражнение, которое дл€ вас сейчас нужно. Ќасто€щий ”читель учит не какой-то религии или учению, но самопознанию и самоуправлению. ќн многое может сделать дл€ вас, но ничего не сделает за вас.

ѕ–»ќЅў≈Ќ»≈   »—“»Ќ≈ » —Ћ”∆≈Ќ»≈ ”„»“≈Ћё

√уру Ќанак, основатель сикхской религии

—реди насто€щих учителей есть различи€ по их способу достижени€ »стины и передачи еЄ. Ќапример, йоги гуру Ч это тот, кто овладел наукой йоги и усовершенствовалс€ в ней через долгую и суровую садхану. ƒжн€ни {гь€ни) гуру достигает истины посредством тонкого размышлени€ над смыслом писаний и обобщени€ знаний. ѕосто€нно пребывающий в Ѕлаге (брахмаништха гуру) Ч высшее духовно развитое существо. Ёто человек, свободный при жизни, не интересующийс€ телом (видехамукта) и св€занными с ним заботами. »з недавно живших в этом мире —вами —ать€нанда считал таковым –амана ћахарши. ≈сли ученик нуждаетс€ в учителе, то учитель нуждаетс€ в передаче знани€ (если он вообще в чЄм-то нуждаетс€).

”чители и св€тые передают свою духовную силу разными средствами. ќсновные Ч это их лицезрение (даршан), благословение (прасад) и сообщение истины (сатсанг).

–азличные виды учителей могут передавать благодать соответственно их собственным силам (сиддхам).  то-то Ч одним своим присутствием, подобно сандаловому дереву, распростран€ющему вокруг благоухание, кто-то Ч посредством касани€, кто-то Ч взгл€дом. ќн может произнести или прошептать мантру человеку, вдунуть еЄ в предмет Ч цветок, камень, пепел, или просто дунуть на человека, или дать воды со своих ног, или передать еЄ через изображение божества или свою фотографию и т. д.

Ќапример, —вами ¬ивекананда пережил сверхсознательный опыт после того, как его коснулс€ его гуру –амакришна ѕарамахамса. Ѕильвамангал прошЄл через подобное переживание и позже стал известен как св€той —урдас.

Ќо дл€ того, чтобы эта энерги€ сосредоточилась и передавалась, нужен и второй полюс Ч вера, внимание и преданность приближающегос€. Ђ¬ера есть ментальна€ €сность, ибо она защищает йогина как заботлива€ мать. ” обладающего верой и став€щего своей целью различение возникает энерги€ї (¬ь€са, на …ога сутру, 1.20).

ƒуховна€ жизнь или возрождение начинаетс€ с приобщени€ к истине. ƒл€ большинства людей приобщение к истине происходит через сообщение истины.

—оединение двух частей слова сатсанг: sat Ч Ђистинаї и sanga Ч Ђобщениеї, Ђобществої Ч даЄт многозначные толковани€ этого слова Ч Ђсообщение истиныї, Ђприобщение к истинеї или Ђобщение с пребывающим в истинеї. ¬ высшем смысле это означает непосредственное воспри€тие »стины и общность с нею в каждом действии и событии жизни. Ќа более прикладном уровне сатсанг означает пребывание в обществе истинных мудрецов, йогинов, св€тых, вашего наставника и слушание того, что ими говоритс€, а также место, где искатели истины встречаютс€ со своим наставником.

ѕриобщение и общение с истиной Ч сущность вс€кой духовной жизни. ќно существовало со времЄн по€влени€ сознани€ в человеке. ” первобытного племени и деревенской общины всегда был свой мудрец, колдун, шаман, как бы его ни называли. ќн был почитаем и уважаем людьми за свои знани€ и умени€. — ним советовались в трудных случа€х, он решал споры, делил добычу, лечил больных. ќн давал знание другим и приобщал к ней своего преемника.

Ќа сообщении истины мудрыми или св€тыми Ч Ѕуддой, —ократом, ’ристом, ћухаммадом и др. Ч основываютс€ все учени€ и вероисповедани€ мира. ќни приобщили к восприн€той ими истине многих людей. » вс€кое писание основываетс€ на сообщении и примере великих учителей, св€тых и праведников.

—пособность различени€ и продвижени€ в йоге может быть отточена только приобщением к истине. ЂЅез сатсанга нет различени€ї, Ч говоритс€ в –амайане. ќбычно мысли крут€тс€-верт€тс€ в Ђколесе умаї, не способные вырватьс€ из выстроенных неверных пон€тий. Ћишь приобщение к истине очищает ум от ненужного и разбивает цепь привычек ума и тела.

ѕрин€тие от учител€ знани€ Ч словно второе рождение. ƒаже самые испорченные люди преобразовываютс€ силой »стины, как философский камень превращает железо в золото. “от же ¬альмики, которого мы упоминали, Ч прекрасный пример такого преображени€. ќн был Ђвоинствующим материалистомї и не чтил никаких св€тых и йогинов. ¬стретившись с гуру Ќарада в виде странника, он за про€вленное к нему сострадание был приобщЄн к истине и получил от него мантру. –азом вс€ его жизнь преобразилась. ќн стал великим йогином и был в конце концов вдохновлЄн на написание –амайаны.

≈сли вам повезЄт (точнее, будет вами заслужено) присутствовать на сообщении истины, такое же не обычное Ђпреображениеї может произойти и с вами. ќно может осуществитьс€ мгновенно или постепенно, сознательно или даже без вашей воли. Ќо вы увидите в жизни новый смысл, новые горизонты, лучшие возможности. ¬аше воспри€тие, кругозор и понимание расшир€тс€ и улучшатс€. ” вас по€в€тс€ силы, вдохновл€ющие на новые мысли и дела. »змен€тс€ взаимоотношени€ с людьми. ѕреобразуетс€ вс€ ваша жизнь.

 ак это происходит, невозможно сказать без упрощений. явно, Ђсвет мудростиї излучает тонкую энергию, не уловимую, слава богу, физическими приборами, но €вственно и мощно действующую на воспринимающего человека. Ётот свет преобразует, перенаправл€ет, переорганизовывает мысленные и энергетические потоки в их особом сгустке, который зовут человеком. ѕроисходит преображение и ума, и энергетического пол€ (ауры), и, в какой-то мере, физического тела.  ак говорил Ќицше, Ђкогда человек долго и умно мыслит, то не только его лицо, но и его тело приобретает умное выражениеї.

“акое преображение может произойти от, казалось бы, незначительного разговора или замечани€ мудрого, пр€мо или косвенно обращЄнного к вам. Ќо эти слова оказываютс€ дл€ вас исполненными величайшего объ€сн€ющего, просвещающего, просветл€ющего смысла и потр€сают вас. Ѕольшинство значимых сообщений передаЄтс€ на глубочайших и тончайших уровн€х. ƒело за малым Ч только быть восприимчивым и настроенным на то, что объедин€ет всЄ. » спрашивать или молчать, когда это естественно и необходимо дл€ вас.

» если вы действительно готовы и искренне ищете, истина войдЄт в вас.

Ќо сегодн€ иметь личного наставника Ч величайша€ редкость и роскошь. ”чительство или наставничество в современном мире существует лишь в виде остатков внутри религиозных традиций. ƒуховные поиски не об€зательно должны быть в пределах господствующей в стране религиозной конфессии. ѕоэтому найти насто€щего наставника и общатьс€ с ним хот€ бы достаточно часто очень и очень непросто. ƒаже к немногим широко известным весьма трудно приблизитьс€ как к учителю из-за большого числа окружающих их учеников и приверженцев. ¬ этом случае отношени€ складываютс€ как с преподавателем, что, может быть, и неплохо, но... не то, не то. ƒругие достойные учител€ не озабочены желанием известности и набором учеников. ¬ы можете никогда не найти гуру, поскольку не способны пон€ть его.

ќднако нет непререкаемой необходимости, чтобы учитель об€зательно выступал дл€ вас как личность. ¬ наше врем€ личное общение с учителем, хоть и насто€тельно желательно, но не об€зательно. ƒуховное единение может сохран€тьс€ даже при физическом разделении.

”же упоминавшийс€ –аман ћахарши относилс€ к таким редким гуру, которые не имели гуру.

Ѕез учител€ упражн€тьс€ в йоге трудно, но не безнадЄжно. —уществуют св€щенные писани€, которые передают потомкам великие истины. «а врем€, когда индийское знание привлекло интерес исследователей, издано много литературы, и среди них есть неплоха€. —уществуют общины, в которых поддерживаетс€ дух и сохран€ютс€ многие важные частности учений. ѕосредством этого немногого передаЄтс€ часть учительской сущности или учительства (гуру таттва).

Ёта сущность кажетс€ исход€щей извне, но существует в каждом из нас и известна как внутренний гуру. Ётот внутренний гуру Ч наблюдатель всего, что вы делаете в своей жизни, молча наставл€ющий вас на пути знани€ высшего —амого себ€. Ёта сущность Ч вне времени, она непреход€ща и неразрушима смертью. ќна переходит из жизни в жизнь.

ƒл€ многих людей, живущих в телесно-чувственном мире и зан€тых внешними предметами мира, само существование этой сущности Ч призрак. –азумный же понимает, что разум про€вл€ет внешний мир.

¬с€кий ум подспудно сопротивл€етс€ внушени€м и наставлени€м извне. ќднако дл€ пробужденного и приобщЄнного к знанию человека наставлени€ учител€ не кажутс€ идущими извне, поскольку учитель Ч не просто личность, но область высшего сознани€, запредельное его состо€ние.

—ама потребность в учителе есть про€вление гуру таттвы. ѕо€вление учител€ в теле Ч про€вление учительской сущности в разуме. Ёто по€вление точки, вокруг которой сосредотачиваютс€ все приобретЄнные знани€ и сведени€. Ќо про€влением учительской сущности может быть также и особое состо€ние, когда самые разные сведени€ и свидетельства (людей, преданий, писаний) начинают приходить к человеку со всех сторон и служить дл€ обретени€ истинного знани€. ¬оспри€тие становитс€ особо избирательным и обострЄнным, умозаключение Ч точным и верным, а йоговский опыт Ч всЄ более частым и чистым.

ѕриближение к учителю происходит:

1. ќтдачей себ€ учителю (pranipatena, букв, Ђприпаданиеї)

2. ѕравильным вопрошанием (paraipraśnena, букв, Ђпосле спрашивани€ї)

3. —лужением (sevayā) в виде выполнени€ его просьб, требований, оказани€ услуг и принесени€ даров

—лужение учителю (гуру сева) Ч самый простой способ совершенствовани€. Ёто служение идеалу, €вленному в человеческом облике.

ƒревние знатоки считали начальными успехами в йоге:

1. ”мение подчин€тьс€ учителю и преданное служение ему

2. ¬нутреннюю способность оценивать собственное положение в жизни

3. ”мение не переоценивать себ€

4. ќсвобождающую от желаний €сность

—лужение учителю поставлено на первое место не случайно. ≈сли вы не научитесь верить и служить учителю, вы не достигнете остального. ≈сли не научитесь слушать учител€, слушатьс€ его и быть послушником истинного мировоззрени€, вы не услышите своего внутреннего голоса. ¬ы будете одинокими судЄнышками в мирском море.

”читель же, как остров, всегда неколебим в общем потоке. » даже измен€€сь, он никогда не измен€ет самой истине. »бо ”читель и есть сама зрима€ »стина. Ќужно смотреть на него как на €вление высшей истины, видеть еЄ про€влени€, а не пытатьс€ искать соответстви€ с тем или иным образцом или схемой, которой тот должен, по нашему мнению, удовлетвор€ть.

ћногие хот€т возвыситьс€ величием гуру. ѕоэтому ищут не знани€, а знаменитого и восхвал€емого. ѕри этом учител€ чаще всего оказываютс€ не учител€ми, а идолами, а ученики Ч всего-навсего почитател€ми. ќни пользуютс€ славой учител€ дл€ повышени€ самооценки. ¬с€чески вып€чивают свою приверженность и послушность ему, пока он знаменит. Ќачинают неумеренно и повсюду восхвал€ть Ђсвоегої учител€ и ругать и ха€ть других, рассматриваемых как враждебных. –асстраиваютс€, если тому не оказывают почтени€, и отход€т, когда не наход€т у многих такого обожани€.

Ќо любить учител€ не об€зательно. ѕомимо почтительного отношени€ к учителю редко, но бывает и противодействующее. Ќо всЄ равно все мысли такого сопротивл€ющегос€ направлены на этого учител€, которого он даже не признаЄт.

”ченик Ч не тот, кто говорит Ђвот мой учитель!ї, а тот, кто живЄт с посто€нным желанием соотносить свои мысли и поступки с тем, как они будут восприн€ты учителем. ќн вольно или невольно стремитс€ подражать ему.

¬с€ суть служени€ учителю Ч это отождествление ученика с сутью сознани€ учител€. —начала ученик своим почитанием, стремлением сделать учителю при€тное и не огорчать его, услугами учителю укрепл€ет Ђсердечнуюї св€зь с ним. ѕотом он становитс€ похож на учител€ образом мыслей, общим словарЄм, привычками. Ёто не говорит о том, что ученик Ч только подражатель и не может превзойти учител€.

¬ј∆Ќќ—“№ ЅЋј√ќѕ–»я“Ќќ… —–≈ƒџ, ќЅЎ≈Ќ»я » ќЅў»Ќџ

»ндийска€ традиционна€ жизнь Ч это жизнь общинна€. »менно в общинах складывалось многообразие дхармы.

ѕрежде и у нас регул€тором и контролЄром нравственности была община (деревн€, приход и т. д.). ¬се друг друга знали и были на виду. — урбанизацией и развитием технологии люди станов€тс€ всЄ более Ђатомарныї и отчуждены друг от друга. — кажущейс€ независимостью они утрачивают многие достоинства общины Ч чувство сопричастности, взаимопомощь.

ћножество людей ищут уединЄнных тихих мест, чтобы найти там покой. ќдни бегут от мира, где им неудобно, другие убегают, потому что бо€тс€ его. » не понимают, что источник своих несчастий несут в себе. ѕоэтому некоторые, провед€ в уединении целые годы, часто так и не могут обрести покой, которого так желали. »ногда, намучившись с нехваткой еды, отсутствием крыши над головой, неудовлетворЄнными половыми желани€ми, человек становитс€ ещЄ большим наслажденцем, чем был. Ѕолее того, он может начать даже осмеивать или ненавидеть то учение, которое ему ничего желаемого не дало.

≈сли вы хотите совершенствоватьс€, нет нужды затвор€тьс€ в каком-то скиту или удал€тьс€ в горную пещеру. Ќа вершинах јлта€ или √ималаев можно испытать кратковременный подъЄм духа. Ќо трудно жить среди вечных снегов и си€ющих льдов. “ишины и поко€ места недостаточно, чтобы обрести их в уме. —озерцани€ красоты вокруг недостаточно, чтобы увидеть еЄ в себе. “рудно разрешить и разрушить умственные затруднени€, не взаимодейству€ с другими людьми. «аблуждени€ и побуждени€, распри и склоки остаютс€ в уме, как помехи, и рвут на клочки ƒействительность. ”единение, благотворное дл€ того, чтобы успокоить ум, обратитьс€ в себ€, отвлечьс€ от внешних беспокойств, в больших дозах становитс€ вредным и даже опасным, так как может усилить неверные мысли и обратить их на саморазрушение.

“олько очень немногие способны совершенствоватьс€ в уединении. ѕоэтому совершенствующемус€ поначалу необходима благопри€тна€ среда. √де лучше заниматьс€ пранайамой Ч в загазованном и шумном городе или на чистой природе? √де удобнее заниматьс€ йогой Ч в тюрьме или ашраме?

Ќесколько доводов из разных областей:

Х Ёлектротехнический. »сследование только внутреннего мира ведЄт к замкнутости, а эта замкнутость часто приводит к короткому замыканию, и наш сложный ум искрит, дымит и перегорает. ≈сли же напр€жение мысли частично направл€етс€ на питание некого слаженного целого, например сообщества единомышленников, на обучение или помощь другим, эта опасность меньше.

Х ‘изико-теоретический. ќбщина €вл€етс€ центром сосредоточени€ духовной энергии. ¬ ней создаЄтс€ атмосфера положительных эмоций и вдохновенных мыслей. –езонансные, в €зыке физики, отношени€ не только усиливаютс€, но приобретают иное качество.

Х —адово-огородный.  огда выращивают плодовое растение, делают это в саду, на огороде или хот€ бы на подоконнике. Ќе бросают семена где попало Ч среди крапивы, лопухов и чертополоха, на асфальт и бетон. ¬ неподход€щем месте ростки совершенства не прорастут или захиреют. –амакришна сравнивал совершенствующегос€ человека с бань€ном Ч огромным, тыс€чи лет живущим деревом, разрастающимс€ воздушными корн€ми. ѕока бань€н не вырос, его ограждают даже от коз. Ќо потом можно к нему прив€зывать и слона.

Х ѕсихологический. „тобы стать личностью, надо про€витьс€ и дополнить себ€ в общении. ѕри общении и общем деле человек в какой-то мере становитс€ обществом, миром. „еловеку нужны другие, чтобы видеть в них себ€, и необходимо чувствовать свою нужность другим, жить в среде взаимодействи€, взаимопонимани€ и взаимопомощи. ќбщество помогает вы€вить и обобщить многие личные интересы.

ѕока человек слаб, он невольно подчин€етс€ большинству. ≈сть такой психологический тест. »спытуемому, который находитс€ в группе подставных лиц, показывают две картинки или два предмета, один из которых, например, заметно больше другого или отличаетс€ по цвету. Ђѕодсадныеї утверждают, что меньший предмет больше или что цвет предмета серый, а не зелЄный. » человек не довер€ет своим глазам, если не уверен в себе.

ћногие люди, вид€ несправедливость в мире, заранее смир€ютс€: Ђ„то € могу один?ї Ќо если они наход€т соумышленников, сотрудников, соратников, тогда отча€ние: Ђј что € могу?!ї Ч смен€етс€ верой в лучшее. ќни вместе способны приступить к делу, на которое бы не решились в одиночку, и выполнить его. ЂЌа миру и смерть краснаї.

¬ажна€ составл€юща€ дхармы Ч паломничество по св€тым местам.

ѕаломники из ёжной »ндии в ¬аранаси

¬ »ндии паломничество весьма распространЄнно и любимо. Ћюбое паломничество Ч это и познавательное действие: новые места, новые св€тыни, новые люди. Ёто и коллективное де€ние, в котором людей объедин€ет чувство общности, где облегчаетс€ общение без кастовых и социальных различий, где царит дух празднества, взаимопомощи, доброты и братства.

—транничество было важной составл€ющей русской жизни в прошлом. —ейчас широкое распространение туризма, особенно Ђдикогої, в котором соедин€етс€ подвижничество (трудности восхождений или сплава и т. п.) и созерцание природы, можно считать неким видом паломничества, лишЄнного, правда, его св€щенного настроени€. ¬прочем, без веры мало толку ездить по восстанавливаемым монастыр€м. —лава Ѕогу, у нас ещЄ есть мало затронутые цивилизацией не только уголки, но и целые кра€ природы. » человек, не принадлежащий к какому-либо вероисповеданию, но просто посещающий далЄкие и красивые места в обществе близких по духу людей, чтобы созерцать красоты природы и чтобы преодолеть трудности, может испытывать что-то похожее на то, что даЄт паломничество.

ƒл€ существовани€ общины главное Ч не скопление людей в одном месте, не общность людей с одинаковыми представлени€ми, а общность представлений людей, зан€тых общим делом.

<p>¬≈Ћ» »≈ ќЅ≈“џ (…јћј)</p>

ƒќЅ–ќ“ј

јхимса Ч важнейшее из нравственных средств (см. напр. …ога таттва упанишада); считаетс€, что все остальные добродетели основаны на ней.

¬ ведийских упанишадах слово ахимса встречаетс€ только раз, но в одной из древнейших Ч „хандогь€ упанишаде (3.17), при описании смысла жертвенного обр€да дл€ познавшего »стину человека: Ђѕодвижничество, пода€ние, искренность, невреждение, правдивость Ч это его дары (жрецам)ї.

¬ Ѕхагавадгите, главном св€щенном тексте индуизма, это слово встречаетс€ четыре раза Ч при описании людей божественной участи и черт истинного знани€. ј в ћокшадхарме ћахабхараты говоритс€: Ђ«акон невреждени€ есть не ввод€щее в заблуждение, непреложное поведениеї (271.21), Ђв ней все добродетели исчезают, как на пути слонов другие тропыї (245.19).

“олкователь …ога сутры ¬ь€са в …ога бхашье истолковывает ахимсу в широком смысле слова Ч как воздержание от зла по отношению ко всем живым существам, достигаемое любым путЄм и во вс€кое врем€ (sarvathā sarvadā sarvabhūtānām anabhidrohah).

. ¬аренн утверждает, что переводы слова ахимса с отрицательными значени€ми: Ђненасилиеї, Ђневреждениеї Ч скрывают позитивный и действенный оттенок слова, а —вами  ришнананда Ч что отрицательное понимание его указывает нам, чего мы не должны делать. “огда можно сказать, что положительное понимание термина (Ђдобротаї, Ђдружелюбиеї) говорит, что мы делать должны.

Ќ≈¬–≈∆ј≈Ќ»≈ Ќј ¬ќ—“ќ ≈ » «јѕјƒ≈

—ейчас политическими и религиозными противниками единства »ндии и их неумными перепевалами распростран€ютс€ и размножаютс€ идеи о том, что так называемое ненасилие в »ндии Ч всего лишь глупость вроде защиты коровы или сметани€ джайнами метелочкой насекомых перед собой, а, мол, по отношению к люд€м индуизм жесток, кровожаден и т. п. ћол, там пришедшие арии €кобы уничтожили великую тантрическую культуру дравидов,[41] там были и есть кровавые жертвоприношени€, принуждение вдов к самосожжению, страшные самоист€зани€ различных садху и факиров, Ђледен€щие кровьї насили€ над неприкасаемыми, а теперь вот создали атомную бомбу...

¬ религиозной и идеологической борьбе с Ђвосточными культамиї часто используют знаменитое изречение Ѕхагавадгиты:

 то вне личности существует, чей не зап€тнан разум,

» этот мир погубив, не убивает, не св€зан.

Ѕхагавадгита, 18.17

ћол, вот к чему призывает так называемое св€щенное писание »ндии!

ѕостараемс€ разобратьс€.

≈щЄ —вами ¬ивекананда подметил знаменательное противоречие: хот€ в св€щенном писании »ндии √осподь обосновывает необходимость насили€ и призывает вроде бы к насилию, в »ндии ненасилие стало всепроникающим принципом жизни. ¬ ≈вангелии ’ристос говорит о необходимости ненасили€ и призывает любить даже врагов, а христианский мир оказалс€ совсем не мирным и ближе к делу и телу прин€л выражение ЂЌе мир € принЄс, но мечї. ≈вропу многие столети€ сотр€сали и опустошали религиозные войны, чего не было в »ндии до прихода ислама. Ђ»ндийский фанатик сжигает себ€, а не зажигает костров инквизицииї (¬ивекананда).

“о, что правило невреждени€ было не просто пожеланием, а воплощалось в жизни, доказывает нынешнее состо€ние »ндии. “ам достаточно плотно живЄт уже миллиард людей всех рас «емли, множество народов и племЄн разного развити€ и уклада, имеетс€ более 1600 €зыков и наречий, не всегда мирно, но сосуществуют бесчисленное множество религий, культов и сект с 33 миллионами богов. ќбласть, увы, существующего и поэтому признаваемого насили€ была ограничена строгими рамками варнового долга, правил и на лестнице предпочтений и ценностей в народном сознании занимала более низкое место. ≈сли бы в мировоззрении и мироустройстве главенствовало насилие, то, скорее всего, как в ближневосточной иудейской или исламской нетерпимой среде, господствовал бы один бог, одна религи€, одно ѕисание, один народ и один €зык.

„асто главным становитс€ то, чего не хватает. ƒл€ Ђмирскогої »стина всегда в какой-то мере опасна.

ƒаже если рассматривать Ѕхагавадгиту как описание исторических событий, что весьма сужает еЄ смысл, борьба ѕандавов в ней оказываетс€ борьбой за справедливость.  ому, когда, где сказан призыв Ђ—ражайс€ и не свершишь преступлень€? —казаны воину перед неизбежной битвой. ЂЌа поле племени  уру, на поле дхармыї, после того как завистник и злодей ƒурьодхана отн€л обманным путЄм царство братьев-ѕандавов, несколько раз пыталс€ их убить, потом изгнал в лес на 13 лет, а после не выполнил своего обещани€ вернуть царство законным владельцам и стал собирать силы дл€ защиты отн€того. ƒобавим к этому, что шестой книге ћахабхараты, в которую входит Ѕхагавадгита, предшествует объЄмна€ п€та€ Ч ”дьогапарва Ч Ђ нига о старании (сохранить мир)ї, рассказывающа€ о многих попытках послов ѕандавов и самого  ришны уладить дело миром.

Ётнографы и просто внимательные наблюдатели отмечают и сейчас огромную роль доброго отношени€ ко всему живому в семейной жизни индийцев. —реди первых слов, которые слышат дети, Ч ЂЌе раздави муравь€, не ударь собаку, козу, теленка, не наступи на €щерицу, не бросай камней в птиц, не разор€й гнЄзд, не приноси никому вредаї. ¬ыраста€, он усваивает и другие: ЂЌе обижай младших и слабых, уважай старших, не подними нескромного взгл€да на девушку, не оскорби нечистой мыслью женщину, будь верен семье, будь добр к дет€мї.

¬еро€тно, по мере складывани€ многообразной мозаики индийского мировоззрени€, при вли€нии буддизма и джайнизма значение принципа ахимсы возрастало, но в той или иной мере оно всегда было присуще арийскому мышлению. ƒаже борьба за независимость »ндии велась в ней на основе ненасили€. ≈Є руководитель и ближайший к нам по времени великий осуществитель ахимсы ћахатма √анди утверждал: Ђјбсолютное видение истины может проистекать только из полного познани€ ахимсыї.

—»Ћј Ќј—»Ћ»я

 азалось бы, чего легче: есть авторитетнейшие наставлени€, и надо их выполн€ть, если веришь, тем более что часто ахимсу сопоставл€ют с ветхозаветной заповедью ЂЌе убийї. » кажетс€, что не все мы кровожадны и выполнить такое условие дл€ достижени€ »стины не так уж трудно. Ќо если мы достаточно искренни перед другими и собой и обладаем некоторым жизненным опытом, наша самонаде€нность съЄживаетс€.

Ќасилие свойственно природе. ‘изическое разрушение Ч часть жизни; это непрерывно происходит вокруг нас и с нами. «емлетр€сени€, наводнени€, засухи, извержени€ вулканов, лесные пожары, цунами, эпидемии унос€т жизни великого множества живых существ.

∆ивотный мир Ч сплошное пожирание одного существа другим.

∆ук ел траву, жука клевала птица,

’орек пил мозг из птичьей головы,

» страхом перекошенные лица

Ќочных существ смотрели из травы.

Ќ «аболоцкий

—низим требовани€ Ч ограничим рассмотрение ахимсы лишь человеческими отношени€ми. » здесь никакого просвета. ќгл€немс€ на историю Ч волосы встают дыбом.  атитс€ т€жЄлое колесо истории Ч кровь брызжет, кости хруст€т... бр-р-р! ј ведь сколько было великих умов, не нам чета, приносивших в мир учени€ добра! ¬спомним слова ’риста: Ђј € говорю вам: не противьс€ злому. Ќо кто ударит теб€ в правую щеку, обрати к нему и другуюї. —лова »исуса не могут быть ложными, но много ли было способных Ђвозлюбить врага своегої? » смогли ли слова ’риста предотвратить насилие, творимое во им€ ≈го в так называемых Ђхристианскихї государствах? »ли фанатиков других религий, желавших установить господство своей веры, истребив Ђневерныхї? ј могли ли они остановить американских прагматиков, почти уничтоживших коренное индейское население —еверной јмерики, или злодеев, ненавид€щих как христианскую религию, так и любую другую и оправдывавших своЄ властолюбие лозунгом Ђ–елиги€ Ч это опиум дл€ народаї?

ѕо€вилс€ девиз: Ђ¬есь мир насиль€ мы разрушим до основань€...ї Ч нашлись такие силы, которые на 1/7 суши стали воплощать эту разрушительную идею на практике. «а€вили: ЂЌасилие Ч локомотив историиї, Ч и сделали из него безумный бронепоезд, не слушающийс€ тормозов. » замелькали революции, войны Ч мировые, гражданские, национально-освободительные, торговые... концентрационные лагер€[42], упыри во френчах во главе государств, противосто€ние двух систем с €дерными бомбами на грани войны, уничтожение природы под видом прогресса...

» если все происход€щие событи€ не случайны и определ€ютс€ сознанием, то причины их можно видеть в господствующих пока иде€х борьбы Ч за существование, классовой, идеологической, за жизненное пространство, за рынки, за мир, за коммунизм, за демократию...

ћногие слепо принимают положение о диком животном в человеке и на этой грубой основе стро€т человеческие отношени€, использу€ все научные таланты дл€ усовершенствовани€ разрушительных орудий, чтобы держать это животное под угрозой применени€ насили€.  ак мрачно сострил  урт ¬оннегут: Ђ„то бы учЄные ни делали Ч у них всЄ равно получаетс€ оружиеї. ќгнестрельное, химическое, бактериологическое, атомное, климатическое, демографическое, психотропное... „то ещЄ? ѕохоже, это мировоззренческа€ болезнь нынешней цивилизации: насилие растЄт от  аина до —талина, от дубины до атомной субмарины... Ќесколько тыс€челетий идей, слов и дел насили€ сгустились в гроз€щий всеобщим взрывом сгусток противоречий.

» на что наде€тьс€ особенно нашему народу, похмельно-тупо гл€д€щему на соде€нное им пепелище и развалины? ¬новь и вновь ссылатьс€ на объективные услови€ и вли€ние среды и уповать на очередного вожд€, громко обещающего эту среду изменить?

ј если убийца, насильник, разбойник, враг, хищник будет покушатьс€ на вашу жизнь, достоинство или имущество или на ваших глазах будет убивать другого? ј если быть последовательным, то, даже мо€ руки с мылом, мы уничтожаем массу бактерий, не об€зательно болезнетворных. ћы нарушаем идеал невреждени€, даже пита€сь растительной пищей, ибо это часть живого, хот€ и не животного мира.  ак совместить требовани€ непричинени€ вреда с известным законом Ђживое Ч жизнь живогої (jiva jivasya jivanam) (Ѕхагавата пурана, 1.13.46)?

Ќјћ≈–≈ЌЌџ… ¬–≈ƒ » ¬–≈ƒ Ќјћ≈–≈Ќ»я

”меньшилась ли в наше врем€ сумма насили€, далеко не уверен. Ќо уж точно, что оно видоизменилось, переместилось в иные области жизни и приобрело более, что ли, потенциальный характер.

¬ред подраздел€етс€ на три вида: телесный, умственный и духовный. — телесным достаточно просто. ”мственный Ч это причинение вреда уму человека посредством каких-либо наркотических веществ, речью или мыслью. Ќе то чтобы какой-то телепатией, но любым воздействием на ум, причин€ющим вред (запреты на выражение мысли, программирование и т. д.). ƒуховный вред Ч это взращивание в человеке желаний, прив€занности, отвращени€, страха.

¬ь€са вслед за ѕатанджали делит насилие сначала на 27 видов: произведЄнное, заданное (или вызванное) и одобренное, каждое из них по трЄм причинам Ч из-за жадности, гнева и неведени€, и каждое, в свою очередь, может €вл€тьс€ слабым, средним и сильным. «атем, продолжа€ дробление уже по степени про€влени€, ¬ь€са выдел€ет 81 вид насили€, заключа€ классификацию выводом, что количество видов насили€ Ђбесчисленно по причине различи€ об€зательных, необ€зательных и общих (предписаний) и неисчислимости видов живых существї и что эта классификаци€ применима также к случа€м лжи и прочего (на …ога сутру, 2.34).

ќт этой классификации не скроютс€, например, и подстрекающий на насилие другого, и использующий дл€ подчинени€ человека моральное подавление Ч неуважение, грубость в обращении, наклеивание Ђ€рлыковї и Ђклеймениеї клеветой. Ѕолее того, по яджн€валкь€ смрити (2.20.231), если человек причин€ет вред другому, будучи подчинЄнным кому-то, то ответственность ложитс€, главным образом, на подстрекател€. Ќет надежды остатьс€ чистым и вегетарианцу, м€гко нажимающему кнопку компьютера, включающего в действие целую систему средств массового поражени€. »ли политику, втравившему страну-конкурента в войну или в революционный хаос или действующему по принципу: Ђ≈сли мы увидим, что выигрывает –осси€, мы будем помогать √ермании, а если увидим, что выигрывает √ермани€, мы будем помогать –оссии, и пусть они убивают друг друга как можно больше!ї (“румэн).

—ейчас войны начинают не генералы, а политики в штатском, которые подготавливают и отдают роковые приказы. — глобализацией экономики и по€влением средств массовой информации насилием может стать непредоставление продовольственной и финансовой помощи, валютные атаки, экономические санкции разного рода, информационное давление и подавление. ј есть ещЄ более изощрЄнные тайные методы Ч се€ние раздора в обществе, содействие его моральному разложению (пропаганда пь€нства, наркотиков, проституции, романтизаци€ преступности и т. п.), целый набор средств, направленных на уменьшение численности населени€...

¬ современном обществе перед каждой локальной или точечной войной теперь разв€зываетс€ Ђинформационна€ї. Ќапример, мировое сообщество, в которое почему-то не включают –оссию и некоторые другие страны, использует моральное оружие (идеи ненасили€ и т. п.) в защиту вооружЄнных чеченских или албанских отщепенцев (перевод€ на русский слово Ђсепаратистыї) против –оссии и ёгославии. ÷ель моральной поддержки, героизации и обелени€ чеченских террористов и демонизации и очернени€ русских в средствах массовой информации Ч прежде всего нанести вред конкуренту.

√анди примен€л слово Ђнасилиеї по отношению к надувательству, лжи, дезинформации противника, отказу от примирени€, мстительности и особенно ненависти, которую он считал тончайшей формой насили€.

—ила намерени€ (санкальпавирь€) включаетс€ в событие и измен€ет его своей энергией. ќчерн€ет, отравл€ет или улучшает, просветл€ет, облагораживает. ј будущее так же вли€ет на насто€щее и на прошлое, как прошлое на насто€щее и на будущее.

ѕредварительна€ установка мен€ет воспри€тие и оценку другого человека. Ёто показано, например, опытами советского психолога ј.ј. Ѕодалева. “ак, двум группам раздельно работавших студентов показали фотографию одного и того же человека: первой группе сообщили, что они увид€т фотографию преступника, а второй Ч выдающегос€ учЄного. —тудентам была поставлена задача описать психологические черты этого человека. ¬ первой группе нашли, что Ђглубоко посаженные глаза свидетельствуют о злобеї, Ђострый выдающийс€ подбородок указывает на решимость идти до конца в преступленииї и т. д. ¬о второй группе глубоко посаженные глаза Ч Ђпризнак глубины мыслиї, а выдающийс€ подбородок Ч Ђпро€вление силы воли, необходимой дл€ преодолени€ трудностей, встречающихс€ на пути познани€ї.

ќдни и те же действи€ в зависимости от начального намерени€ человека приобретают положительное или отрицательное качество. —ознательна€ мотиваци€ насили€ может помен€ть еЄ знак, но лежащее глубоко под ним неосознанное намерение, в свою очередь, тоже его мен€ет! ќтобразим это так: ј ударил Ѕ, счита€, что защищает справедливость. Ќо если его внутренним побуждением была ненависть к Ѕ, запр€танна€ под мантией справедливости, отрицательный зар€д свершенного насили€ об€зательно ударит ј.

ѕричин€ющий любой из трЄх видов вреда другим Ч косвенно причин€ет вред самому себе. ∆елание навредить есть уже следствие нечистоты сознани€ и еЄ усиление. ѕсихическое и физическое напр€жение (будь это страх перед возмездием или муки совести), рождаемое насилием, не позвол€ет сосредоточить ум.

¬ Ђ«аконах ћануї говоритс€: Ђѕричинением вреда (химса) человек приобретает болезненность, непричинением (ахимса) Ч здоровьеї (11.52).

ѕочему это происходит, по мнению ¬ь€сы?  огда прибегающий к насилию Ђлишает свою жертву силы, его собственный источник жизнеде€тельности Ч сознание и организм Ч тоже тер€ет энергиюї (¬ь€са, на …ога сутру, 2.34).

»ные склонны думать, что, убива€ ненавидимого противника, избавл€ютс€ от предмета ненависти. ќднако приобретают противника невидимого. Ќенависть невидимо сцепл€ет с ненавидимым. ѕолучают стресс во врем€ насили€ и, казалось бы, почувствовав ненадолго облегчение, не получают освобождени€. Ќасилие делает человека зависимым. ¬о-первых, вовлечЄнностью в кармовый поток, который, вызыва€ волнени€ в виде чувства вины, греховности, самообвинений, самоуничижени€, самоунижени€, несЄт человека к крушению. Ќо даже если не примен€ть восточной идеи кармы, а ограничитьс€ психологией, то просто усилением напр€жЄнности и тревожности в уме, котора€ отравл€ет всЄ существование человека, про€вл€етс€ многими психосоматическими расстройствами.

ќказываетс€, угрызени€ совести есть даже у тех, у кого нет совести. ƒаже если насильника не настигает возмездие закона, его постигают пь€нство, заболевани€ как самонаказание. “огда вражда с совестью выходит на поверхность его сознани€ не в сознательном раска€нии, но в нервном или телесном расстройстве (необоснованные страхи, невротические боли вплоть до паралича и прочие непри€тности). ќписана (јртуром …оресом) даже смерть от удушь€ женщины, переживавшей измену своему мужу. ѕотребность в самонаказании сплошь и р€дом оказываетс€ более сильной, чем желание благополучи€. ”ход€т в болезнь, неосознанно ищут отрицательных эмоций, опасных положений и людей, катастроф, идут на преступление, чтобы пострадать.

— этой точки зрени€ весьма показателен известный факт, что склонность к убийству легко переходит в т€гу к самоубийству. ¬нутренн€€ агресси€ часто обращаетс€ против самого агрессора, и убийцы кончают с собой (а самоубийцы, напротив, могут заодно прикончить и другого). »ли, пыта€сь заглушить голос совести, они спиваютс€, Ђколютс€ї и Ђотрываютс€ї от своей лучшей природы до полного распада. » даже такое, казалось бы, невинное вредное зан€тие, как курение,  . Ћоренц, например, считал замещением агрессивности.

¬с€кое эгоистическое нарушение принципа не-вреждени€ даже ради очевидной пользы вредит человеку. ”бива€ паразитов €дами, сами ими дышим. ”ничтожа€ вредителей пестицидами, поглощаем их затем с пищей. ¬месте с болезнетворными микробами антибиотиками уничтожаем и свою микрофлору, и свой иммунитет. Ёкологические последстви€ локальных войн ощущаютс€ за тыс€чи вЄрст от места конфликта. —ѕ»ƒ распростран€етс€ с быстротой пожара...

ѕ–ќ“»¬ Ќ≈ѕ–ќ“»¬Ћ≈Ќ»я

Ќе се€тель сберЄт колючий колос сева.

ѕрин€вший меч погибнет от меча.

 то раз испил хмельной отравы гнева,

“от станет палачом иль жертвой палача.

ћ. ¬олошин

Ќо это не значит, что, узнав об этом, мы можем сразу же достичь такого поко€: сесть в Ђлотосї и бестрепетно из-под полуприкрытых век наблюдать, как вокруг унижают, бьют, граб€т, убивают. “акое равнодушие Ч пр€мой путь к эмоциональной и умственной гибели.

”странение от сопротивлени€, непротивление ещЄ не €вл€етс€ ненасилием, если это делают, например, из страха перед возможным страданием, смертью, позором поражени€, грехом, карой божьей или дурным воплощением. ≈сли раба хлещет бич, а он не смеет даже прикрыватьс€ Ч это не ненасилие, а низ унижени€. «лобен униженный, смотрит исподлобь€ и подбирает камень по руке, лишь только надсмотрщик отвернЄтс€.

» недаром ћахатма √анди утверждал ценность ахимсы только в паре с бесстрашием (абхайа). ќн отмечал, что Ђнасилие означает не освобождение от страха, а изучение средств побеждать причину страха. Ќенасилие, наоборот, не имеет причин дл€ страхаї.

ј великий ученик Ўри –амакришны —вами ¬ивекананда, говор€ об опасности слабости, настаивал: Ђѕрежде, чем он достигнет высшего идеала, человек должен сопротивл€тьс€ злу. ѕусть он трудитс€, пусть он сражаетс€, пусть он бьЄт противников сплеча. “олько когда он разовьет в себе силу, необходимую, чтобы сопротивл€тьс€ злу, ненасилие станет дл€ него добродетельюї. » далее: ЂЅезде€тельности следует избегать всеми средствамиї.

» современный представитель ћиссии –амакришны —вами ƒжиотирупананда в лекци€х по индийской философии говорит, что область непротивлени€ весьма ограничена. «лу следует оказывать сопротивление, как умственное, так и физическое, Ч именно так может быть достигнуто спокойствие ума. ƒл€ умственно и физически слабого человека путь непротивлени€ не подходит, ему нужно идти по пути сопротивлени€, совершенству€ себ€. Ћишь дл€ познавшего нереальность мира возможно безусловное непротивление (впрочем, как и противоположное).

Ђѕодобно тому как при обучении насилию необходимо учитьс€ искусству убивать, так при обучении ненасилию необходимо учитьс€ искусству умиратьї. √анди).

“ак можно ли требовать от всех безоговорочного ненасили€? –азумно ли за него боротьс€? ћожно ли сделать его общественным законом?

Ѕыли бы смешны или страшны попытки удалить насилие из жизни совсем. ¬едь в замещЄнных обликах оно участвует в де€тельности хирурга, солдата, милиционера. ¬ мире вопрос стоит о мере и приЄмах насили€. ¬етхозаветный принцип Ђсмерть за смерть, кровь за кровь, око за око, зуб за зубї ведЄт беззубый, слепой, обескровленный мир к смерти, а прин€тие евангельского выражени€ Ђподн€вший меч Ч от меча и погибнетї как запрета вс€кого отпора злоде€м отдаЄт Ђгрешныйї мир в полную власть негод€ев (и неизвестно, что дл€ мира хуже).

¬есьма примечательна и поучительна разница между использованием нравственных убеждений в общественной борьбе “олстым и √анди, прин€вшим учение “олстого о ненасилии. “олстой требовал от государственной власти следовани€ христианскому идеалу, негодовал, клеймил. » хот€ он протестовал и против насили€ террористов, на фоне террористической войны против государственных учреждении и чинов –оссии это играло больше на руку врагам ослабшей государственности. ¬ конце концов победили такие насильники, по сравнению с кровожадностью которых военно-полевые суды и сотн€-друга€ Ђстолыпинских галстуковї, о которых вопила либеральна€ и революционна€ интеллигенци€, оказались верхом справедливости и гуманности. ¬ руководимой √анди борьбе за независимость »ндии ненасилием (сать€грахе) требование ненасили€ (ахимсы) не распростран€лось на армию и полицию. Ѕолее того, √анди отчитывал тех полицейских и солдат, которые, прин€в прис€гу, не выполн€ли приказов, и советовал даже поступать на военную службу тем люд€м, которые верили в войну, но отказывались от службы из трусости, низменных мотивов или обиды на английское правительство.[43]

ћногие интеллигенты считают своим долгом выступать за отмену смертной казни. ћол, Ђжизнь св€щеннаї, мол, Ђдана не человеком, а Ѕогомї и человек не имеет права еЄ отнимать. ¬ерно вроде бы, но не учитывает местных особенностей, закона кармы или понимает его по-теософски упрощЄнно. ћол, в стране, где существует смертна€ казнь, число преступников не уменьшаетс€, ибо они там перевоплощаютс€.

Ќо почему казнЄнный злодей об€зательно должен воплотитьс€ так быстро в той же стране? ј тюрьмы и каторги пожизненным заключением в этом отношении не хуже ли?

—оздани€ ¬севышнего Ч и убийца, и жертва, и карающий убийцу палач. –аз убийца отнимает жизнь, пусть будет наказан. » пусть возмездие совершитс€ как можно скорее, чтобы он быстрее пон€л, за что.

ѕобеда богини јурги над демоном ћахишеи

(ћахишисасурамардини). XVIII век

—ложность в другом Ч в том, кому поручают это возмездие. Ќасколько он становитс€ хуже?

¬ »ндии считалось, что царь, который не наказывает преступника, берЄт на себ€ грех. Ќапример, легендарные слова кн€з€ ¬ладимира на вопрос, почему он не казнит преступника, Ч Ђгреха боюсь!ї Ч в санатана дхарме рассматривались бы как недостойные правител€ и воина, лицемерные и греховные.

Ђ≈сли бы царь не налагал неустанно Ќаказание на заслуживающих его, более сильные изжарили бы слабых, как рыбу на вертеле, ворона стала бы есть поминальное приношение и собака лизать жертвенную пищу, никто не имел бы собственности и произошло бы перемещение высших и низшихї («аконы ћану, 7.20-21).

ЂЌаказание правит всеми людьми, Ќаказание же охран€ет, Ќаказание бодрствует, когда все сп€т; мудрые объ€вили наказание (воплощением) дхармыї («аконы ћану, 7.18).

Ќа земле слишком много людей, понимающих лишь один €зык Ч €зык насили€: пь€на€ чернь, воры, насильники, убийцы. », наверное, можно сказать, что дл€ солдата или милиционера ненасилие Ч это не допустить насили€ по отношению к честным обывател€м Ч со своей ли стороны или со стороны преступников.

Ќе надо брать на себ€ непосильных задач и пытатьс€ осуществить совершенную ахимсу. Ћюди разные, и различна их степень приближени€ к идеалу. Ќапример, в дхармашастрах и пуранах говоритс€: Ђ то покушающегос€ на жизнь убивает Ч даже учЄного брахмана, женщину или ребЄнка, Ч скверной тот не п€тнаетс€, ибо здесь €рость с €ростью встречаютс€ї. Ѕолее того, по идущему ещЄ от ¬ед представлению, тот, кто своими действи€ми делает добродетельного своим врагом, принимает на себ€ его грехи.

Ќ≈Ќј—»Ћ»≈ Ч ƒќ—“ќ»Ќ—“¬ќ —»Ћ№Ќџ’

Ќевреждение Ч дл€ непогрешимых.

ћ. √анди

Ќаверное, у многих сразу упало настроение, а иные приготовились стать героической жертвой, ибо за идеей насили€ сто€т армии, полиции, преступники, производители и торговцы оружием, эгоизм большинства людей, кармическа€ инерци€ человечества, а противосто€ть ему приходитс€ слабой пока мыслью.

» всЄ же есть надежда. “ак ли уж беспросветно кровожаден животный мир? ¬ катастрофических услови€х начинают действовать другие механизмы. ѕомните у  иплинга в Ђћауглиї перемирие животных во врем€ засухи? ƒа и самому мне приводилось видеть подобные примеры: в лютый мороз на трубе теплоцентрали бок о бок грелись голуби и кошка... ’от€, казалось бы, стоит кошке махнуть лапой Ч и удовлетворЄн инстинкт и аппетит.

» только ли во врем€ катастроф перестаЄт действовать инстинкт насили€? Ѕольшинство хищников, если не голодны, напрасно не убивают пасущихс€ р€дом животных, коими питаютс€, Ч хот€ могли бы. Ќа людей нападают, как правило, только пострадавшие от них хищники. јвстрийский учЄный  онрад Ћоренц, занимавшийс€ изучением поведени€ животных, установил, что при схватке двух животных одного вида победитель, вместо того чтобы нанести последний удар побеждЄнному, останавливаетс€. ѕоэтому сильные хищники не убивают один другого, змеи при конфликтах с сородичами не пускают в ход €д, а птицы не выклевывают глаза (пр€мо по поговорке Ђворон ворону...ї). » даже такие непри€тные твари, как крысы, оказалось, имеют нечто вроде сострадани€. ¬ опытах, где нав€занное крысе действие вызывало удар током другой крысы, перва€ пыталась избежать этого действи€.

ѕравда, кажетс€ более верным и глубоким предположение, что при таких опытах человеческое сознание, направленное на то, чтобы увидеть в животном мире ненасилие и взаимопомощь, частично привносит их в мир. Ђ¬ присутствии утвердившегос€ в непричинении вреда прекращаетс€ вс€ка€ вражда (в других)ї (…ога сутра, 2.35), а ¬ачаспати ћишра по€сн€ет, что при нЄм даже свирепые животные делаютс€ смирными (вспомним св€тых »еронима со львом и —ерги€ –адонежского с медведем). » оп€ть же не всЄ в прошлом. ∆ивший в 40-50-х годах в »ндии европеец замечал, что Ђесли в ≈вропе дикие животные при приближении человека обычно спасаютс€ бегством или пр€чутс€, то в »ндии они не придают присутствию своего человеческого собрата особого значени€ї.  ренек).

“ем более Ђахимса Ч закон человеческого родаї. √анди), раз мир ещЄ существует и больша€ часть людей, хот€ и подчин€ютс€, но внутренне осуждают насилие. » также видно, что до сих пор вс€кий тиран-насильник и его режим неизбежно терпел крах, ибо зло таит в самом себе механизм собственного разрушени€.  ак говорит русска€ загадка: Ђ«ло ползло, зло схватилось, у зла жизнь прекратиласьї. » по древнеиндийским сказани€м, отражающим ƒействительность, вс€кий демон, даже достигший господства над трем€ мирами, неизбежно терпит поражение. » есть исторический пример Ч сать€граха, движение за освобождение »ндии от британского владычества ненасильственными средствами, одержавшее победу, несмотр€ на бурление революций, террора, войн первой половины XX века.

Ёто Ч относительно общества. “еперь Ч о личности. »звестно, что человека, даже наход€щегос€ в глубоком гипнозе, нельз€ заставить совершить то, что противоречит его глубинным нравственным убеждени€м. “акой человек скорее умрЄт, нежели убьЄт другого. ј может быть, насилие обойдЄт его стороной.

Ќа «ападе психологи, изучающие проблемы преступности, обратили внимание, что одни и те же люди слишком часто станов€тс€ жертвой нападени€ хулиганов, воровства, грабежа и т. д. Ёто назвали Ђсиндромом жертвыї. ѕредположили, что такие люди как бы прит€гивают к себе преступников своим поведением, выражением страха или, напротив, агрессивности.

ѕоэтому чем меньше в нас будут по€вл€тьс€ и изливатьс€ вовне агрессивные чувства или чувство страха перед возможным нападением, тем меньше возможностей у насили€ Ђзацепитьї нас и сделать или насильником, или жертвой насили€.

—ила Ч в какой-то мере часть справедливости. Ќе в том смысле, что Ђкто силЄн Ч тот и правї (английска€ пословица), а в том, что сила €вл€етс€ некоторой заслугой, накопленной в этой или, если угодно, прошлых жизн€х. —лабость не €вл€етс€ добродетелью, даже если прикрыта хорошими словами.

Ќенасилие Ч высша€ сила и даЄтс€ лишь последовательным усилием.

»нтересно, что единственной завершившейс€ победой сознательной борьбой целого народа средствами ненасили€ была индийска€ сать€граха. ƒругие такие кампании Ч например, против английского господства в »рландии в начале XX века или движение ћартина Ћютера  инга в јмерике Ч или потерпели поражение, или сошли на нет. ¬озможны несколько причин неповторимости до сих пор индийского опыта. ¬ »ндии было особое исконное мировоззрение и мироустройство, где ахимса была важнейшей составл€ющей. —ать€граха также стала своеобразной религиозной верой.

»менно в установлени€х дхармы, признававшей насилие как законную часть жизни, имелась также и величайша€ возможность дл€ ненасили€.

¬идимо, варна-ашрамова€ (сословно-возрастна€) организаци€ общества более точно позвол€ет совместить способности и интересы личности с интересами общества в общем стремлении к ¬ысшему. ѕоэтому, следу€ ахимсе, нужно учитывать свой нрав и профессию. ћогучий и бесстрашный воин јрджуна на поле  урукшетра, Ђсознанием должного не различа€ї, видит лишь страшные последстви€ братоубийственной битвы, но √осподь  ришна усматривает в отказе от сражени€ его слабость и скрытый эгоизм:

≈сли ты, самомненью предавшись, мыслишь: Ђне буду сражатьс€!ї Ч

твоЄ решение ложно Ч природа теб€ заставит.

—воим характером, о сын  унти, скованным своей кармой,

что в заблуждении делать не хочешь Ч сделаешь против воли.

Ѕхагавадгита, 18 59-60

¬едь јрджуна Ч кшатрий, дл€ которого выполнение своего варнового (сословного) долга Ч борьба против несправедливости за благополучие людей Ч €вл€етс€ и лучшим способом достижени€ »стины.

¬ь€са в своЄм объ€снении упоминает такие виды невреждени€: ограниченное наследственным зан€тием (джати), то есть насилие, Ђсовершаемое рыбаком только по отношению к рыбам, но не к кому-либо другому; ограниченное местом: Ђя не буду убивать в св€тых местахї; ограниченное временем: Ђя не буду убивать ни в 14-й день (лунного мес€ца), ни в день благого предзнаменовани€ї; ограниченное обсто€тельствами Ч дл€ того, кто воздерживаетс€ от трЄх (упом€нутых): Ђя буду убивать в интересах богов и брахманов, но не в иных цел€хї. ѕодобным же образом Ђнасилие (совершаетс€) кшатри€ми только в битве, но не в иных цел€хї (¬ь€са, на …ога сутру, 2.31).

≈сли некто не противодействует злодею, мысленно жела€ Ђпусть его √осподь покараетї, это не ахимса, а химса (—ать€нанда). — этой точки зрени€ совет апостола ѕавла: Ђ≈сли враг твой голоден, накорми его; если жаждет Ч напой его: ибо дела€ сие, ты соберЄшь ему на голову гор€щие уголь€ї (–им., 12.20) Ч не добродетелен. Ѕыть же покорной и несопротивл€ющейс€ жертвой насили€ Ч это вред по отношению к своей личности, а может быть, даже и к другим Ч будущим жертвам обнаглевшего насильника. ѕротиводействие злодейству лучше успокаивает ум, чем чувство затаЄнной ненависти или обиды.

Ќесправедливое насилие порождает кару в виде неудачи, страдани€, расстройства, болезни, распада личности. —праведливое, соответствующее высшей ѕравде, дл€ блага людей вызывает у них уважение и благодарность и приносит меньше дурных последствий дл€ личности.

Ќенасилие можно разделить на два вида Ч неосознанное, осуществл€емое непри€знью к представител€м органов насили€, нежеланием участвовать в системе подавлени€ и т.д., и осознанное. —овременные социологи подсчитали, что есть почти две сотни способов ненасильственного сопротивлени€, которые могут парализовать и разрушить систему подавлени€ и угнетени€: символические протесты, бойкот, отказ от сотрудничества, от уплаты налогов, неучастие в выборах и органах власти и многое-многое другое.[44]

Ќевреждение Ч недвойственное состо€ние ума. Ёто понимание единства жизни. Ёто уважение законов природы и космоса (—вами  ришнананда). Ќекоторые считают, что иде€ ненасили€ Ч это противодействие человека на исторически возникающее насилие. Ќа самом деле иде€ ненасили€ присутствует в сознании человека помимо исторических оснований, но оно может про€вл€тьс€ в зависимости от того мировоззрени€, которое человек принимает и которому следует.

¬ этом отношении две культуры Ч индийска€ и китайска€, которые —варнкар называет культурами ќћ и ƒао, Ч отличаютс€ от ближневосточных и основанной на них современной тем, что в основе их лежит не борьба (точнее, война) противоположностей Ч Ѕога и дь€вола, добра и зла, прогресса и дикости, Ч а взаимосогласованность и взаимодополн€емость троичности: ƒао-»нь-ян у китайцев и трЄх гун ѕрироды, трЄх главных богов индуизма у индийцев. ƒвойственность (двандва) понимаетс€ как один из важнейших признаков неведени€ и обманчивости мира. Ќо если смотреть на происход€щее как на игру внешних форм Ѕезусловного, Ќеколебимого, „истого —ознани€, становитс€ €сным, что в начале начал и в конце концов лежит Ѕезусловное невреждение.

—равним два случа€. ќдин из сподвижников —вами ¬ивекананды рассказывал, что как-то они были зан€ты созерцанием. –ассказчик совершенно не мог сосредоточитьс€: мешали москиты.  огда он взгл€нул на неподвижно сидевшего ¬ивекананду, он увидел, что его лицо было сплошь облеплено москитами, как маской.  огда потом он его спросил, как он мог вытерпеть это, ¬ивекананда ответил: Ђя их не заметилї.

Ћев “олстой беседовал с одним из своих знакомых, в частности, и о непротивлении злу. ¬ это врем€ “олстого ужалил комар. ќн его тут же и прихлопнул, а его гость занедоумевал: а как же, мол, ненасилие? яснопол€нский мыслитель ответил: ЂЌельз€ жить подробної. Ќад этим случаем много потешались. ј зр€. Ѕывший воин поступил честно, а ответил мудрее, чем в своих многочисленных сентиментально-морализирующих работах о непротивлении.

 аждый человек должен стать другом всех, Ђвсех существ благополучию раду€сьї (Ѕхагавадгита, 12.4). ≈сли же это не удаЄтс€ и человек сталкиваетс€ с кем-то покушающимс€ на его жизнь, имущество, достоинство и т. д., лучше ему прин€ть этот факт как следствие неверных поступков в прошлых жизн€х и отнестись к нему как к про€влению кармы, дающей возможность самоисправлени€ и самосовершенствовани€.

Ђ ак хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с нимиї (ћф., 7.12). ƒаже к противнику относитесь как к собственному зеркальному отражению и противодействуйте ему, избега€ ненависти (вайрать€га), злобы и страха, последовательно: сначала мыслью, потом словом, пыта€сь не спровоцировать, успокоить, переубедить, и только потом Ч действием. » даже защища€сь, старайтесь не примешивать сюда свой эгоизм и свою выгоду, дела€ противоудар сильнее удара.

≈сли человеку приходитс€ примен€ть насилие, то он должен отслеживать и вс€чески избегать личных эгоистических намерений при этом. “олько при отсутствии гнева, мстительности, корысти и при желании помочь люд€м это насилие не принесЄт вреда.

Ўри –амакришна как-то поведал притчу о €довитой змее, котора€, послушав св€того, решила отныне никого не кусать. » переставшие еЄ бо€тьс€ мальчишки стали колотить еЄ палками, таскать за хвост и бить о камни. » когда св€той снова увидел эту змею, едва живую, израненную, тощую, он отчитал еЄ: ЂЌужно быть идиотом, чтобы не знать, как помешать своим врагам так обращатьс€ с собою. я запретил тебе только кусать какую-либо тварь. Ќо почему же ты не зашипела на тех, кто хотел убить теб€, чтобы испугать их?ї Ђ...»так, выпускайте жало... Ќо не кусайтесь! „еловек, живущий в обществе, и в особенности гражданин, отец семейства, должен делать вид, что сопротивл€етс€ злу дл€ своей защиты, но в то же врем€ он должен быть осторожен, чтобы не платить злом за зло...ї

ѕока зло не созрело, его можно остановить словом. Ђ»ногда достаточно обругать человека, чтобы не быть им обманутым!ї ( озьма ѕрутков). ≈сли же упустить эту возможность, потом придЄтс€ противодействовать ему физической силой. Ќо учтите, что слово, воистину, может быть великим оружием, и будьте с ним поосторожней.

ћы должны приближатьс€ к идеалу ахимсы, как бы восход€ по ступенькам сознани€ и осуществлени€ заключЄнных в этом слове смыслов: от понимани€ его как Ђненасилиеї через понимание как Ђневреждениеї к значению Ђдобротаї.

Ќ≈¬–≈∆ƒ≈Ќ»≈ ѕ–» ”ѕ–ј∆Ќ≈Ќ»я’ …ќ√»

ѕри зан€ти€х йогой соблюдение невреждени€ подразумевает недопущение самоист€зани€, стремлени€ Ђпереломить себ€ї, заставл€ть свои органы и чувства работать с посто€нной перегрузкой, претерпева€ боль. “ем более надо старатьс€ во врем€ зан€тий не допускать мыслей, направленных кому-то во вред, и не использовать обретаемые силы во вред кому-то. ѕриобрета€ силы, мы должны уметь и иметь силу их сдерживать. »наче мы уподобимс€ слабому ‘аэтону на солнечной колеснице, поездка которого была гибельна и дл€ него и дл€ многих людей на земле.

“акже нельз€ заниматьс€ йогой там, где много злых людей ( урма пурана), или диких зверей, или беспоко€щих насекомых Ч тогда вы не соблазните никого на насилие и не соблазнитесь им, например, ежесекундно хлопа€ комаров.

ћногих волнует вопрос питани€: можно ли занимающемус€ йогой, стрем€щемус€ к невреждению есть м€со, рыбу. ¬ …ога сутре пр€мых указаний на этот счЄт нет, да и упанишады йоги особо этот вопрос не оговаривают, хот€ рекомендуют избегать т€жЄлой (тамас) пищи, куда, по общеприн€тому мнению, входит и м€со. ¬ Ђ«аконах ћануї есть несколько как бы противоречивых предписаний: от пр€мой угрозы кармической кары за поедание м€са до признани€ этого обычным образом жизни живых существ. –азрешает это противоречие варнашрамовый принцип: каждый примет то предписание, которое соответствует его характеру. Ќо, как минимум, советуетс€ воздерживатьс€ от м€са.

¬опрос об употреблении м€са может рассматриватьс€ с точки зрени€, например, правил невреждени€ и чистоты нийамы. » при этом можно:

Х ≈сть м€со всех животных, кроме м€са коровы (широкий индуистский образец, который допустим даже дл€ некоторых видов сань€синов)

Х ≈сть м€со тех животных, которых вы можете убить собственноручно (дл€ кого-то такой предел Ч баран, дл€ кого-то Ч курица, дл€ кого-то Ч рыба или даже €йцо)

Х ≈сть любую животную пищу там, где нет вегетарианской (тундра, пустын€, океан)

Х —ъесть даже м€со собаки, как поступил легендарный мудрец ¬ишвамитра (верх осквернени€ дл€ индуиста!), когда умираете с голоду, дабы не нарушить принцип невреждени€ относительно своей жизни

Х —ъесть иногда предложенную вам как гостю м€сную пищу в доме, где ничего больше нет, дабы не обидеть хоз€ев

Х ƒл€ бхакта, который возлюбленному Ѕогу может предлагать только чистую пищу, м€со недопустимо, но джн€нину, бросающему пищу в огонь вайшванара[45], можно...

¬елико разнообразие положений и критериев, и отбор их вы должны произвести сами. “олько не старайтесь быть св€тее папы. ¬аша главна€ работа Ч самопознание, и сравнивать себ€ на пути совершенствовани€ лучше не с другими, а с собой, прежним.

Ќо как же избыть невольное или необходимое насилие, которого человеку так трудно избежать в жизни? »ндийска€ культура, как и многие другие, отвечает: с помощью подвижничества, пока€ни€ или раска€ни€. ѕодвижничество и пока€ние можно сопоставить с тапасом. Ђјскет, который ненамеренно губит днЄм и ночью живые существа, дл€ очищени€ (от греха умерщвлени€) их пусть, омывшись, совершит шесть удержаний дыхани€ї («аконы ћану, 11.69). Ђ16 удержаний дыхани€, сопровождаемых (произнесением) св€щенных слов и слога ќћ, исполненных ежедневно, очищают в течение мес€ца даже убийцу учЄного брахманаї (11.24).

» постепенно в вас будет сходить на нет потребность в насилии, будут устран€тьс€ люди и ситуации, гроз€щие вам насилием.

¬ажна€, хоть и не всегда €вна€ часть правильного упражнени€ Ч правильное самопонимание и мировоззрение. ≈сли человек, даже занима€сь, как он думает, йогой, представл€ет себ€ лишь биологическим существом, он лишаетс€ очень многих еЄ возможностей. ¬ частности, биологическое существо зан€то выживанием и поэтому или занимаетс€ насилием, или подвергаетс€ ему. Ќо если человек осознает себ€ ¬селенским ƒухом,тогда

Ќикогда не рожда€сь, ќн не умирает, как не €вл€лс€ Ч не €витс€ снова,

ЌерождЄнный, всегда существующий, древний, не гибнет ќн, когда тело гибнет.

«на€ ≈го негибнущим, вечным, нерождЄнным, непреход€щим,

–азве может тот муж, «емл€нин, убивать иль толкать на убийство?

Ѕхагавадгита, 2 20-21

¬прочем, из истины о негибнущей вечной —ущности за преход€щими формами один может сделать вывод о бессмысленности насили€, а другой Ч найти оправдание своим насильническим побуждени€м и действи€м, тем более что их часто драпируют в слова о защите справедливости. ќднако за такими словами всегда можно разгл€деть эгоистические мотивы: стремление к власти, богатству, неудовлетворЄнное самолюбие, мстительность... Ќикто не вредит другому просто так, это всегда личное отношение, не всегда очевидное, но всегда обусловленное определЄнными причинами (дл€ принимающих эту идею Ч кармой). ѕоэтому дл€ удалени€ стремлени€ к насилию нужно удалить эгоизм.

» пусть те сражени€ на поле долга (дхармакшетра), которые вынуждена вести человеческа€ личность, будут не историческими битвами с горами трупов, обтекаемых кровавыми реками, а борьбой со своими жестокими, лживыми, вероломными, похотливыми, алчными мысл€ми.

» отсюда вытекает важнейший вывод: ахимса подразумевает нежелательность какого-либо Ђподавлени€ природыї или Ђпобеды над природойї разрушительными средствами. Ёто относитс€ и к биологической, и к социальной природе человека, и к окружающей его среде.  онечно, речь идЄт не о рабской подчинЄнности ѕрироде, но о таком понимании и выполнении еЄ всЄ более общих законов, которые дадут возможность у€снить некий ¬сеобщий —мысл.

» может быть, придЄт такой миг, когда вы поймЄте, что ∆изнь св€щенна, что и в вас, и во всех существах си€ет ќна чистым пламенем, что еЄ невозможно погасить, погубить... Ќет высшего счасть€, чем достижение человеком непричинени€ вреда никакому творению ( урма пурана).

»бо знай, неуничтожимо “о, чем это всЄ простЄрто;

Ќепреход€щее уничтожить никому невозможно.

Ѕхагавадгита, 2.17

ѕ–ј¬ƒј » ѕ–ј¬ƒ»¬ќ—“№

≈ƒ»Ќ—“¬ќ ћџ—Ћ» Ч —Ћќ¬ј Ч ƒ≈Ћј

Ђ“ак что желательно, чтобы все были хот€ бы честные и чтоб не дрались. ¬ крайнем случае, даже пусть себе немного дерутс€, но только чтоб врань€ не было. Ёто не значит, что не соври. Ќет, врать можно. Ќо только самую малость. <...> » лучше совсем без врань€, тогда, может, и драки прекрат€тс€ї.

Ётот отрывок из рассказа ћ. «ощенко отражает естественно существующую св€зь между ахимсой и сать€ (правда, правдивость, истинность), которые в авторитетнейших индийских текстах составл€ют неразрывную пару. Ќапример, ЂЌепричинение зла живому Ч высша€ дхарма, смирение Ч высочайша€ сила, знание јтмана Ч высшее знание, а обет истины Ч лучший из обетовї (јрань€капарва, 203.41). Ёто про€вилось и в названии движени€ за независимость »ндии средствами ахимсы Ч сать€граха (Ђупорство в истинеї). ¬ыражение из ћундака упанишады (3.16) Ђправда лишь побеждаетї (satyam eva jayate) стало девизом независимой »ндии.

≈сли упростить до одной формулы понимание идеи Ѕога в мировых религи€х, то в ¬етхом завете ЂЅог есть законї, в Ќовом ЂЅог есть Ћюбовьї, а в ведийской преемственности Ђ»стина есть Ѕогї. ¬сЄ творитс€ и всЄ проникнуто »стиной. Ђ»стиной веет ветер, истиной солнце на небе светит, истина Ч речи основа, на истине всЄ основаної.

¬ последнее врем€, когда объ€сн€ют этику индуизма или йоги, всЄ чаще особое внимание удел€ют принципу сать€. Ђ¬ наше врем€ правдивость Ч это сама€ высша€ из всех добродетелей аскетизма. “от, кто твЄрд в правдивости, достигает Ѕога. Ќедостаток правдивости разрушает вс€кую добродетельї (Ўри –амакришна). —вами ƒжйотирупананда в своих лекци€х по индийской философии также особо останавливаетс€ на принципе правдивости.

Ќо в мире невпроворот тех, кто врет. јнглийские психологи как-то подсчитали, что средний англичанин говорит неправду около 200 раз в день. Ќе думаю, что англичане, всегда славившиес€ хитростью в политике и бизнесе, отличаютс€ особой неискренностью в быту. ¬идимо, это свойственно в той или иной мере вс€кому Ђцивилизованномуї человеку. —амое безобидное и простое Ч когда на вопрос Ђкак дела?ї бодренько отвечают Ђпрекрасно!ї, когда всЄ совершенно не так, а наперекос€к. ”лыбаютс€ знакомому Ђрад вас видеть!ї, тогда как мысли Ч совершенно обратные. “еле- и радиовранье, газетные Ђуткиї и подложенные Ђсвиньиї, обман конкурентов и налогосборщиков... Ќар€ду с узаконенной Ђкоммерческой тайнойї впору уже узаконить и Ђкоммерческую ложьї.

Ќапомним 81-частное подразделение, указанное ¬ь€сой дл€ насили€, применимое также и дл€ лжи. Ћожь бывает вызванна€, совершЄнна€ и одобренна€. ѕо побуждени€м Ч из жадности, из мести и из невежества, то есть, в сущности, из ложно пон€того добра. ” неЄ есть степени Ч от очень слабой до очень сильной.

Ћожь не об€зательно должна исходить от самого человека. „еловек может побуждать другого ко лжи вольно или невольно. Ѕлагопри€тна€ почва дл€ лжи Ч насилие. —амые простые примеры: если родители за каждый детский проступок, отклон€ющийс€ от их схемы воспитани€, наказывают ребЄнка, то, чтобы избежать наказани€, ребЄнок приучаетс€ лгать. “о же в общественной жизни. ≈сли на каждое мнение, выход€щее за общеприн€тое, следует подавление Ч в обществе начинают царствовать лицемерие и ложь.

¬идение лжи Ч и словесное или молчаливое одобрение еЄ Ч также нарушает правило правдивости.

—лово сать€ относитс€ не только к отсутствию лжи в речи. ѕравдивость не всегда €вл€етс€ ѕравдой. „еловек не всегда говорит правду, даже если искренно думает, что делает это. ќн может ошибатьс€ и заблуждатьс€ в силу ограниченности своего ума или того мировоззрени€, которому следует. »ли неправильно выразить верную мысль. ѕоэтому правдивость тесно св€зана с познанием. “ак что сать€ Ч не просто правдивость, а истинность. ¬ русском слове Ђправдаї также прослеживаетс€ эта св€зь: правда Ч это одновременно и честность, и истина.

Ђѕравдивость есть соответствие речи и ума действительности.  аковы увиденное, логически выведенное или услышанное Ч таковы речь и умї (…ога бхашь€, 2.30).

»менно согласие между этими трем€ составл€ющими лежит в основе правила правдивости.

„еловек действует мыслью, речью, телом, и вс€кое расхождение между этими трем€ дробит единую »стину и приносит человеку вред, хот€ с точки зрени€ сиюминутной пользы может показатьс€ выгодным, например, скрыть свои мысли, или сказать обратное тому, что думаешь, или же нарушить обещание и поступить не так, как говорил... и т. п. Ќо совершенствующийс€ должен стремитьс€ согласовывать свои действи€ со своими словами и мысл€ми. —ледует избегать не только пр€мого обмана или клеветы, но и приукрашиваний, преувеличений, лести, двусмысленностей, отговорок...

ѕолное соответствие мысли, слова и дела дл€ обычных людей в наше т€жЄлое врем€, в чЄрный век ( али юга) труднодостижимо, но тот, кто поставил себе целью не только телесные наслаждени€, но и пользу и тем более Ч служение ¬ысшему, не может не стремитьс€ к совершенной правдивости.

’ќ–ќЎ»≈ —Ћќ¬ј » ƒ”–Ќџ≈ ƒ≈Ћј

¬ жизни много колючих изгородей и глубоких рвов между мыслью и словом. ћы не берЄмс€ рассматривать искажение мысли словом как некое свойство общемирового Ќеведени€ (авидь€) в духе тютчевского Ђмысль изреченна€ есть ложьї, а будем говорить только о сознательной и намеренной неправде, котора€ выступает в разных, иногда безобидных, а иногда очень изощрЄнных обликах.

¬ зависимости от лежащего за словами намерени€ даже правдивые сведени€ могут стать ложью. ѕокажем это, например, на проблеме наркомании, с которой сейчас нос€тс€ средства массовой информации. “ак нос€тс€, что число наркоманов растЄт с каждой передачей против наркомании.

Ќапример, €кобы возмущЄнный гражданин (куда-де власть смотрит!) взывает через них о том, что в таком-то месте открыто продают наркотики. Ќа самом деле это оказываетс€ рекламой места, где их можно купить.

“еатрализованный Ђсудї-шоу над издател€ми, выпустившими американскую книжку Ђ√ероинї с красочными картинками, оказываетс€ рекламой книжки и, соответственно, рекламой потреблени€.

јкции вроде Ђрок против наркотиковї стро€тс€ так, чтобы рассказы поп-звед о том, как они употребл€ли наркотики, а потом бросили, сопровождаемые рок-музыкой в подогретой и взвинченной аудитории, побуждали попробовать запретного плода. —колько в таких аудитори€х обкурившихс€ или заглотивших ЂколЄсаї!

¬ передаче о доблестной операции милиции и таможни по задержке наркокурьеров и изъ€тию сырь€ сообщают, что столько-то его граммов сто€т столько-то тыс€ч долларов, что пограничники и таможенники из-за недостатка средств и техники вылавливают только 10% перевозчиков, и подробно расскажут, какими способами безопаснее провозить наркотики.

Ќа фоне духовного убожества, материальной нищеты и лжи средств массовой информации люди влекутс€ к запретному чувством протеста. «апрещение какого-либо действи€ повышает его значимость дл€ личности. » неужто то, что понимаем мы, не понимают владельцы —ћ»? “акой же механизм не€вного воздействи€ используют и внуша€ нужные политические взгл€ды.

»з патентованных наркотиков Ч

√азета

≈сть самый сильнодействующий €д,

ƒающий наибольшие доходы.

ћ ¬олошин

—редства массовой информации стали средством массовой интоксикации. ’итрецы и управл€емые ими глупцы выдают это за свободу. ј массовое сознание легко поддаЄтс€ идеологическим передЄргивани€м и подтасовкам.

¬сего-навсего подмена одного слова в сообщЄнных сведени€х из-за скрытого намерени€ становитс€ Ђподрывной де€тельностьюї. ¬о врем€ реформ кос€ком шли сюжеты о бедстви€х ветеранов, пенсионеров, детей, солдат первой чеченской войны с таким назойливым сопровождением: Ђ–одине (вариант: Ђгосударствуї) еЄ защитники (изобретатели, герои, учител€ и т. п.) не нужныї. ѕодмена простейша€, сколь и подлейша€. Ћюд€м простым такие речи простительны. ј вот тем, кто планировал, отбирал и пускал эти сюжеты с подспудной разрушительной кодировкой в эфир, Ч нет. »бо к –одине как надличностному, многовековому, мен€ющему идеологию и формы правлени€ образованию такие мерки прилагать неверно. ј вот определЄнную власть, котора€ управл€ет государством и котора€ в то врем€ была в руках демократов первой, надутой ветром с «апада, волны, действительно винить во всЄм этом можно. Ќо пока они забирали себе Ђобщенародную собственностьї, они отводили народный гнев от себ€ на разрушение государства. ќни и любовь к –одине считали крамолой против демократии и предпочитали красить в красно-коричневый цвет. ѕоэтому-то и не дождались от народа благодарности.

ј —вами ¬ивекананда в конце XIX века нацеливал молодых индийцев: Ђ¬ашим Ѕогом на 50 лет должна стать –одинаї. ј ведь это он говорил в стране с древнейшим идеалом выхода за пределы общественных отношений.

Ќаше мировоззрение отдаЄт предпочтение не внешнему, а внутреннему, вере, а не закону, судит и ценит людей по намерению, а не действию. ќно часто ошибаетс€, но и нередко угадывает.

ѕоказна€ вежливость и любезность, высокие слова без истинного чувства или со скрытым намерением использовать в своих интересах вызывают у нас неизменное недоверие и осуждение.

¬ человеческом обществе существовали и до сих пор существуют различные религиозные, политические, разведывательные и подрывные организации, в которых ложь, клевета, провокаци€ по отношению к врагам считаетс€ св€щенным долгом или доблестью. ¬ политике вообще мерки иные, чем нравственные. ¬ древнеиндийском трактате о политике Ђјртхашастраї  аутильи[46] и в средневековых трудах ћакиавелли описаны множество способов обмана, оговора, столкновени€ противников, провокаций... ¬ Ђјртхашастреї одна из глав (163.2) посв€щена Ђвойне словеснойї, что сейчас бы назвали Ђвойной информационнойї. “о есть, кажетс€, это было всегда.

Ќо есть разница. –аньше политика была борьбой властных кланов, которые старались как можно меньше вмешивать массы в свои дела. ѕолитической борьбе была выделена особа€ область с установленными правилами, и она не затрагивала основ жизни. —ейчас по€вилась массова€ информаци€. » посредством еЄ средств ложь теперь может быть многократно усилена, размножена, повторена и доведена до миллионов в самых далЄких уголках мира. ¬ силу усложнившейс€ жизни и усилившихс€ информационно-пропагандистской и военной техники ложь становитс€ частью информационных войн и приобретает особую разрушительную силу.

Ћожью становитс€ сам отбор фактов, выделение частного факта до обобщени€ или сведение целого €влени€ до частного факта.  аждый мелкий огрех или пророненное впопыхах слово может в руках прессы быть раздуто до размеров гигантских. ќбман, очернение противников, клевета, провокации приобрели уже планетарное распространение. ”бедительность политической пропаганды, религиозной проповеди, лицемерного или расхожего морализировани€ обеспечиваетс€ не их соответствием правде, а внушением Ч многократным повторением, риторическими приЄмами, авторитетом пропагандиста или учреждени€, которое он представл€ет. „еловек перестаЄт различать, где правда, где вранье. ѕоследстви€ и число жертв таких приЄмов станов€тс€ катастрофическими.

» вместо того чтобы ужаснутьс€ Ч лгать становитс€ всЄ выгодней, всЄ легче, всЄ более привычно.

» третье отличие, противоположное: в наше врем€ скрывать что-то и лгать становитс€ всЄ труднее. ¬ руках у бесцеремонных журналистов, политиков и спецслужителей кроме обычных Ђстукачейї Ч хитрейшие приборы подгл€дывани€ и подслушивани€. —тены имеют уши, потолки Ч глаза. ѕридуманы способы определени€ личности Ч по отпечаткам пальцев, почерку, голосу, характеру букв пишущей машинки или принтера. ¬ руках конкурентов или спецслужб наход€тс€ компроматы на всех более-менее значительных и вли€тельных лиц...

ј в наши дни, когда необходимо

¬сеобщим, равным, тайным и пр€мым

»збрать достойного Ч

≈динственный критерий

ƒл€ выборов:

»скусство кандидата

ќклеветать противника

» доказать

—вою способность к лжи и преступленью.

ѕоэтому парламентским вождЄм

явл€етс€ всегда наинаглейший

» наиадвокатнейший из всех.

ћ ¬олошин

«начит, совершенствующемус€ не надо заниматьс€ политикой? —идеть в своей хате с краю и отдать наглым лжецам руководство общественной жизнью?

ƒев€ть дес€тых людей, лен€сь или страшась что-то делать и про€вить себ€ в общественной де€тельности, оправдываютс€, что, мол, надо быть свободным от быта, независимым от мира, свободным от политики. ¬ большинстве своЄм у провозглашающих это в основе лежит не равнодушие к политике, а страх перед еЄ могуществом. Ќа самом деле они завис€т от неЄ Ч так как очень больша€ часть их сознани€ зан€та ею. ќни смотр€т телевизор, читают газеты, ругают власти по кухн€м, имеют политические взгл€ды и предпочтени€ той или иной партии или политическому вождЄнку.

≈сли вы не занимаетесь политикой, политики занимаютс€ вами. », к сожалению, среди них положительные, честные, жертвенные личности единичны. ќдним из таких политиков был ћахатма √анди. ќн руководствовалс€ в борьбе за независимость »ндии нравственными принципами: извещал противников о своих намерени€х, останавливал даже близкие к успеху компании непротивлени€, если при этом про€вл€лось насилие, и т. д.

Ќу а не св€тым, а просто честным люд€м как противосто€ть лжи, защищЄнной силой?  ак им оправдать скрытность, известную долю умолчаний, тактические ухищрени€? ¬ерой в об€зательную победу правды. “ем, что их слова когда-то станут правдой, верой в то, что мысль и слово Ч така€ же действительность, как предмет или €вление.

”частием в какой-то мере в политике дл€ такого человека может быть умение противосто€ть промывке мозгов средствами массовой информации; различать тех, кто €вл€етс€ лучшим или, по крайней мере, меньшим из зол среди политиков; действовать по личной совести (скажем, голосовать), независимо от того, есть ли шансы победить или нет, и т. д.

√руппова€ нравственность и лична€ Ч не одно и то же. ” государства особа€ нравственность, и горе ему, если оно начинает руководствоватьс€ нравственными ценност€ми личности. ѕример, от которого до сих пор идут волны, сотр€сающие –оссию, Ч неспособность –оссийской империи противосто€ть террористам, которые убивали от городовых до великих кн€зей.

Ќо оставим скользкие тропки политики.

¬сем индоевропейским народам особо свойственна вера в силу слова. ¬ русской народной медицине заговоры или, как их называют в ѕоморье, Ђсловаї были одним из главнейших средств лечени€.

»сследовани€ культурологов, этнографов, антропологов, историков доказывают, что то, что сейчас называетс€ психотерапией, по€вилось раньше лекарственной терапии и хирургии. ѕервыми средствами лечени€ были слово, мантра, заговор, а целебна€ трава или амулет Ч подсобными. ¬ восточных целительских системах (аюрведа, китайска€ и тибетска€ медицина и др.) и доныне главным содержанием лечени€ остаЄтс€ настройка энергетического обмена, и значение слова в этом деле огромно.

¬ отрывке из Ўатапатха брахманы, сравнивающем жизненные дыхани€ (праны) с жертвенными огн€ми, говоритс€: Ђѕоистине, служение этому огню Ч правда. “от, кто говорит правду, подобен тому, кто изливает топленое масло на зажженный жертвенный огонь. ∆ар его всЄ усиливаетс€. — каждым днЄм он становитс€ более сильным. ƒалее, кто говорит неправду, подобен тому, кто изливает воду на жертвенный огонь. “ак тушит он его. ∆ар его всЄ уменьшаетс€. ќн ослабевает изо дн€ в день. ѕоистине, должно говорить лишь правдуї.

«десь можно усмотреть пр€мую св€зь нравственности и здоровь€ или, иначе, пр€мое следствие телесного здоровь€ из здоровь€ нравственного. Ќасколько правдивость св€зана с физиологией, доказывают существовавшие в древности почти повсеместно Ђзакл€ти€ правдойї или употребл€вшиес€ Ђиспытани€ правдойї. ¬ „хандогь€ упанишаде (6.16) приводитс€ пример такого испытани€ как доказательство существовани€ неуничтожимого и вездесущего јтмана. Ђ—трем€щийс€ ко лжи, покрывший себ€ ложьюї, вз€вшись за раскалЄнный топор, обжигаетс€, а стрем€щийс€ к правде, покрывший себ€ правдой, Ч не обжигаетс€, и его освобождают. Ёто конкретное описание с символическим подтекстом Ч намеком на ќсвобождение от текучести, изменчивости и обусловленности про€вленного существовани€.

ћы, конечно, не призываем ставить над собой такие эксперименты, интересу€сь больше смыслом таких €влений. ќбъ€снени€, даваемые подобным фактам, не очень-то убедительны, что бы ни говорили об условных рефлексах, самовнушении, самоанестезии и т. д. ћожет быть, мы ближе подойдЄм к »стине, если примем, что разум, речь и тело Ч именно в таком пор€дке и соподчинЄнности Ч это про€влени€ истинного человека?

–усские пословицы и поговорки понимают значение слова:

язык мал, великим человеком ворочает.

языком как рычагом.

“Єплое слово два лета греет.

—лово Ч не стрела, а пуще стрелы.

—лово Ч не обух, а от него люди гибнут.

ћеньше вретс€ Ч спокойнее живЄтс€...

ћногие знают, что лгать нехорошо, но кому нехорошо Ч тем, кому лгут, или лгущим?

Ќынешнее Ђобщеприн€тое мнениеї, поддерживаемое авторитетом механистичной науки, понимает мысль и слово как нечто вторичное и, значит, второстепенное по сравнению с телом. Ќо даже в пределах этого взгл€да на мир пагубность лжи можно объ€снить сравнени€ми. ≈сли в сложно организованной системе, управл€емой компьютерами, произойдЄт искажение или сбой программы, то чем сложнее система, тем большую сум€тицу и разрушени€ это вызовет.

»стинное —ущество человека Ч јтман, ¬ездесущий, ¬сезнающий, поэтому лгать неразумно и даже невыгодно, ибо не других обманывает лжец, но самого себ€.

» если вы видите рум€ного, преуспевающего лжеца Ч пожалейте его. —колько Ђправдочекї кишит в его уме! ƒл€ себ€ Ч одна, дл€ друга Ч друга€, дл€ женщины Ч треть€, дл€ начальника Ч седьма€, дл€ врага Ч тридцать треть€.  ак не перепутать, кому что солгать?

Ћожь Ч не хитрость, а зависимость, и она опаснее дл€ лгущего, чем дл€ обманутого. ƒаже собственным глазам и ушам не может поверить лгущий. » в самом добром совете ищет подвоха, пока не будет обманут ещЄ более прожженным лжецом. »бо одна ложь опровергает другую.

Ћжецу не верит даже собственное тело, и карма караулит его Ч болезн€ми, неудачами, крушени€ми его хитроумных планов... Ќапример, согласно индийским правовым текстам, если со свидетелем происходит несчастье, то это может указывать на его лжесвидетельство. ”вы, часто это происходит не столь быстро и очевидно, как хотелось бы. ѕоэтому большинству из нас, живущих (или, по-другому сказать, осознающих себ€) большей частью в про€вленном мире, надо уметь не обманывать других, не обманыватьс€, принима€ желаемое за действительное, и не быть обманутыми обманщиками.

„ем разумнее и чище человек, тем меньше он способен лгать.  то не страдает, когда ему приходитс€ врать, тот, значит, просто ещЄ не дорос до того состо€ни€, когда его слова дл€ него что-то значат.

≈сть люди, которые физически не могут сказать ложь, какие бы ловушки им ни подстраивала жизнь. Ћегендарный царь ’аришчандра, чтобы не нарушить своего слова и уплатить вознаграждение (дакшину) брахману, отдаЄт ему царство, продаЄт себ€, жену и сына в рабство, выполн€ет работу неприкасаемого, собира€ деньги за сожжение трупов... и после всех испытаний восходит на небо. ’аришчандра с детства стал идеалом ћохандаса  арамчанда √анди, сумевшего быть безусловно правдивым в такой полной лжи, провокаций и коварства области, как политика.

Ќо, как и в случае с ахимсой, лишь тот, кто познал зыбкость преход€щего мира, имеет право и силы на совершенную правдивость. »менно дл€ таких людей говорит ¬ивекананда: Ђ¬сем можно пожертвовать ради истины, но истиной нельз€ пожертвовать дл€ чего бы то ни былої.

ќднако нельз€ быть и настолько одержимо-пр€молинейным, чтобы требовать совершенной правдивости от всех. Ђ»бо отказ от лжи равносилен самоубийствуї (‘. Ќицше). » тот же ¬ивекананда рассказывает, что к нему как-то обратилс€ удивительно тупой человек, у которого не хватало воображени€ даже на обман, с просьбой научить его самопознанию. » ¬ивекананда посоветовал: ЂЌаучись сперва лгатьї. “о есть данному человеку на данном отрезке его жизни умение выдумывать и помнить, что он придумал, умение отстранитьс€ от своей привычки даже к невинной правдивости (что в голове Ч то на €зыке) было более важным дл€ развити€.

¬ жизни обычного человека бывают ситуации, когда ему трудно сказать то, что он думает. —кажем, существует угроза жизни, достоинству и досто€нию, и правды требуют ведущие себ€ Ђне по правдеї Ч обманщики, грабители, воры, шпионы, провокаторы, экспроприаторы. ≈сть времена, когда власть захватывают худшие, и правда становитс€ самоубийственной. “огда первенство может быть дано правилу невреждени€ (ложь во им€ сохранени€ своей жизни, и тем более, когда ваша правда может навредить многим другим).

Ђ≈сли речь идЄт о смерти или браке, ложь допустима: неправда может здесь обернутьс€ правдой, а истина Ч ложьюї (јрань€ка парва).  огда существует угроза жизни, ложь (во спасение) не считаетс€ предосудительной. „то касаетс€ лжи ради брака, видимо, имеетс€ в виду прежде всего превозношение избранника или избранницы, приписывание ему или ей несуществующих достоинств и совершенств. ѕо русской поговорке: Ђне по хорошему мил, а по милу хорошї. Ќадо уметь смотреть на человека с надеждой на его совершенствование, и если из брака вырастает насто€ща€ любовь, то эти достоинства станов€тс€ истинными.

ќправдана ли ложь серьЄзно больному человеку? ¬ каких-то случа€х надежда на выздоровление может принести выздоровление. ѕоэтому в данном случае врачебна€ этика вроде бы права. Ќо, с другой стороны, насколько нужно и нравственно притворное лечение безнадЄжно больного? » ещЄ: человеку надо подготовитьс€ к такому великому событию в его жизни, как смерть, а родственникам Ч к расходам на похороны. », например, в јмерике врач, напротив, об€зан сообщить близким смертельно больного правду.

  сожалению, мало людей, которые знают »стину и могут дать безнадЄжно больному такую надежду, котора€ простираетс€ за смертную оболочку.

ѕ–ј¬ƒ≈ Ќјƒќ ”„»“№—я

Ћучше хранить молчание, чем говорить бесцельно.

Ћучше тихо правду сказать, чем смолчать.

Ћучше говорить справедливую правду, чем только правду.

Ћучше всего говорить правду м€гко и при€тно.

ѕравда подобна лестнице на небо, это жизнь, это лодка в океане жизни.

Ќет религии выше правды.

ћахабхарата

√оворить правду надо уметь.

ЂЌадо говорить правду, говорить при€тное, не следует говорить непри€тную правду, не следует говорить непри€тную ложь Ч такова вечна€ дхармаї («аконы ћану, 4.138).

ћохандас  арамчанд √анди так объ€сн€л это изречение, которое лежит в основе идеала правдивости: Ђѕо моему мнению, смысл санскритского текста заключаетс€ в том, что правду следует высказывать в м€гких выражени€х (вежливо).  то не может высказыватьс€ таким образом, тому лучше совсем не говорить о ней; нет правды в человеке, который не в состо€нии контролировать свой €зыкї.

ѕравда может быть убийственна. Ќеумеренное высказывание правды может привести к фривольности, болтливости, бесстыдству и т. п. и не принесЄт пользу ни говор€щему правду, ни выслушивающему еЄ. Ћюбовь к человеку требует от высказывающего говорить только то, что принесЄт благотворные результаты (хита или патхь€). ¬едь даже благопри€тна€ правда, будучи высказана в грубой, резкой форме, больше наносит вреда, чем приносит добра, приводит к отвращению и сопротивлению, что несовместимо с любовью. ћало ли мы встречаем таких Ђправдолюбцевї, которых лучше назвать Ђпринципиальнымиї хамами! ѕоэтому истина должна быть высказана также в при€тном (прийам) тоне. ¬ысказывание истины, таким образом, €вл€етс€ своеобразным искусством, которое должно посто€нно и всесторонне совершенствоватьс€ в устной и письменной речи.

Ђ≈сли слова произнос€тс€ дл€ того, чтобы передать своЄ знание другому, они не должны быть лживыми, ошибочными или лишЄнными истинного содержани€. »х использование имеет целью благо всех живых существ, но отнюдь не причинение им вреда. ≈сли же слова произнос€тс€ (с благим намерением), но впоследствии могут причинить вред живым существам, то (они) будут не правдивыми, а лишь принос€щими зло. »з-за ложной праведности, то есть внешнего подоби€ добродетели, они станов€тс€ худшим злом. ѕоэтому, име€ в виду благо живых существ, надлежит говорить правдуї (…ога бхашь€, 2.30).

ѕрежде чем быть правдивым и искренним с другими, надо научитьс€ быть правдивым и искренним с самим собой.

Ќачать лучше с более простого: чтобы слово не расходилось с делом. Ћегко сказать! —плошь и р€дом мы говорим одно, а делаем другое Ч из страха, слабости, хвастовства, бо€зни огорчить, лести, лицемери€ и мало ли чего ещЄ.

„тобы уметь говорить правду, надо сначала научитьс€ молчать.

Ќе разбазаривайте слова! ќдни люб€т Ђпоболтатьї, другие Ч порассуждать о Ђвысоких матери€хї только потому, что это модно. Ќо любые декларации, не подтверждЄнные вашими поступками, подобны вылин€вшим лозунгам, которым со временем не вер€т, потом не вид€т, а потом Ч срывают. — каждым необ€зательным, лишним, фальшивым словом сила его и вера в него убывают.

ѕопытайтесь перво-наперво не обещать того, что можете не выполнить.

Ёто непросто, тем паче что среди мотивов таких пустых обещаний есть даже желание сделать при€тное человеку хот€ бы словами (не задумыва€сь, насколько, наде€сь и ожида€, он потом будет огорчЄн). –усска€ поговорка учит: ЂЌе дал слова Ч крепись, а дал слово Ч держисьї, а китайска€ Ч ЂЋучше сто раз отказать, чем один раз не исполнить обещанногої.

Ђ≈сли € говорю даже неча€нно что-нибудь подобное тому, что Д€ пойду тудаї или Д€ сделаю этої, € должен пойти и сделать это, потому что € сказал. » € могу потер€ть мою твЄрдость в правдивости, если € не буду держать своего слова до последней буквы. ќткровенность, в противоположность скрытности, всегда бывает результатом строгого исполнени€ самых суровых правил религиозного аскетизма в прежних жизн€хї (Ўри –амакришна).

ƒл€ приближени€ к совершенной правдивости иногда нужны часы или дни уединени€ и молчани€ (в этой св€зи см. также раздел о тапасе). Ќо молчание не должно переходить в скрытность.

Ќе слишком скрывайте свои чувства.

„аще выражайте, что думаете Ч о человеке, чиновнике, учреждении, партии... ≈сли, конечно, не грозит за это удар по голове (то есть не нарушаетс€ правило невреждени€).

 оль любить, так без рассудку,

 оль грозить, так не на шутку,

 оль ругнуть, так сгор€ча,

 оль рубнуть, так уж сплеча.

 оли спорить, так уж смело,

 оль карать, так уж за дело,

 оль простить Ч так всей душой,

 оли пир Ч так пир горой!

ј. . “олстой

≈сли вы будете искренни и правдивы с другими, вам легче будет пон€ть свои недостатки и достоинства, ибо ваши слова и дела будут вызывать видимую реакцию в других.

Ќекоторые опасаютс€: во что тогда превратитс€ мир? ћожно подумать, что он сейчас настолько хорош, что искренность приведЄт только к худшему. Ћжецы, льстецы, наглецы, подлецы как раз не молчат. ќни лгут, льст€т, хам€т... ƒаже самый нечувствительный человек может заметить, что вы что-то скрываете, ибо он, может быть, скрывает то же самое.

—крытность, лицемерие, околичности, недоговорЄнности, невыраженность того или иного внутреннего чувства или убеждени€ делают человека более напр€жЄнным и несчастным и, в конечном счЄте, более злобным и склонным к насилию. ѕосмотрите, как часто, например, ругаютс€ сельские жители Ч и насколько они отходчивы. √орожанин же, вынужденный всЄ врем€ носить маску безразличи€ и притвор€тьс€, злопам€тен и если срываетс€ во враждебность, то становитс€ часто безжалостным. ¬едь скрытые лицемерием или из страха злобные, враждебные или корыстные чувства создают отравленное мысленное пространство, иногда гораздо более опасное дл€ людей, чем открытое противоречие и противодействие.

—лова воплощаютс€ делами. ѕосему Ч избегайте слов злобных, оскорбительных, несущих или оправдывающих убийство и прочие неблаговидные поступки. Ќе об€зательно они воплот€тс€ вашими делами, но некоторых слабых умом или волей могут соблазнить.

—тарайтесь не повтор€ть и не примен€ть бездумно чужие (общеприн€тые, официальные и т. д.) мнени€. Ёто может быть ошибкой, неправдой или клеветой. Ћучше говорить своими словами и от души. Ёто важна€ часть самопознани€.

ќбусловленность Ч обуза слов, некогда восприн€тых или сказанных.

Ќе продавайте и не предавайте правду!

Ћучше избегать мест, положений, должностей и т. д., где приходитс€ лгать или кривить душой.

Ќе пр€чьте кукиш в кармане. Ќе машите кулаками после драки. ѕравду надо говорить Ч но не злобно, не злорадно, не со страхом. –езать же правду-матку не надо. ѕусть живЄт.

—овершенна€ правдивость, согласно многим источникам, авторитетам и опыту, должна вытекать из чувства доброты (ахимсы).

”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ –≈„№ё  ј  —ѕќ—ќЅ —ќ—–≈ƒќ“ќ„≈Ќ»я

≈сть известное положение любой незакосневшей религии: »стина, которую она провозглашает, лежит за словами, и словами еЄ передать нельз€.

Ќо можно приблизитьс€. ќп€ть же через слово. ќно несЄт определЄнное ощущение, исходный слово-образ.

Ќадо сделать слова живыми и применимыми в жизни, столь же ощутимыми по воздействию, как асаны, которые мы не стесн€емс€ повтор€ть годы и годы, чувству€ их пользу. ј повтор€ть высокие, ценностно окрашенные слова мы стесн€емс€ или боимс€. ћожет быть, словесные упражнени€ не менее важны, чем телесные?

„асто примен€ют плоские штампы иной культуры, не уме€ творчески передать ту же мысль на родном €зыке или просто не име€ мысли. ѕоэтому так часто незнайки щегол€ют ино€зычными терминами. Ѕез жонглировани€ этими терминами они беспомощны. ћногие не вер€т родной речи, если в ней нет обили€ ино€зычных многоученых терминов.  аждый же, кто действительно что-то пон€л в каком-то предмете, может использовать простые слова и образные сравнени€.

Ѕолезни словесные ведут к телесным. ¬озможно, одна из причин слишком частой болезненности Ђэкстрасенсовї Ч несовместима€ до €довитости смесь и столкновение в их сознании пон€тий и слов из разнородных учений Ч науки, христианства, йоги, колдовства и много чего прочего.

языковое тело и €зыковую среду надо беречь.  огда ран€т и €зв€т словами ближнего и дальнего, получают сдачу Ч словесные уколы, удары, истекают словами. „ужеродные слова, как чужеродные ткани, вызывают отторжение, представл€€ иногда смертельную опасность дл€ народа.  огда расползаютс€ ино€зычные слова, скажем, мафи€, криминальные структуры, рэкетир, киллер, аборт, геноцид или депопул€ци€, их противочеловечное содержание перестаЄт ощущатьс€. ј скольких бы защитили несомым ими нравственным осуждением от преступлени€ или равнодуши€ такие слова, как шайка, преступные сообщества, вымогатель, убийца, выкидыш, народоистребление или обезлюдивание! Ѕыло бы меньше простаков вроде одного мойщика машин или парнишки из ѕодмосковь€, хваставших мне: Ђя Ч мафи€!ї

“олько очень немногие могут свободно пользоватьс€ разными €зыками без ущерба дл€ творческих способностей. Ќо и тогда они не думают на этом €зыке бессознательно, а перевод€т. Ђ–азница между пониманием своего и чужого €зыка только та, что слова чужого €зыка вызывают в понимающем не то же представление, а другое, ему соответствующее. «десь один €зык вызывает де€тельность другогої.ј. ѕотебн€).

„тобы верно упражн€тьс€ в йоге, надо верно понимать, что стоит за используемыми в ней санскритскими определени€ми. ” индийцев нерассудочное знание главных пон€тий входит в плоть и кровь. Ѕольшинство же наших лишь заучивают йоговские пон€ти€ и поэтому не в состо€нии выразить ими свой личный психофизиологический опыт.

ќбща€сь с людьми из Ђоколовосточнойї среды, диву даЄшьс€: чуть ли не у каждого ЂподъЄм кундалиниї происходит чаще, чем эрекци€, и она достигла, по крайней мере, анахата чакры. ƒа ещЄ при каждой асане или дыхательном упражнении они эту бедную кундалини гон€ют от муладхары до сахасрары, так как у них Ђвсе чакры раскрытыї! ј чуть прикроют глаза Ч тут же и медитаци€.

“ак как больша€ часть сведений по йоге заимствована из английских переводных работ, применение санскритизмов и англицизмов доходит до идиотизма. „то, например, значит и как вам понравитс€ выражение Ђканализаци€ энергииї (от англ. channelize)? —анскритские термины, которые употребл€ют некоторые Ђгуруї, служат прикрытию их невежества и обману незнающих. ѕересыпают речь словами Ђкармаї, Ђатманї, Ђбрахманї, придумывают такие перлы, как Ђасанироватьї, Ђпранироватьї. » за эти стекл€нные бусины падкие на экзотику дикари отдают насто€щие ценности Ч свой здравый смысл, самосто€тельность, возможность использовать само строение родного €зыка дл€ познани€ »стины.

¬ ладон€х долго воду не удержишь. — бенгальским огоньком не пройти все ночные бури. “ак и чужую мудрость не пронесешь через всю жизнь. Ќа чужом €зыке истины не познаешь.

¬ыразить истину можно на родном €зыке. Ѕолее того, если она на нЄм не выражена, то она и не пон€та. ”чительска€ сущность (гуру таттва) есть в каждом человеке, независимо от его расы, народности, €зыка. Ќо надо быть подготовленным, чтобы пон€ть этого внутреннего учител€. » проще и глубже его пон€ть можно на родном €зыке, чем посредством переводчика.

“ак, например, столь милый многим термин Ђмедитаци€ї не имеет дл€ нас того смысла, который он имеет дл€ западного человека, и не раскрывает смысл санскритского дхь€на. ¬ западной, св€занной с католичеством культуре медитаци€ Ч это часть литургии: коротка€ безмолвна€ пауза по звону колокольчика, когда верующие должны вознести внутреннюю молитву Ѕогу. ¬ православном наследии этого обыча€ и, соответственно, этого слова нет. Ѕолее того, даже евангельское слово metanoie Ч Ђосмысл€йтеї, Ђпоймитеї Ч посто€нно переводитс€ как Ђпокайтесьї: при этом пропадает значение хода размышлени€ и понимани€. ј в английском медитаци€ означает Ђразмышлениеї, Ђобдумывание чего-тої, Ђпланированиеї, что чуть ли не противоположно смыслу дхь€ны или самадхи. »бо дхь€на Ч не обдумывание чего-либо, не планирование, а поток мысли, свободно текущий и несущий личность к ¬ысшему. √ораздо точнее и вернее в нашей €зыковой среде пон€тие дхь€на передаЄтс€ словом Ђсозерцаниеї (тем более что дхь€на родственно dhi Ч Ђвзгл€дї, Ђпредставлениеї Ч и имеет другое название vidyā от общеарийского корн€ vid Ч Ђвидетьї с оттенком Ђпрозреватьї).

—амадхи с лЄгкой руки ¬ивекананды с английского переводитс€ как Ђсосредоточениеї даже в последнем переводе его работ. Ќо если вдуматьс€ в значени€ слов, то сосредоточение Ч точна€ калька санскритского екаграта. —амадхи же на русском €зыке лучше соответствуют слова Ђсамостьї, Ђсвершениеї, Ђсовершенствої в зависимости от делени€ sam-ā-dhi или samdhi.

—овершенна€ путаница с пон€ти€ми манас, буддхи. Ќа санскрите имеетс€ около 20 пон€тий, выражающих то или иное про€вление единого сознани€, которые на английском перевод€тс€ просто как mind и consciousness: манас, саттва, читта, буддхи, махат, линга, асмитаматра и др. Ќо и в русском есть множество исконных слов-пон€тий, отражающих то или иное состо€ние сознани€. ”м, умозрение, умонастроение, умение, разум, разумение, разумность, сознание, осознание, рассудок, наитие, дума, раздумье, мышление...

Ќасколько больше возможностей представл€ет родной €зык дл€ понимани€ того, что упрощают переводом!  акое богатство смыслов и красок! » то, что выражают одним словом Ђмедитаци€ї, может быть и сосредоточением, и раздумьем, и размышлением, и созерцанием.

 ришнамурти говорил, что медитаци€ Ч это не повторение слов. ƒа, но повторение слов может привести к созерцанию. Ёто, например, делаетс€ посредством мантры. ћногократное повторение мантры или имени Ѕога посредством джапы, аджапа джапы, киртана, бхаджана и т. д. в ведийско-индийской культуре, зикр в суфизме Ч это способ очищени€ или возвышени€ сознани€ через слово. ¬ вырожденной форме мы видим ту же веру в волшебную силу слова в дианетике, где один из главных приЄмов глубокого погружени€ Ч метод репитера, буквально Ђповтораї, в политических лозунгах, рекламах, повторени€х в песн€х... и т. п.

”тверждают, что основа мантры Ч не смысл, а еЄ Ђвибраци€ї и поэтому переводить мантру нельз€, так как тер€етс€ еЄ ритм и звучание. ќднако даже ќћ многозначно истолковываетс€ внутри индийской культуры. » новые мантры рождаютс€ по образцу древних. Ќапример, мантры –амакришне по€вились в конце XIX века.

¬едь мантра Ч это свЄрнутое до изречени€ или даже до слога мировоззрение. ј не наоборот. — иной мировоззренческой и €зыковой средой оно взаимодействует по-иному.

≈сли хотите отойти от мира, можете повтор€ть ино€зычные мантры и примен€ть ино€зычные культурные пон€ти€, но если хотите ещЄ осмыслить мир и передать этот смысл другим, вы должны это делать на родном €зыке. » не о переводе на русский €зык санскритских изречений идЄт речь. ћожно пользоватьс€ мантрами дл€ сосредоточени€ из разных религий, но это только €сли веры. ≈сли нет пока веры в силу родных слов, истолкование, обобщение должно быть на русском (что, в сущности, всегда и происходит). Ћишь когда »стина будет говорить с вами на родном €зыке, тогда только будет возможно насто€щее познание и освобождение.

ќтказатьс€ от ограниченности речи можно лишь дойд€ и перейд€ еЄ границы.

—обирайте силу в слово.

—колько получает монах подчинением старшим и уставу в течение 16 лет, столько получите вы, если запомните, будете повтор€ть и поймЄте одно изречение.

—колько заслуживает не ед€щий м€са и не пьющий вина в течение 40 лет, столько получите вы, если св€жете одной строчкой порванную нить преемства.

—утру 2.36: Ђѕри утверждении в правде действие и его плод подчинены (йогину)ї Ч ¬ь€са объ€сн€ет в том смысле, что слова такого человека станов€тс€ делами и Ђимеют силу непогрешимостиї. ≈сли он скажет ЂЅудь праведен!ї Ч человек становитс€ праведным. »ли (уже из другой религиозной культуры): Ђ¬озьми свой одр и ходи!ї » то, что было возможным дл€ великих в далЄкие времена, в какой-то мере используетс€ и ныне в оздоровлении и лечении Ч гипнозе, аутогенной тренировке. ќбычное русское пожелание ЂЅудь здоров!ї Ч это и сотворение такого положени€.

ѕравдивость Ч не самоцель, оторванна€ от других нравственных правил, тем более Ч не средство дл€ самолюбовани€ и хвастовства, но важнейшее средство самопознани€. Ћожь, невыполненные обещани€, притворство, скрытность покрывают извечно-€сную —ущность человека мутью, уменьшают интуитивные способности и делают созерцание или искажЄнным, или невозможным. ƒаже в хатха йоге отсутствие правдивости представл€ет серьЄзную помеху, ибо такой человек не способен правильно оценить или открыто обсуждать свои недостатки, ум и тело его зажато в психических тисках, он чаще смотрит на других, стрем€сь быть Ђне хужеї, нежели прислушиваетс€ к своим ощущени€м.

≈сли занимаетесь йогой, верьте больше упражнению, чем воображению. ¬ыдумки о €кобы имеющихс€ видени€х, сверхъестественных силах бесполезны, если не вредны.

ѕоистине, отсутствие правдивости губительно не только дл€ личности, но и дл€ коллективов и государств. –азительный распад новой общности Ч советского народа и развал —оюза, обвальный экономический и идейный крах это доказывают. Ќо сейчас стало чуть больше возможностей высказывать то, что думаешь (хот€ иллюзий о существовании у нас действительной свободы слова строить не стоит). ѕозиции партий, организаций, людей стали видней и отчЄтливей. ” людей по€вились возможности не только думать дома на кухне, но и действовать согласно своим склонност€м. »ной экономист, бичевавший несколько лет тому назад капитализм и частную собственность, гл€дь, не только превозносит их, но и стал преуспевающим дельцом. » это хорошо, ибо он, по крайней мере, перестал обманывать себ€ и окружающих, если уж не в процессе предпринимательства, то в своЄм отношении к нему.

–аз уж мы коснулись темы приобретательства, у нас есть возможность перейти к рассмотрению принципов астейа и апариграха.

Ќ≈—“я∆јЌ»≈ » Ѕ≈— ќ–џ—“»≈

”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ ѕќ“–≈ЅЌќ—“яћ»

јстейа и апариграха обычно рассматриваютс€ в качестве взаимодополн€ющей пары, относ€щейс€ к вопросу приобретени€ и использовани€ собственности. ≈сли этимологи€ и значени€ пон€ти€ астейа не вызывает обычно расхождений и объ€сн€етс€ как Ђнест€жаниеї, Ђне-присвоениеї, Ђnon-stealingї, близкое по смыслу к ветхозаветному принципу Ђне украдиї, то с пон€тием апариграха сложнее. —лово состоит из отрицательной части a+pari (или apart) и graha (от глагола graft Ч Ђбратьї, Ђхвататьї, Ђзахватыватьї). »ли, по другому разделению, из отрицательного префикса а и parigraha (Ђокружениеї,їимуществої,їсемь€ї) с различными оттенками обладани€, обретени€, в том числе и жены. »ногда даже толкуетс€ как Ђотсутствие украшенийї, хот€ чаще объ€сн€етс€ как Ђнеприн€тие даровї (Ђnon-receivingї, см. напр, у ¬ивекананды), противопоставл€€ это слово, по-видимому, слову пратиграха, Ђприн€тие даровї, которое €вл€етс€ одной из шести об€занностей брахмана (шаткарма). Ѕолее широкие толковани€ определени€ Ч Ђбыть незаинтересованнымї (∆. ‘иллиоза) и Ђотсутствие скупостиї (–. –ай, ћ. Ёлиаде, —. ƒасгупта).

Ќам кажетс€, на русском €зыке эти два пон€ти€ ближе всего передаютс€ словами Ђнеприсвоениеї и Ђбескорыстиеї.

ќтметим, что слово астейа в Ѕхагавадгите не встречаетс€ вовсе, а апариграха Ч лишь раз. ќдно из возможных объ€снений Ч что путь к «апредельному, открытый Ѕхагавадгитой, был открыт и дл€ домохоз€ев, которым вмен€лось в об€занность достижение материального благополучи€ семьи честными средствами. «десь мы просто хотим выделить мысль, что со-~~держание рассматриваемых терминов, очевидно, не одно и то же дл€ отшельника, поставившего себе целью »збавление от мира, и домохоз€ина, идущего к ¬севышнему служением ≈му и любовью к Ќему, выполн€€ свои об€занности в мире.

¬оровство по€вл€етс€ не от нищеты, а от ст€жани€, жадности и отчуждЄнности людей. ¬есьма показательно, что родоплеменные общины не знают воровства.

¬ наше врем€ человеческие толпы превращены в потребителей вещей, услуг и зрелищ. ќни не замечают, что уже не представл€ют жизни без зарабатывани€ денег, что остальна€ малюсенька€ часть их жизни тратитс€ на то, чтобы их потратить на удовлетворение очередного желани€. » снова зарабатывать, и снова тратить.

–ынок возник когда-то, чтобы в одном месте купить еду или, изредка, вещи дл€ лучшей жизни. “еперь рыночность стала целью жизни. –елигией. —амой жизнью. Ѕогом стал жЄлтый дь€вол, магазины превратились в храмы торговли, за идеал и счастье выдаЄтс€ блеск роскоши немногих богатеев. ѕрисваивают огромную долю денег и управл€ют этой рыночной жизнью те, кто стоит на верхушке этой финансовой пирамиды. –ади прибыли устран€ют конкурентов, сталкива€ партии, религиозные общины, подкупа€ и сверга€ правительства, устраива€ войны и перевороты. ј в обычной жизни внуша€ обывателю, что он занимаетс€ самым важным делом. „тобы он только им и занималс€, задействованы мощные средства. »скусственное многообразие. –еклама на щитах, на стенах, в газетах, журналах, на экранах, по радио, на майках и машинах. √л€нцева€ €рка€ упаковка... ј потребл€ющему некогда задуматьс€ о том, что ему не дают задуматьс€. ”же не обижаетс€, когда ему говор€т: Ђ“ы то, что ты носишьї, Ђ¬ы не знаете, что купить? ћы за вас уже подумали!ї ≈го величество человек опускаетс€ до жалкого клиента.

“ак же потребительски мы относимс€ и к совершенствованию. ƒаже нравственные основы стали рассматриватьс€ как ценности. ћы всЄ больше предпочитаем искать в книжных магазинах, кино, театрах товарные заменители духа, вместо того чтобы творить самому. ћы предпочитаем гл€нцевые Ђложные посылки в наукообразной словесной упаковкеї самосто€тельному мысленному труду. ћы хотим иметь по дешЄвке, а лучше Ч ничего не отдав.

¬сех, кто не состо€телен, считают неудачниками. Ќо состо€тельность Ч это не большое состо€ние на счету, а состо€ние самоценности и самодостаточности. ≈сли у вас нет страстной корысти и не получаетс€ зарабатывать деньги, может быть, это означает, что ваше призвание не в этом. ¬озможно, в вас есть стремление к отречению от обманчивого и невечного.

≈сли вы не чувствуете творческой радости от совершенствовани€ Ч возможно, надо что-то изменить в ваших цел€х или зан€ти€х.

¬сем нам ¬севышний и ћать-ѕрирода что-то дают Ч жизнь, землю, воздух, воду, еду, здоровье, имущество, знани€, удачу и прочее. » если мы что-то получили в этом мире Ч то только как плату за служение этому миру. » тот, кто, получив что-то от Ќего Ч через богов ли (которые в »ндии часто понимались как природные силы) или от людей, Ч Ђиспользует данное ими, не отдава€, Ч тот ворї (Ѕхагавадгита, 3.12).

јстейа Ч это не просто Ђне украдиї. Ѕыть вором Ч это не всегда залезать в карман или проникать в дом, вынос€ оттуда вещи, но и незаконно присваивать принадлежащее другому за счЄт его эксплуатации (даже под видом борьбы с эксплуатацией или борьбы за демократические свободы, что слишком нам хорошо известно по недавнему историческому прошлому). ќтношени€ эксплуатации есть не что иное как про€вление врождЄнного эгоизма в человеке.

» ведущийс€ с 1917 года и до сих пор никак не заканчивающийс€ эксперимент с лишением человека собственности не сделал людей бессребрениками. ќдним формула Ђвс€ка€ собственность Ч это кражаї почему-то хорошо послужила дл€ захвата чужой собственности, другим кака€-то пара сапог или поношенное пальто были дороже человеческой жизни Ч чужой или своей, третьи были приучены считать свою нищету благополучием. Ќа застойном социализме выросла пышна€ плесень спекул€нтов, вз€точников, мошенников, несунов, а ныне, когда обладание собственностью вновь возводитс€ в добродетель, она в руках далеко не самых достойных, а прихватизаторов, коим важно урвать сейчас и любыми средствами

ћудрые люди во все времена говорили, что количество денег совсем не пр€мо соответствует количеству счасть€. » много имущества Ч не всегда преимущество. ≈сли вы испытываете стремление к большим деньгам, то испытываете и нужду в них и непри€тности при их отсутствии или при их зарабатывании.

ƒеньги и имущество превращаютс€ из слуг в ненасытных повелителей человека, мн€щего себ€ хоз€ином: они требуют посто€нной охраны, траты, восполнени€, пользовани€, управлени€, обслуживани€, ремонта, беспокойства об уплате налогов и т. д. » это нелЄгка€ работа, чревата€ потерей нажитого с жесточайшим стрессом при этом. ј накапливающийс€ вместе с богатством страх начинает свою подрывную работу в организме.

“ем более у нас!  ак долго думают новоришки наслаждатьс€ среди обворованных и обманутых нищих и таких же крутых дельцов, отгородившись стенами особн€ков, бронированными стЄклами машин и телохранител€ми? » кто будет оп€ть перераспредел€ть Ђпо справедливостиї? » какому общественному классу это теперь поручить?

„ем меньше прив€занности к собственности Ч тем меньше необходимости лгать ради еЄ приобретени€, умножени€ и сохранени€ и защищать эту собственность насилием и тем меньше возможности стать жертвой насили€.

 то питает чувства жадности или скупости Ч тем они и питаютс€.

ЂЁкономические кретиныї нос€тс€ с идейками, что когда улучшитс€ экономика и развернЄтс€ Ђнасто€ща€ конкуренци€ї, тогда вот и подниметс€ нравственность. ј сейчас, мол, рвачество да воровство Ч это закономерное первоначальное накопление капитала. Ќо рвачество или более м€гка€ конкуренци€ Ч не лучший и не самый действенный способ развити€ экономики, не говор€ уже о том, что она оказывает калечащее вли€ние на психику человека, воспринимающего всех других как потенциальных конкурентов. » ослепительно улыба€сь всеми 32 зубами, они теми же 32 зубами всегда готовы вырвать у ближнего лучший кусок вместе с его м€сом.

ј вот одно из составл€ющих так называемого Ђ€понского чудаї Ч этика, сто€ща€ на идее Ђотплаты за благоде€ниеї, отношение к своей фирме как к общине и следование традиционным правилам Ч сказываетс€ Ђв относительно малом загр€знении окружающей среды, в нераспространЄнности судебных т€жб, в необычайно малом числе юристов и низком уровне преступности по сравнению с другими странами сопоставимого достаткаї. —ен) и в самой долгой продолжительности жизни.

Ђ–ыночный человекї, по выражению Ё. ‘ромма, должен уметь Ђподлаживатьс€ї, Ђподать себ€ї, Ђпринимать услови€ игрыї, Ђломать собственную гордостьї ради выгоды, идти на определЄнные услови€ и сделки (часто и с .совестью), давить слабых, угождать сильным, утаивать доходы, уклон€тьс€ от налогов и т. д. Ёто характеризуетс€ отчуждением от жизни, ощущением еЄ бессмысленности, воспри€тием еЄ как рынка, где всЄ продаЄтс€, а себ€ как товара, отсутствием подлинности и самоуважени€.

„астна€ собственность (особн€ки с собаками, особенные вещи, знакомства с важными и богатыми особами и пр.) способствует обособлению человека от ≈диного.

∆адность т€нет к себе не только деньги и вещи, но и нарушени€ других нравственных правил.

 огда в колониальную эпоху население каких-нибудь восточных стран или тропических островов отказывалось торговать с европейцами (золото Ч за зеркальца, алмазы Ч за стекл€нные бусы, опий Ч за шЄлк, чай и пр€ности и т. п.), те посылали военные фрегаты, которые устанавливали грабительскую Ђсвободу торговлиї. ѕоселенцы —еверной јмерики Ђосваивалиї территорию, истребл€€ индейцев огнестрельным оружием, подсовыва€ чумные оде€ла и плат€ цивилизованным белым по несколько долларов за скальп индейца.

„астна€ собственность и деньгократи€ кажутс€ меньшим злом, чем насильническа€ диктатура и бюрократи€. ќднако и дл€ частной собственности должны быть поставлены пределы, ибо Ђжелани€ не имеют пределаї (…ога сутра, 4.10).

ќбщества развитых стран, уровень которых €вл€етс€ мечтой развивающихс€, часто называют Ђобществом потреблени€ї. Ќо прошло то щедрое врем€, когда люди пользовались как бы процентами с ѕрироды, как бы еЄ Ђприпекомї, и то, что они брали, восполн€лось. “еперь Ђчеловек потребл€ющийї тратит уже не проценты, а основной капитал, проедает хлеб из посевного зерна...

 онкуренци€ приводит к тому, что до половины расходов на производство товаров составл€ет реклама, упаковка, плата за патенты или лицензии. ѕроизводитс€ огромное количество товаров, которые не будут затребованы, которые пойдут на выброс через пару лет, потому что Ђморально устарелиї (кстати, что за глупа€ формулировка? –азве Ђморальної плоха вещь, а не человек, который еЄ выкидывает, хот€ она ещЄ годна дл€ использовани€ хот€ бы другими?). ”совершенствовани€, например, компьютерных программ делаютс€ так, чтобы нельз€ было пользоватьс€ ими, не купив новый компьютер или комплектующие именно той фирмы, котора€ создала эти усовершенствовани€. “овары и вещи предпочитают уничтожать, а не раздавать неимущим, дабы не снижать уровень цен и производства. ѕогон€ за всЄ более новым и модным развращает человека, увеличивает его самомнение и учит его не уважать опыт предков и не заботитьс€ о потомках, которым достанетс€ разве что громадна€ свалка.

Ѕиосфера перешла в посто€нно возмущЄнное состо€ние. »скалеченна€ природна€ среда становитс€ всЄ более сильным €влением, порт€щим нравы и порождающим болезни.

ѕредставим: на островке-п€тачке жил-был –обинзон. Ќад родником сгибались под т€жестью плодов €блоневые ветви, и были у –обинзона коза и несушка. Ќе до жиру, но всЄ же хватало дл€ жизни воды, молока, €иц и €блок. Ќо однажды, возжелав куриного бульона и жаркого с €блочным вином, он свернул шею несушке, зарезал козу, срубил €блоню, чтобы достать все €блоки...

ќбщество потреблени€ становитс€ обществом самоистреблени€.

јстейа состоит не только в отказе от присвоени€ принадлежащего другим, но и в отсутствии самого желани€ это сделать.

¬ яджн€валкь€ смрити говоритс€: Ђ—вобода от желаний в действии, мысли и речи, от обладани€ собственностью других Ч это астейаї.

—мысл астейи и апариграхи не столько в отказе от приобретени€ собственности, сколько в отказе делать приобретение и сохранение еЄ смыслом существовани€. Ќе надо тратить все силы на приобретение собственности, как и на то, чтобы еЄ отпихивать.

Ѕольшинству людей, чтобы заниматьс€ йогой, нужно иметь некоторую Ђбазуї в жизни, обеспечивающую спокойствие ума. ≈сли ум всЄ врем€ отвлекаетс€ на решение житейских проблем и поиски Ђхлеба насущногої, на беспокойство о том, что есть в старости, ценность таких зан€тий невелика.

ј ведь весьма распространЄн у некоторых Ђэнтузиастов с гор€щими очамиї порыв достичь немедленной св€тости. ѕривод€т слова ’риста: Ђ”добнее канату пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в ÷арство Ѕожиеї (ћф., 19.24, вариант прочтени€), Ђѕрос€щему у теб€ Ч дай и от хот€щего зан€ть у теб€ не отвращайс€ї (ћф., 5,42), а также Ђѕродай имение своЄ и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесахї (ћф., 19.21), Ч забыва€, что тому евангельскому юноше и ученикам своим это говорил лично »исус. ј ведь бывает, что иным это внушает тщеславие. ”ход€т на неквалифицированную неоплачиваемую работу (и от ответственности за своЄ дело), тер€ют профессионализм, первому подвернувшемус€ отдают деньги или вещи, хот€ им может оказатьс€ пь€ный, гр€зный, наглый побирушка, который тотчас радостно побежит пропивать денежки Ђэтого придуркаї, оскорбл€€ людей своим видом, сквернословием и поведением. Ёто тот тЄмный, тамасный Ђдар не ко времени и не к месту недостойному дара, без уважени€, с презрениемї (Ѕхагавадгита, 17.22).

ќтречение должно идти от всЄ большей любви к ¬ысшей »стине, а не от любовани€ собой в виде нищенствующего странника или праведника.

Ѕлагополучие мирского человека, состо€ние его чувств и тела, конечно, зависит от его состо€ни€ (денег в кошельке, недвижимости, имущества). ≈сли он состо€тельный Ч ему хорошо, но, не создав или потер€в состо€ние, он становитс€ несосто€тельным. ќднако состо€ние мудрого от этого не зависит.

Ѕескорыстие возникает, когда человек начинает видеть, что присвоение наносит вред другим, порождает прив€занность, беспокойство о сохранении подверженного потере и порче имущества, а также перегружает органы чувств.

ќткройте сердце Ч и не страшны вам будут воры!

–аздайте всЄ Ч и станете богаче всех!

ќбратитесь от собственности в себ€ Ч и обретЄте мир!

—лишком много внимани€ к имеющейс€ собственности, желание приобрести больше и сохранить это св€зывают человека, а так как целью йоги €вл€етс€ осуществление свободного от прив€занностей чистого сознани€, вс€кое эгоистичное стремление присваивать и обладать делают достижение этого невозможным.

Ќеразумно накапливать добра больше, чем необходимо дл€ нашего чувственного существовани€. »наче это неосознанна€ кража, ибо когда один хватает Ч другому не хватает. ”довлетворение потребностей должно происходить лишь в пределах выполнени€ нашего общественного долга и личного стремлени€ к совершенству.

ѕоэтому разумно пользоватьс€ только необходимым, точнее, естественно-необходимым. ≈щЄ в ведийские времена большее уважение оказывалось не тому, кто больше имеет имущества и даже властного могущества, а тому, кто достиг большего отречени€ Ч в том числе и от собственности. ћудрецы и св€тые стремились не к вещам, а к ¬ысшему и избегали даже даров, понима€, что они могут стать обузой.

Ђƒаже будучи достойным получени€ даров, следует избегать пристрасти€ к этому, так как благодар€ приЄму даров божественный блеск быстро угасаетї («аконы ћану, 4.186).

—вами ¬ивекананда, ученик Ўри –амакришны, первый открывший йогу дл€ «апада йогин и первый переведЄнный на русский €зык толкователь …ога сутры, определ€ет апариграху как Ђнеприн€тие никаких даров, даже если отказывающийс€ от этого ужасно страдает...  огда человек получает дар от другого, согласно этой теории, его сердце становитс€ нечистым, он унижаетс€, становитс€ св€занным и доступным чужому вли€ниюї. —лишком буквальное понимание этого определени€ породило и порождает множество недоразумений среди занимающихс€ йогой, тем более что уже в первом русском переводе …ога сутры английское gift передавалось как Ђподарокї.

» вот начинающий Ђйогї, пригласив друзей и гостей, скажем, на свой день рождени€, вдруг за€вл€ет им, что брать подарки не будет. √ости воспринимают это как шутку, весело упрашивают его прин€ть, Ђйогї неумолим, уговаривание переходит в препирательство и чуть ли не в грубость. » тут возможны две концовки: сей Ђсуровый подвижникї берЄт подарки, но чувствует себ€ в какой-то мере отступником, а дар€щих Ч соблазнител€ми и искусител€ми, тем самым бер€ на себ€ грех осуждени€, или не берЄт, оскорбл€€ и обижа€ ближних и дела€ йогу непривлекательной в глазах неприобщенных к ней.

 ак же всЄ-таки понимать определение апаригра-ха и как его примен€ть?

ƒјяЌ»≈ » ЂЁ ќЌќћ» јї —ќ¬≈–Ў≈Ќ—“¬ќ¬јЌ»я

Ѕогатство расходитс€ по трЄм направлени€м:

наслаждение, дарение и потер€.

 то не тратит его на наслаждение,

не даЄт добрым люд€м на доброе

дело Ч тому суждено неизбежно третье.

Ѕхартрихари

¬ индоарийском обществе пон€тие дара было очень важным.  ак дар рассматривалось знание, после обучени€ ученик должен был дать учителю дакшину Ч дар, который он потребует. ƒар мудрецу был дл€ дарител€ возможностью приобрести религиозную заслугу и искупить какое-либо прегрешение, а прин€вший дар как бы об€зывалс€ им выполнить какую-нибудь просьбу дар€щего. ѕоэтому дл€ отрЄкшегос€ даже от личности йогина неприн€тие даров позвол€ло сохранить независимость. «ачем ему, движущемус€ подобно ветру, нужны были эти путы? Ќо кто из нас действительно приблизилс€ к такой свободе?

Ќо, наверное, каждый когда-то ощущал верность этого нравственного правила. ¬от кто-то преподнЄс вам подарок, и вас начинает беспокоить мысль об ответном презенте. ¬от вам, занимающему некую должность, подсовывают подарок, чтобы вы разрешили, ускорили, Ђзамолвили словечкої. »ли совершивший по отношению к вам гадость или предательство лезет с даром, и вы не берЄте, зна€, что к вам примазываютс€ и прин€тие подарка будет прощением и разрешением на общение и т. п. ј ещЄ Ч Ђбойтесь данайцев, дары принос€щихї.

≈сть дар и дар, и ваша совесть должна подсказать, когда этим словом называетс€ вз€тка, а когда дар люб€щего вас человека; когда принимать преступно, а когда не принимать эгоистично; когда незаслуженное, незаработанное ведЄт к разрушению независимости вашего ума, а когда дар, например от человека уважаемого и знающего, способствует вашему развитию; когда дать Ч благоде€ние, а когда Ч дурноде€ние.

¬от две сцены, которые € наблюдал в электричках. ¬ходит в вагон черн€ва€ жирна€ крикливо и богато одета€ цыганка и, поблескива€ золотыми зубами, на ломаном русском заученно врет: мы-де приехали издалека, не хватает денег на лечение, подайте, кто сколько может. » идЄт по вагону с чувством привычного превосходства над дураками, собира€ деньги. ¬от подал пь€ный Ч из ухарства или бо€сь показатьс€ бедным или скр€гой. ¬от дал юноша, зна€, что ему врут, Ч от растер€нности. ¬от гордо дал глава татарской семьи, чтобы показать домочадцам, что он даватель. ј у окна худенька€ старушка в ситцевом платочке и выцветшем ситцевом платьице, которые не выпускают, верно, уже лет сорок, услышав, начинает копатьс€ в своЄм потЄртом кошелечке, видимо, высчитыва€, хватит ли ей на крупу и чай, и подаЄт (помогает!) этой прожженной мошеннице. я давно ожесточилс€, но тут слЄзы навернулись от жалости, сострадани€ и негодовани€.

≈щЄ одна сцена. »дЄт, вон€€ перегаром и мочой, гр€зный опивок и взывает: мол, люди русские, помогите.  то даЄт? ƒали как швырнули два кавказца Ч с чувством злорадства и превосходства. ƒал едущий на дачу в  ратово €вно состо€тельный молодой человек.  то-то от смущени€, а кто-то от извращЄнного понимани€ милостыни: мол, прос€щему у теб€ Ч дай. “аких же пь€ных или наглых попрошаек можно видеть у любой церкви. ќх, нет на них ’риста Ч не того канонически-милостивого, а изгон€ющего плеткой торгующих из храма!

 ого и что подпитывает така€ Ђдобротаї? јлкашей и мошенников, порт€щих среду? “щеславие дающих? —лабость не умеющих отказывать? Ќеумение различать последствий?

ƒар той старушки Ч ей в заслугу, котора€ выше пользы. Ќо приобщЄнный и вид€щий общее (йогин) должен видеть дальше и больше.

¬ ведийском обществе раздача милостыни входила в перечень об€занностей только первых трЄх варн («аконы ћану, 1.88-90), а приЄм милостыни и даров Ч только брахманов.

¬ паре астейа-апариграха (нест€жание-бескорыстие) апариграха как бескорыстие и неприн€тие даров, видимо, призвана не позволить соблюдению требовани€ нест€жани€ превратитьс€ в иждивенчество или торговлю своими разговорами о Ђбожественномї.

Ёто прежде всего отсутствие скупости, возникающее от видени€ беспокойства зарабатывани€ материальных средств и их сохранени€, вреда другим, который при этом совершаетс€, т€гостности прив€занности к разрушимым вещам.

ћножество моралистов внушают по следам древних учений (в основном, буддизма и, видимо, испытавшего его вли€ние христианства), что желание Ч это грех, имущество Ч это зависимость. Ёто и так, и не совсем так, и совсем не так.

¬ –игведе говоритс€, что желание было Ђпервым семенем мыслиї, а упанишады уточн€ют, что желание было источником про€влени€ мира. ¬ Ѕхагавадгите воплощЄнный √осподь  ришна не стесн€етс€ отождествить себ€ с ним, говор€:Ђсогласное с правдой желанье в существахї. ќт желани€ рождаютс€ дети, желание движет нас стать лучше в меру нашего понимани€, стать совершенней.

ƒа и деньги могут служить разному: одному Ч дл€ ублажени€ своей плоти и чувств (вещи, вино, кино, женщины и т. п.), другому Ч дл€ образовани€ (книги, путешестви€ и т. д.). ¬ажно также, какими средствами, дл€ какой цели они добываютс€.

Ђ“о, что корыстно Ч безнравственно, а то, что бескорыстно Ч нравственної (¬ивекананда).

ј если при этом вы будете хот€ бы иногда вспоминать, что всЄ принадлежит не вам, а ¬ладыке (или что вы лишь распор€дитель принадлежащего ≈му) Ч вы на верном пути.

¬ладыки покровом объ€то всЄ это происход€щее в происход€щем;

“ак довольствуйс€ же отреченьем, не след домогатьс€ какого-то досто€нь€.

»шавась€ упанишада, 1

Ќу а не столь сознательных дхармашастры предупреждают, что в этой или будущей жизни укравший золото приобретает болезнь ногтей, крадущий зерно Ч недостаток членов, подмешивающий Ч излишнее их число, похититель пищи Ч дурное пищеварение, крадущий одежду Ч белую проказу, похититель светильника Ч слепоту, крадущий лошадь Ч хромоту, крадущий слово Ч немоту («аконы ћану, 11.49-51).

Ќест€жание и необладание чем бы то ни было (акинчан рата) Ч это обет, который берут на себ€ отшельники, питающиес€ дикими плодами, колосками после жатвы и корень€ми или живущие не выпрошенным у других пода€нием. ћирскому человеку следовать этому невозможно, и поэтому нест€жание сводитс€ к необладанию ненужным. “ак как что ненужно, что нужно Ч не определить дл€ всех и каждого, здесь допустимы большие степени свободы.

≈сли не умеете без денег Ч имейте их. —тоит ли, отказыва€сь от вещей, приобретать завистливые мысли? ≈сли они не дают вам поко€, будьте искренни, не стыдитесь Ч приобретайте собственность честными средствами, не наруша€ ахимсы и сатьи (почему она должна служить лишь бессовестным?). ѕо крайней мере, вы научитесь работать и зарабатывать, а не Ђурывать бабкиї или Ђбаксыї или получать развращающе-уравнивающую Ђзр€платуї. ј уж поводов дл€ воспитани€ в себе нест€жани€ и бескорысти€ у вас будет предостаточно. Ќапример, дл€ предпринимател€ Ч ради выгоды не иметь дела со спекул€нтами и ворами, исправно платить налоги, не давать Ђна лапуї и не брать, не заниматьс€ ростовщичеством, не жалеть на благотворительность и т. д. и т. п.

≈сли бы западные развитые общества и местные финансисты да олигархи поставили перед собой цель ограничени€ потреблени€ Ч это было бы великим благом дл€ них и природы. ≈сли же они через купленных или неумных моралистов внушают его пагубность нищим Ч это обман дл€ эксплуатации их.

ƒл€ человека, живущего в мире, разумнее не богатство и не нищета, а Ђзолота€ серединаї. ѕовтор€ем, что соблюдение нест€жани€ и бескорысти€ Ч не столько очевидное дл€ всех отсутствие собственности, сколько отсутствие прив€занности ума к ней. ћесто достаточно общее и часто используемое как оправдание халтурщиками, которые Ђделают деньгиї, за€вл€€ при этом, что они к ним не прив€заны. „то же такое неприв€занность? Ёто умение не радоватьс€ особенно, когда деньги или вещи приход€т, и не печалитьс€ при их утрате; это не иметь и тени зависти к обладател€м вилл, €хт, лимузинов, моднейших туалетов и прочей роскоши богатеев.

¬ы можете воздерживатьс€ от излишних покупок и наслаждений, ибо излишнее наслаждение Ђневозможно без причинени€ вреда живым существамї. »ли сократить потребление товаров на основе, скажем, заботы о природной среде. »ли старатьс€ покупать только отечественные товары, если вы действительно, а не на словах заинтересованы в будущем –оссии и хотите, чтобы у людей была работа и достойный заработок в уважаемой стране, а не гуманитарные подачки за высасываемое из –оссии сырьЄ. ѕодобный отказ от покупки импортных товаров примен€лс€ в сать€грахе как одна из разновидностей свадеши (предпочтени€ свой страны).

ƒаже Ђмелочиї, которым обычно не придаЄтс€ внимание или которые считаютс€ второстепенными, не так просты дл€ выполнени€. Ќапример, скромность, а лучше своеобразный аскетизм в одежде. ѕоэтому ведантистские сань€сины нос€т оранжевые дхоти, буддисты Ч охр€ные, джайны Ч белые одежды (если не €вл€ютс€ Ђодетыми в страны светаї), некоторые садху одеваютс€ только в мешковину или ход€т нагими (авадхуты, удасины и пр.). » носить один и тот же вид одежды на прот€жении дес€тков лет на фоне модного разнообрази€ современного мира не столь уж привлекательно и легко.

„еловек волей-неволей, чаще не задумыва€сь, поддерживает налогами правительство, которое его, м€гко скажем, не устраивает и грабит понемногу ежедневно и раз в несколько лет по-крупному, кормит паразитирующих чиновников, продажную и оглупл€ющую его прессу и масс-культуру, обогащает крупных финансовых воротил и маленьких дел€г, даЄт попрошайкам под разными предлогами Ч от пожертвований на борьбу со —ѕ»ƒом до покупки каких-нибудь значков, картинок или эмблем. ј доброе дело и добрые люди, он полагает, должны существовать св€тым духом? ƒа, они им и существуют, существуют вопреки мирскому равнодушию и обойдутс€ без ваших да€ний. Ќо вам-то это нужнее.

≈сли вы полагаете, что вы человек духовный, то вы должны отдавать как можно больше ради духа. ≈сли говорите, что занимаетесь йогой, то вы должны подпитывать еЄ. Ќе только словами, а делами, средствами.

”читесь тратить! ѕрежде всего на приобретение знани€ и благотворительную поддержку носителей знани€ или высоких нравственных идеалов Ч и чувствовать при этом радость и облегчение от невладени€. Ќаслаждайтесь ею, дарите еЄ Ч это будет лучше и дл€ вас, и дл€ мира, и дл€ »стины.

ќдна из величайших находок индийского мироустройства Ч то, что народ освободил носителей знани€ и стрем€щихс€ к свободе от забот о хлебе насущном. ¬ »ндии к садху и сань€синам, выбравшим путь отречени€, про€вл€ют уважение, окружают их почЄтом и поклонением, обеспечивают пищей, ночлегом, даже позвол€ют бесплатно ездить на транспорте... ƒар св€тому в »ндии рассматриваетс€ как средство получить его милость, благодать или заслугу. Ёто так и есть.

” нас подают милостыню пь€ницам, побирушкам, цыганским и прочим мошенникам. ƒаже не из сострадани€, а из отвращени€, брезгливости, бо€зни показатьс€ чЄрствым или бедным, то есть из тщеслави€, а кто-то Ч пыта€сь мелочью искупить наворованное. »ли путают себ€ с познавшими, которые могут кого-то спасти. “ака€ милость возможна лишь дл€ св€тых и познавших. “огда это просветл€ет этих несчастных (заметьте Ч из-за собственных грехов). Ќо если даЄт р€довой человек, то эти неверующие и нравственные калеки паразитируют на сострадании, внутренне смеютс€ над дающими и станов€тс€ всЄ более наглыми. Ёто подпитывает худших и ухудшает жизнь лучших. Ёто отнимает хлеб у тех, кто живЄт ради истины. ќни не прос€т. », конечно, проживут, потому что ћать-природа их прокормит. Ќо поиски хлеба насущного отнимают у них врем€, которое они могли бы использовать на ваше просвещение и обучение.

ѕомогайте люд€м, но имейте в виду не пь€нчужку какого-нибудь, а лучших. Ќе столько старушку, сколько молодЄжь. Ќе столько прошлое, сколько будущее. Ћучше дать не испитому калеке, а тому, кто играет на гармошке старинные напевы. Ќакормить одного мудрого лучше, чем раздать милостыню тыс€че нищих. “о, что вы даЄте мудрому, Ч не ваша милостын€, а его милость вам.

”гощение осв€щЄнной пищей в ашраме

”величивайте свою независимость. Ћегче начать делать это не поодиночке и начинать с помощи своим соумышленникам и соучастникам. ∆елательно, чтобы община была самодостаточна и независима от властных денежных мешков и должностных лиц. –аботать надо не на власть, не на стаж, а дл€ своего совершенства.

ќдин из главных страхов, мешающий совершенству, Ч страх перед голодом.

ћать-ѕрирода кормит своих детей. ∆ивотные корм€т детенышей, мать кормит ребЄнка, муж кормит жену (а ныне может быть и наоборот), друг помогает другу, богатый откупаетс€ от нищего милостыней и благотворительностью, вконец опустившегос€ кормит помойка и свалка...

¬ »ндии еда Ч очень важна€ часть дхармы. —вами ƒжйотирупананда говорил: Ђѕока в »ндии есть хоть один верующий, отрЄкшийс€ не останетс€ ненакормленнымї. », в свою очередь, ашрамы корм€т приход€щих на их торжества. „ерез осв€щЄнную пищу передаЄтс€ благодать. Ёто обща€ вера индоевропейцев Ч прасад индийцев, просфора у греков, русское причащение.

ќсв€щение еды молитвой усиливает еЄ энергоЄмкость.

Ѕлагочестивое дело Ч кормить членов общины. Ёто поддержка друг друга и общение. Ёто взаимопомощь, это возможность освободить от забот о хлебе насущном знающих, полезных обществу и освобождающихс€. Ќам должно быть это нетрудно и при€тно: общие трапезы Ч древний слав€нский обычай.

CO3EP÷AH»E ѕ–ќ“»¬ —“я∆јЌ»я » ќЅ–≈“≈Ќ»я Ќ≈—“я∆ј“≈Ћя

≈сли потребностей у человека немного, эмоции не мешают друг другу (захочет Ч ест, захочет Ч спит, захочет Ч хохочет, захочет Ч плачет).  огда же число потребностей разного рода возрастает, волнени€, как волны, накладываютс€ друг на друга, сталкиваютс€, образуют валы, провалы, воронки. ƒл€ того чтобы эти столкновени€ не вызвали вредные и опасные дл€ организма биохимические последстви€, выгоднее, чтобы они происходили в виде столкновений нервных процессов в коре головного мозга. “о есть работа воображени€, мышлени€ оказываетс€ менее разрушительной. Ёто может быть одним из оснований того, почему успешно упражн€тьс€ в созерцании способны достаточно развитые умственно, эмоционально восприимчивые люди.

 огда человек зан€т ст€жанием, ему не до созерцани€. Ѕолее того, внимание к приобретению и потреблению мешает или даже не позвол€ет начатьс€ созерцанию. »бо созерцание Ч над пользой. ”м созерцающего не зан€т подсчЄтом своих денег и имущества и беспокойством об их сохранении и приумножении.

√овор€ о неприсвоении и бескорыстии, скажем немного о применении их в зан€ти€х йогой. Ќе превращайте накопление книг и сведений о йоге в самоцель, ибо лишние факты мешают пон€ть ¬ысшее. Ќе выпрашивайте у ¬себлагого: Ђƒай мне то, дай мне этої, Ч и избегайте торговли с Ќим: Ђя Ч “ебе, “ы Ч мнеї. Ќе стремитесь к обладанию чудесными силами! Ќе будьте завистливы к другому, стрем€сь его превзойти, например, по количеству асан или по их сложности...

≈сли человек последовательно руководствуетс€ в жизни требовани€ми астейи и апариграхи, он получает определЄнные плоды за своЄ отречение.

¬с€кое добровольное ограничение потребностей и лишени€ ради ¬ысшего дают и приобретени€. ”меньшаетс€ захламленность ума и с этим зависимость личности от лишнего, увеличиваетс€ свобода.

Ђ”твердившись в неприн€тии даров, йогин получает воспоминание о прежней жизниї (…ога сутра, 2.39), способности €сновидени€, телепатии и т. д. (например, по свидетельству учеников, —вами Ўивананда мог сказать, какое состо€ние ума имеет приближающийс€ к нему человек). “акое возможно при совершенной честности только тем, кто долгие годы довольствовалс€ лишь самыми необходимыми предметами дл€ жизни Ч какой-нибудь парой одежды, миской дл€ еды, не имел домашнего очага, которому все прелести собственности замен€ла радость самопознани€ и служени€ »стине. “олько он может потом заниматьс€ делами, в том числе приобретением, управлением и распределением денег и имущества, не бо€сь воспроизводства побуждений (самскар) корысти.

» тогда Ђпри утверждении в нест€жании (к нему) приход€т все сокровищаї (…ога сутра, 2.37). —читаетс€, что посредством интуиции такой человек способен видеть драгоценные металлы и камни под землей, он может претворить ком глины в золото, на его пути оказываютс€ потер€нные деньги и драгоценности, к нему приход€т богатые люди с великими дарами и т. д. ¬ наших услови€х проще: настаЄт врем€, когда ему не приходитс€ заботитьс€ о пропитании.

Ёто изречение ѕатанджали ¬ивекананда снабдил примечанием: Ђ„ем больше вы убегаете от природы, тем больше она следует за вами, и если вы совсем не заботитесь о ней, она становитс€ вашим рабомї. Ќо всЄ это уже йогину не нужно. » даже от последнего владени€ Ч тела Ч он готов отказатьс€ ради ѕознани€ и служени€ »стине.

÷≈Ћќћ”ƒ–»≈

÷≈Ћ№Ќќ—“№ ћ”ƒ–ќ—“»

“ребовани€ невреждени€, правдивости, нест€жани€ и бескорысти€ многим кажутс€ ограничением личной свободы (хот€ больше свободы в умении управл€ть собой, нежели быть игрушкой своих желаний и обсто€тельств), и возникает вопрос, кака€ же сила поддерживает человека в этом самообуздании? ¬озможно, некоторые убеждЄнно, хоть и весьма расплывчато, ответ€т: стремление к »стине! —ходный по внутреннему смыслу термин, последний в р€ду йам в …ога сутре Ч brahmacarya (brahma+carya) Ч условно можно перевести как ЂблагоустремлЄнностьї, Ђблагое поведениеї, Ђблагочестива€ жизньї.

—лово достаточно древнее: дважды в значении Ђжизнь ученикаї оно употребл€етс€ в –игведе (10.109.5) и јтхарваведе (11.5), трижды в Ѕхагавадгите (6.14; 8.11; 17.14).

—лово брахмачарь€ обычно перевод€т как Ђвоздержаниеї или безбрачие, и хот€ эти переводы слишком сужают и упрощают содержание этого пон€ти€, понимание брахмачарьи именно как полового воздержани€ господствует среди не-индийцев, упражн€ющихс€ в йоге.   тому же брахмачарью пытаютс€ истолковывать с психоаналитической Ђкушеткиї Ч как один из элементов сексуальной сублимации.

“олько после завершени€ ученичества (а оно могло занимать Ђчетверть жизниї) индус мог женитьс€. ¬ период ученичества же об€зательным было воздержание. » именно оно стало как бы знаком, показателем брахмачарьи.

—огласно традиции, существует четыре вида брахмачаринов, из которых три первых Ч с последующей женитьбой:

1. —авитри, когда после посв€щени€ и вручени€ ученику св€щенного шнура он должен воздерживатьс€ три дн€

2. ѕраджапать€ Ч год после посв€щени€

3. Ѕрахма Ч от посв€щени€ до завершени€ обучени€ ¬едам

4. Ќайштхика Ч совершенное целомудрие

 ак видим, индуизм предоставл€ет определЄнную свободу выбора степени обуздани€ полового чувства, которое, в отличие от христианства, считаетс€ в нЄм не греховным, а св€щенным. ƒа и строгость воздержани€ становитс€ относительной дл€ первых двух видов брахмачаринов, если вспомнить, что брахман получал посв€щение (упанайана) в восемь лет, кшатрии и вайшьи Ч чуть позже. Ќо в тех же грихь€сутрах есть требование к ученику после посв€щени€ в течение минимум трЄх дней не есть солЄного, не употребл€ть м€са и вина, не спать после восхода солнца, а ночью спать на земле и т. д. ¬се эти требовани€ говор€т о том, что брахмачарь€ Ч не только половое воздержание.

“ем более что в ћахабхарате брахмачарь€ понимаетс€ так:

÷еломудренным бывает дваждырожденный,

к жене вход€щий в урочное врем€.

ћокшадхарма, 221.11

 то в (установленный) час совершает (жертву) хома,

к жене в должное врем€ входит

» не касаетс€ жены другого, мудрый,

тот Ч брахмачарь€.

“ам же, 193.11

»ндийские классические тексты часто повтор€ют мысль, что мужчина т€жко согрешит, не ответив взаимностью влюблЄнной в него женщине. Ќапример, в ЂЌауке выгодыї (јртхашастре)  аутиль€ напоминает народное изречение, что женщина, по собственной воле предложивша€ любовь, в случае отказа проклинает мужчину. ¬ ћахабхарате јрджуна был наказан прокл€тием за то, что отверг любовь апсары ”рваши. ≈сть даже сказание о том, что самого Ѕога-творца (Ѕрахму) постигло прокл€тие за отказ разделить страсть с божественной апсарой. ѕоэтому его почти не почитают в »ндии. ќбычен также сюжет, когда незамужн€€ девушка или по тем или иным причинам неоплодотворЄнна€ женщина приходит к мудрецу или царю с просьбой даровать ей потомство, дабы исполнить свой женский долг.

ћахабхарата даже утверждает, что мужчина не загр€зн€етс€ соитием и с чужой женой, если она просит такого удовольстви€ (Ўантипарва, 34.27). ƒхармова€ неверность такого действи€ заключалась не в том, что греховно совокупление, а в том, что супружеска€ неверность нарушает правило правдивости.

ј в  ама сутре говоритс€: ЂЋюбовь к женщинам, принадлежащим к более низкой варне, но не изгнанным из неЄ, к гетерам и вдовам, вновь вышедшим замуж, ни рекомендована, ни запрещена, ибо служит лишь дл€ удовольстви€ї.

» даже положение дл€ соити€ называетс€ в индийских текстах асаной, как и сидение и особа€ поза дл€ созерцани€.

ћножество людей, желающих стать лучше, из-за чрезмерной одержимости, догматизма и неверного руководства или психологического давлени€ ханжей сознательно или бессознательно мучаютс€ идеей приличествующего совершенствующемус€ целомудри€. ќднако старание быть целомудренным в недолжное врем€ может принести больше психологического и физиологического вреда, чем добра, если это старание враждует с естественными склонност€ми и требовани€ми природы.

— другой стороны, в нынешнее врем€ р€довой человек находитс€ под гипнозом массовой культуры, эксплуатирующей половые чувства, возвеличивающей секс как высшую ценность, а секс-бомб и Ђгигантов сексаї Ч как образцы счасть€. ќбнажЄнные тела и вызываемые ими чувства используютс€ дл€ привлечени€ внимани€ и продажи товаров. “о есть любовь замен€етс€ сексом, а секс становитс€ продажным. ¬ јмерике идут процессы о Ђсексуальном домогательствеї, используемые дл€ очернени€ конкурентов или политических противников, Ч секс становитс€ политическим. “акже под давлением зависимой от психоанализа медицины, часто рассматривающей воздержание как некие Ђкомплексыї, вредные дл€ здоровь€, множество людей, которым легко было бы воздерживатьс€, выгл€д€т белыми воронами, вызывают подозрени€ в половом бессилии (или даже в половом извращении) и часто страдают чувством неполноценности.

¬о вс€ких околовосточных и €кобы йоговских течени€х есть и противоположна€ стру€. “ак как в индийском многообразии очень большую роль играют эротические представлени€ и обр€ды, кажущиес€ со стороны граничащими со вседозволенностью, множество людей пот€нулись за такими Ђтайнамиї »ндии. ћного непонимани€ и уйма безрассудных суждений относительно тантры. ¬ыудив из попул€рных книжек несколько сведений о сексуально выраженных иде€х и некоторых сексуальных приЄмах, множество людей путают оргию и йогу, ошибочно полага€, что тантра позвол€ет делать всЄ, что вы желаете, мол, Ђлишь бы это делалось с правильным отношениемї. » вы, мол, будете продвигатьс€ к духовному пробуждению и совершенству. ѕри этом собранность сознани€, которое достигаетс€ в таких, сразу скажем, малораспространЄнных внутри индийского наследи€ приЄмах, замен€ют половой распущенностью.

√овор€ об ахимсе, мы приводили распределение ¬ь€сой видов насили€ и невреждени€. Ќечто подобное проделаем и относительно воздержани€. Ќо на этот раз сошлемс€ не на философа, а на сатирика Ч ћарка “вена.

ЂДЌе прелюбодействуйї Ч эта заповедь не делает никаких различий между лицами, список которых приводитс€ ниже. ≈Є об€заны строжайшим образом соблюдать:

ЌоворождЄнные.

ћладенцы.

ƒети школьного возраста.

ёноши и девушки.

ћолодые люди.

Ћюди постарше.

ћужчины и женщины сорока лет.

ѕ€тидес€ти.

Ўестидес€ти.

—емидес€ти.

¬осьмидес€ти.

ƒев€носта.

—та и больше.

Ѕрем€ этой заповеди распредел€етс€ далеко не справедливо, да иначе и быть не может.

≈Є нетрудно соблюдать трЄм первым Ч детским Ч категори€м.

Ќо трудно Ч ещЄ и ещЄ труднее Ч следующим трЄм, мучительно трудно.

ƒл€ следующих трЄх соблюдение еЄ благодетельно облегчаетс€ всЄ больше и больше.

“еперь она уже причинила всЄ зло, на которое была способна, и еЄ вообще следовало бы отбросить. Ќо не тут-то было: с идиотским упр€мством она налагает свой немилосердный запрет и на оставшиес€ четыре категории. Ёти др€хлые развалины при всЄм желании не могли бы еЄ нарушить. » заметьте, их хвал€т за то, что они праведно воздерживаютс€ прелюбоде€нием! » совершенно напрасно Ч ведь сама Ѕибли€ свидетельствует, что стоило бы самому др€хлому из описанных ею старцев на часок обрести былые силы, как он послал бы эту заповедь куда-нибудь подальше и погубил бы первую встречную женщину, даже если бы не был ей представленї.

» нередко бывает, что декларирующий и даже долго соблюдавший целомудрие религиозный лидер после того, как его чувство самооценки выросло из-за поклонени€ последователей, пересматривает свои взгл€ды на секс и даЄт полную волю себе если не в сексе, то в его пропаганде.[47]

Ѕорцы за воздержание часто пользуютс€ в борьбе с похотью правилами, сложившимис€ в христианские времена, когда официальна€ мораль была безоговорочно антисексуальной. ¬ожделение и похоть считались греховными и особо подробно не обсуждались. √рех он и есть грех. », в общем-то, боролись только с животным влечением.

Ќо по своим намерени€м и плодам соитие может быть средством:

1. —н€ти€ возбуждени€, разр€дки

2. „увственного наслаждени€ или услаждени€ чувств

3. ƒеторождени€

4. ќбщени€

5. —ексуального и иного самоутверждени€

6. ¬осполнени€ бедности эмоциональной жизни и средством заглушени€ или, напротив, выплескивани€ агрессивных порывов

7. ƒостижени€ с помощью секса несексуальных целей (например, денег, положени€, должности и т. д.)

8. ѕоддержани€ обр€да или привычки

9. ѕознани€ нрава партнЄра

“о есть сексуальное поведение не сводитс€ к сумме психофизических автоматизмов и навыков; оно неразрывно св€зано с воображением и целеполаганием. ƒон ∆уану достаточно было увидеть п€тку, чтобы воображение дорисовало ему остальное; во времена буржуазно-лицемерной викторианской эпохи возбуждала нога до колена; в 60-е годы, по выражению Ѕ. –ассела, мужчина стал равнодушным ко всему, что ниже бедра.

¬о врем€ Ђимператорского купани€ї одежда садху состоит только из гирл€нд цветов

’анжество и лицемерие в этих вопросах доходило почти до сумасшестви€ в пуританской буржуазной морали. —лово Ђногиї или просьба передать куриную ножку за обеденным столом воспринимались как неприличный намек, женщина показывала врачу, где у неЄ что болит, на кукле, а в библиотеках книги авторов-женщин ставились отдельно от книг мужчин. », конечно, считали, что пор€дочна€ женщина вообще не должна иметь никаких сексуальных желаний. “акие представлени€ вели к распространению женской фригидности, мужской импотенции и проституции.

¬ »ндии к наготе относились без ханжества. ¬сегда было довольно большое число Ђодетых в стороны светаї нагих аскетов: джайнские дигимбары, индуистские авадхуты, удасины. ¬ жаркой »ндии возбуждали не столько обнажЄнна€ грудь и живот, сколько одежда и украшени€. ¬р€д ли там приход€т какие-нибудь эротические мысли во врем€ ежедневного обр€дового омовени€ или даршана (обр€да лицезрени€) нагого аскета.

¬ русском исконном мироустройстве женщина не могла показыватьс€ простоволосой, а в бан€х до середины XVIII века мужчины и женщины мылись вместе, но открытого про€влени€ эротических чувств не допускалось.

¬ своЄ врем€ ¬.¬. –озанов толковал значение заповеди Ђне прелюбодействуйї, счита€, что предлог Ђпреї придаЄт смысл Ђкромеї, Ђопричьї, Ђза исключениемї Ч как Ђне действуй опричь любвиї. Ђ«аниматьс€ любовьюї Ч это не любить. —оити€ Ч важна€, но не единственна€ составл€юща€ любви.

ќтношени€ мужчины и женщины несводимы к сексу. Ќе под силу человеку 24 часа в сутки заниматьс€ сексом, каким бы суперменом он ни был или какой бы секс-бомбой она ни была. ƒаже профессиональным проституткам сие невмоготу. ѕомимо этого существует общение на разных уровн€х Ч бытовом, чувственном, духовном... ≈сли общность интересов сводитс€ только к совокуплени€м, такое общение не греховно, но убого. Ќе даром поэтому в  ама сутре ¬атсь€€ны частью науки наслаждени€ называютс€ 64 искусства, среди которых сочинение музыки, стихов, составление венков и многое-многое другое.

„ем выше развитие человека Ч тем выше избирательность в выборе пары. ¬от почему среди более образованных выше дол€ холост€ков и незамужних, а также разводов. Ќекоторые остаютс€ одинокими и, вместо того чтобы прин€ть это как должное, печал€тс€ о том, что жизнь не удалась. Ќа самом деле были даны возможности, которые можно использовать не дл€ самоуничижени€, а дл€ развити€.

ќп€ть же не забудем о делении Ч на мирское и дл€ отречени€. Ђћирска€ жизнь покоитс€ на бракеї (јртхашастра, 3.59), а отречение Ч на целомудрии, мудрости цельности.

≈сли человек со слабой волей воздерживаетс€ не из-за всепоглощающей любви к »стине, не осознанно, а от подражани€, тщеслави€ и прочего, всегда может получитьс€ так, о чЄм €звительно говорит одно стихотворение джайнского канона Ђ—утракритангиї, предостерегающее отпавшего аскета:

ƒавший обет монах не должен влюбл€тьс€,

» даже ища удовольствий, сдерживать должен себ€;

»бо есть такие радости,

ƒо коих иные монахи падки.

≈сли свои обеты монах нарушает

» влюбл€етс€ в женщину,

ќна бранит его, на него ногу поднимает

» в голову его пинает.

Ђћонах, если ты не будешь жить со мною,

 ак муж с женою,

я свои волосы вырву и стану монахиней,

Ќо без мен€ ты жить не будешь!ї

Ќо когда она забрала его в свои руки Ч

¬сЄ только работа и поручени€!

Ђѕринеси нож Ч разрезать тыкву!ї

Ђƒостань мне свежих плодов!ї

ЂЌам нужны дрова Ч сварить овощи

» дл€ очага на вечер!ї

Ђ“еперь покрась мне ноги!ї

Ђ»ди и натри мне спину!ї

Ђѕодай мне мою помаду!ї

ЂЌайди мой зонтик и туфли!ї

Ђћне нужен нож Ч обрезать эту верЄвку!ї

Ђ¬озьми моЄ платье и покрась его в синий цвет!ї

Ђѕринеси мои щипцы и гребень!ї

Ђѕодай мне ленту Ч зав€зать волосы!ї

Ђ“еперь подай мне зеркало!ї

Ђѕоложи мою щЄточку р€дом со мной!ї

Ђѕринеси горшок, барабан и м€чик,

„тобы ребЄнок наш мог поиграть!ї

Ђћонах, близитс€ сезон дождей,

ѕочини крышу дома и позаботьс€ о запасах!ї

Ђѕринеси мне скамью с двойным сиденьем

» мои сандалии дл€ прогулки1ї

“ак беременные женщины помыкают своими мужь€ми,

—ловно они домашние рабы.

 огда родитс€ дит€, за труды их награда,

ќна отца заставл€ет н€нчить младенца,

» иногда отцы своих сыновей

—потыкаютс€ под ношей,

ќни встают по ночам, словно н€ньки,

„тобы плачущее дит€ убаюкать,

», хот€ стыд€сь этого,

—тирают гр€зную одежду совсем как прачки...

ѕоэтому, о монахи, не поддавайтесь женским козн€м,

»збегайте их дружбы и общени€ с ними.

“а мала€ радость, которую вы от них получаете,

ѕриведЄт вас только к невзгодам!ї[48]

≈щЄ одна черта обоснованности целомудри€ дл€ йогинов, св€занна€ также с обетом правдивости: любовна€ игра всегда св€зана с некоторым, скажем так, лукавством и притворством: мужчина обещает (искренне или неискренне) многое, чего он потом не выполнит, а женщина часто говорит Ђнетї, даже если думает Ђдаї.

¬ивекананда, следу€  урма пуране, формулирует брахмачарью как целомудрие в мысли, слове и деле, всегда и при всех услови€х. »менно это €вл€етс€ главным в брахмачарье Ч не сколько отсутствие совокуплений, сколько отсутствие Ђстрастиї и телесных Ђсоблазновї; не столько борьба с половыми желани€ми, сколько подчинение их высшей цели; не подавление половых инстинктов, а перенаправление их на служение высочайшей мысли, а если уж пользоватьс€ психоаналитической терминологией Ч сублимаци€, переключение их на высшую де€тельность. (ќднако отметим и разницу: дл€ фрейдовского психоанализа человеческое сознание определ€етс€ тЄмной биологией Ч сексуальные влечени€, комплексы и т. д., Ч тогда как индоарийское мировоззрение источником мира, человеческого сознани€ и в том числе половых чувств считает ¬ысшую —ущность и целью человека объ€вл€ет достижение воспри€ти€ Ѕога, Ѕрахмана, и сли€ние с Ќим.)

Ђѕри помощи брахмачарьи и усерди€ царь охран€ет царство; учитель при помощи брахмачарьи снискивает ученика-брахмачарина. ѕри помощи брахмачарьи и усерди€ боги отвратили смерть; при помощи брахмачарьи »ндра одарил их раемї (јтхарваведа, 11.5).

ѕрашна упанишада рассматривает брахмачарью вместе с тапасом и верой (шраддха) как условие дл€ познани€ истины (1.2) и в паре с тапасом Ч как главные качества овладевших миром Ѕрахмана (1.15).

—вами  ришнананда из јдвайта ашрама объ€сн€ет брахмачарью примерно так: вести себ€ так, как ведЄт себ€ Ѕог, как ¬ысшее —ущество относитс€ к вселенной и всем существам в ней. » хот€ нам очень трудно пон€ть, как ведЄт себ€ Ѕог, нужно стремитьс€ к этому.

ƒл€ ¬севышнего нет внешнего по отношению к —амому —ебе, и, следовательно, он не может отвлечьс€ на что-то внешнее. ” Ќего нет сознани€ прив€занности к иному, чем ќн, хот€ он св€зан со всеми вещами во ¬селенной. “о, —амое √лавное, ¬сесущее

...—войства всех чувств про€вл€€, лишено вс€кого чувства,

несв€занно, всЄ ќно держит, без свойств, но вкушает свойства.

Ѕхагавадгита, 13.15

»так, как ведЄт себ€ Ѕог, так ведЄт себ€ йог.

Ќо вс€кое сознание, чувствующее себ€ отдельным от Ђдругогої и имеющее интересы в этом Ђдругомї, движетс€ в направлении этого объекта или объектов.  огда движетс€ сознание, движетс€ также и прана. Ќаше умственное влечение в каком-либо направлении отвлекает нашу энергию, и она как бы Ђразр€жаетс€ї, рассеиваетс€. ¬ …ога сутре это €вление, если оно св€зано с каким-то личным интересом, называетс€ клишта вритти (заинтересованный или, буквально, мучительный вихрь сознани€), а если наша мысль не окрашена эмоционально Ч аклишта вритти, не мучительный. Ќо ни та, ни друга€ разновидность вритти не желательны с точки зрени€ сформулированной задачи: Ђйога Ч мыслеверти заключеньеї.

» с этой точки зрени€ любое эгоистическое чувство Ч гнев, страх, похоть и т. д. Ч есть нарушение брахмачарьи, рассеивающее внимание и делающее невозможным сосредоточение. Ѕрахмачарь€ Ч это перенаправление первоначальной созидательной энергии дл€ духовного развити€. ќна учит владеть собственными чувствами и мысл€ми, помогает человеку сложитьс€ как личность и решить, что его цель Ч ќсвобождение.

»так, воздержание Ч лишь подспорье дл€ обучени€, и не любого обучени€, а обучени€ св€щенному знанию под руководством наставника. Ћишь с большой нат€жкой мы можем толковать наше светское образование и самосто€тельное обучение йоге как часть такого «нани€.

» когда мы говорим о брахмачарье, в зависимости от рассматриваемого вопроса и точки зрени€ на него возможно смысл санскритского пон€ти€ передавать разными русскими словами Ч даже то же половое воздержание, например, как Ђбезбрачиеї или Ђцеломудриеї.

¬слушаемс€ в слова нашего великого €зыка: они €сно свидетельствуют о разных степен€х воздержани€. ¬оздержание Ч это иметь возможность, но удерживатьс€ от еЄ использовани€, от ненужного или неверного. ѕрименительно к предмету нашего разговора Ч удерживатьс€ от излишних соитий, в браке или нет. —лово безбрачие говорит лишь об отсутствии брачных уз, но не об отсутствии, например, любовника или любовницы или совокуплений врем€ от времени. ≈сли мы примен€ем слово целомудрие, то это не только девственность, но Ђцельность мудростиї или Ђмудра€ цельностьї[49], и половое воздержание должно служить этой цели.

÷еломудрие как общее воздержание от половых отношений в писани€х было распределено на восемь ступеней от меньшего к большему до совершенного исключени€ следующих действий:

1. —упружеские отношени€ (kriya nivritti)

2. ∆елание (ādhāvasaya)

3. ћышление о единственно любимом (sankalpa)

4. Ѕеседа в укромном месте (guhyabhāsana)

5. ¬осхваление его (еЄ) качеств другому (kirtana)

6. »гра (keli)

7.  асание (sparśana)

8. √л€дение на него (неЄ) (darśana)

Ќ≈ ќ“ќ–џ≈ ѕ—»’ќ‘»«»ќЋќ√»„≈— »≈ ЅЋј√ј ÷≈Ћќћ”ƒ–»я

ѕо идущему ещЄ от ¬ед представлению, которое прин€ли и аюрведа и йога, сем€ €вл€етс€ средоточием жизненной силы в человеке. —облюдение воздержани€ рассматривалось как средство еЄ сохранени€ и накоплени€. ѕодн€вшими сем€ (урдхва ретас) называли людей или богов, перенаправивших сексуальную энергию к высшему. “ак что ‘рейд со своей сублимацией не сказал ничего особо нового.

ќ св€зи половой области и творческих способностей догадывались и некоторые учЄные. ¬ начале века ». ћечников предполагал, что вдохновение и озарение вызываетс€ поступлением в кровь гормона предстательный железы. —ейчас с этой точки зрени€ внимание вызывают шишковидна€ железа и тимус (вилочкова€ железа). » хот€ вли€нием на одну железу или какой-либо орган вли€ние сексуальности не ограничиваетс€, относительно нашей темы эти две железы интересны тем, что они начинают вырождатьс€ с началом полового созревани€. Ўишковидна€ железа ведает интуитивными способност€ми и играет огромную роль в управлении всей телесной целостностью. ќна содержит в себе слизистые или гипофизные гормоны, ответственные за сексуальную зрелость, за задержку и помехи преждевременного полового созревани€. — возраста восьми лет шишковидна€ железа начинает кальцироватьс€ и хиреть, особенно сильно с возраста от 12 до 14 лет, когда начинаетс€ половое созревание. ѕо этой причине в этом возрасте у многих тер€ютс€ творческие способности, часта эмоциональна€ неуравновешенность, порывистость, непредсказуемость, тревожность, неспособность сосредоточитьс€ и т. д.   пожилому возрасту шишковидна€ железа и тимус вырождаютс€ и уже не способны поддерживать даже телесное здоровье. ÷еломудрие в сочетании с упражнением поддерживает в здоровом и сильном состо€нии шишковидную и вилочковую железу, замедл€ет нежелательные их изменени€ и сохран€ет творческие способности человека до глубокой старости.

¬оздержание улучшает пам€ть, усиливает решимость, укрепл€ет волю. —овершенно целомудренные люди обладают совершенной пам€тью. »х называют Ђбрахмачарином, удерживающим (в пам€ти) ќткровениеї (шраута дхара брахмачари), и идеальным считают риши Ќараду, вестника богов.

–астрата же производительных сил, особенно в юном возрасте, ведЄт к ослаблению физическому и умственному, а также воли, пам€ти и творческих способностей.

—облюдение воздержани€ во врем€ обучени€ позвол€ло также избежать многих св€занных с половыми эмоци€ми конфликтов, как внешних, так и внутренних.

»звестно, что врем€ полового созревани€ весьма тревожно и беспокойно дл€ подростка. —колько в этом Ђтрудном возрастеї столкновений с собой и окружающими, грубости, дерзости, упр€мства, молчаливой скрытности и неожиданных поступков! ”ченик же становилс€ сыном учител€, членом его семьи, и, конечно, помочь в устранении этих сложностей было долгом ответственного за него духовного отца.

∆изнь молодого, полного сил человека в доме учител€, р€дом с его женой и дочерьми, также была чревата проблемами. Ќо приравнивание Ђосвернени€ ложа гуруї к великим грехам нар€ду с убийством брахмана, воровством, пь€нством почти исключало возможность такого вероломства и даже мысли о нЄм.

√лавное, что делает нежелательным совмещение обучени€ и половой жизни, Ч это то, что при этом ум отвлекаетс€ от главной цели Ч »стины, рассеиваетс€. ¬ь€са замечает, что йогин, став совершенным в целомудрии, Ђможет передавать своЄ знание ученикамї.

ѕоэтому в ќксфорде чуть ли не доныне сохран€лось правило, идущее от средневековь€, когда наука и богословие были слиты, что человек может быть преподавателем лишь до тех пор, пока не обанкротитс€, не совершит аморальный поступок или не женитс€. ¬ общем-то правило сейчас не выполн€етс€, и не осуждаетс€ иметь любовницу, но оно показательно.

Ќынешн€€ западна€ медицина считает физиологичным дл€ зрелого человека от четырЄх-п€ти до одного соити€ в неделю. —вами Ўивананда считал, например, достаточным и полезным дл€ домохоз€ина одно соитие в мес€ц, что, по-видимому, имеет отношение к представлению аюрведы, что именно за этот срок в теле человека пища превращаетс€ в сем€.

ѕри соблюдении воздержани€ мы должны избежать ловушек ханжества и тупо-пр€молинейного понимани€ его как запрета на плотские удовольстви€, а с другой стороны, самомнени€, что никакие половые эмоции и действи€ не могут отвлечь нашу мысль от ¬ысшего. ¬оздержание должно быть естественно и гармонично уравновешено в теле, речи и мысли.

—ледует заметить, что особо нетерпимыми и непримиримыми проповедниками воздержани€ станов€тс€ люди, которые стали испытывать трудности и разочаровани€ или в семейной жизни, или в своих половых возможност€х, например из-за возраста. „асто они станов€тс€ сыщиками, выискивател€ми грехов у других, обличител€ми и бичевател€ми пороков Ђгрешниковї. Ёто как раз указывает на то, что область половых отношений их слишком интересует. Ёто далеко не целомудрие.

ѕрежде чем стать целомудренным монахом, следует научитьс€ быть беззаветно люб€щим и неколебимо верным супругом. —вами ¬ивекананда утверждал, что истинным брахмачарьей человека делают три воплощени€ в идеальном браке, основанном на свободе выбора и любви, Ђграничащей со смертьюї.

ќтказыватьс€ от плотской любви стоит, только име€ божественную.

¬ индийских писани€х рассказываетс€, как некогда старый подвижник проходил мимо места, где купались женщины, и они завизжали и прикрылись одеждами. ј когда там же проходил молодой св€той Ўука, он не вызвал у них никакого смущени€.

»мевший жену и формально бывший домохоз€ином (грихастха) Ўри –амакришна был целомудрен настолько, что не сознавал своего пола и даже жил в обществе женщин, не стесн€вшихс€ его.

Ќо таких, как Ўука или –амакришна, Ч единицы, и большинство могут смотреть на них как на далЄкий идеал. ƒл€ мирских людей умеренность Ч более велика€ добродетель и труднее соблюдаетс€, чем даже полное воздержание.

ћохандас  арамчанд √анди был женат с 13-летнего возраста, но брахмачарью прин€л в возрасте 37 лет и в своей автобиографии признавалс€, что еЄ соблюдение требовало от него волевых усилий и позднее.

¬оздержание не должно нарушать других правил Ђвеликого обетаї. ѕредставим себе человека, из честолюби€ много лет мучительно боровшегос€ с похотью, растратившего на эту борьбу все свои волевые и умственные силы и только к старости пон€вшего, что он ничего не добилс€ (а ещЄ хуже Ч не пон€вшего это). ƒаже если он не бил искусительниц, не держал над огнЄм руку, как протопоп јввакум, не рубил палец, чтобы избежать соблазна, как толстовский отец —ергий, он нарушал принцип невреждени€ самоист€занием. ќн нарушал принцип правдивости, ибо его слова и дела не соответствовали помыслам, астейю и апариграху Ч если среди обоснований своего безбрачи€ выдвигал материальную выгоду холост€цкой жизни... и т. д.

» если все силы человека уход€т на подавление половых желаний и все мысли зан€ты этой борьбой Ч ценность такого воздержани€ невелика. Ѕолее того, Ђкому т€гостно целомудрие, тому надо его отсоветовать, чтобы оно не сделалось путЄм в преисподнюю, то есть гр€зью и похотью душиї (‘. Ќицше, Ђ“ак говорил «аратустраї). ƒл€ спокойстви€ его и окружающих лучше ему женитьс€. —вами ƒжйотирупананда привЄл забавную индийскую поговорку: Ђ≈сли вы раздумываете, женитьс€ вам или не женитьс€, Ч женитесь, а если думаете, принимать сань€су или не принимать, Ч не принимайтеї.

Ќа «ападе под вли€нием аскетического христианства чувственность и добродетельность противопоставл€ютс€. ¬ индийском мироустройстве оба начала вполне законны и взаимно дополн€ют друг друга. ¬ индуистских и тантрийских текстах правильно понимаема€ и примен€ема€ чувственность рассматриваетс€ как одно из средств духовного пробуждени€ и развити€ и как помощь в подготовке к ќсвобождению. Ќедаром самый знаменитый трактат о плотской любви Ч  ама сутру Ч написал брахман ¬атсь€€на.

—ейчас на  ама сутру смотр€т как на некое пособие по технике экзотического секса. Ќа самом деле это изложение одной из сторон дхармы. ѕоэтому в ней не стоит искать ни Ђклубничкиї, ни ханжеского умалчивани€ или избегани€ тех или иных тем. “руд вполне прикладной. ¬ нЄм изложены нормы и правила ухаживани€, поцелуев и объ€тий, самого соити€, умени€ извлекать из половых отношений вполне материальную выгоду и т. д. ƒаже поведение женщин лЄгкого поведени€ кодифицировано Ч как привлекать богатого, отделыватьс€ от обедневшего и т. д.

Ќар€ду с психологическими рассматриваютс€ и физиологические подробности половой жизни, такие, как размеры половых органов, темперамент, умение извлекать и продлевать наслаждение. –авность, равновесие и в этой области оказываетс€ идеалом. ѕри соединении людей с соразмерными друг другу органами бывает три равных наслаждени€, которые считаютс€ лучшими, и шесть неравных. ѕо темпераменту люди делились на в€лых, средних и страстных; из дев€ти возможных сочетаний любовников лучшими дл€ наслаждени€ также €вл€ютс€ равные, а из равных Ч страстные. ѕо умению продлевать наслаждение делили на быстрых, средних и медлительных, среди которых оп€ть же равные Ч лучшие. ƒолгое соитие полнее утол€ет желание. «десь многое зависит от мужчины, но и женщина, сведуща€ в  ама сутре, знающа€ природу желани€, может многое сделать дл€ получени€ Ђсходного удовольстви€ї. ќна должна знать и разнообразить объ€ти€, поцелуи, положени€ дл€ соити€, уметь оставл€ть следы ногтей и укусов на теле любимого, свидетельствующих о еЄ любви, особенно перед долгой разлукой. ¬ любовной игре ¬атсь€€на признаЄт некоторую долю насили€ Ч шлепки, щипки, укусы, удары, служащие дл€ наслаждени€. Ёто разумно и по представлени€м современных сексологов, ибо боль нередко высвобождает скопившуюс€ половую энергию.

“о есть и в сексуальной сфере умение управл€ть собой было добродетелью. » также ¬атсь€€на утверждает, что любовь сметает все правила.

Ђ ќ√ƒј ”ƒќ¬Ћ≈“¬ќ–≈Ќј ∆≈Ќў»Ќј Ч ”ƒќ¬Ћ≈“¬ќ–≈Ќ ¬≈—№ ћ»–ї

ѕочти все йоговские тексты и авторитеты рекомендуют садхаке воздержатьс€ от соитий, а ¬ачаспати ћишра утверждает, что даже желание видеть и говорить с женщиной и обнимать еЄ Ч не целомудрие. —вами Ўивананда советует занимающемус€ йогой даже не разговаривать с женщинами. ( ак говаривал  озьма ѕрутков: ЂЌе шути с женщинами, эти шутки глупы и неприличныї.)

Ќо давайте, наконец, вспомним о слабой половине человечества! ƒа, Ђдуша не имеет полаї, но ум и физиологи€ мужчины и женщины весьма различны. ” женщин половые функции гораздо сильнее завис€т от уровн€ гормонов в крови, то есть, можно сказать, более св€заны с природой, тогда как у мужчин больший вес имеют психические половые побуждени€ и их замены в виде власти, славы и т. п. » надо признать, что доныне все религии, учени€, теории создавали мужчины, име€ в виду мужскую психологию и физиологию, а женщины принимали их, хоть и не всегда понимали.

 огда утверждают, что Ђдл€ мужчины нет ничего невозможного в том, чтобы поддерживать безбрачиеї (Ўивананда), тем самым как бы подразумевают, что женщине это труднее в силу физиологических, психологических, исторических и прочих причин.  огда-то в женщине ценились женственность, красота, верность, доброта, теперь Ч сексуальность. ѕоэтому воздержимс€ от советов, каким должно быть воздержание дл€ женщин. ѕусть они решат это сами.

¬ индийских ѕисани€х есть женские персонажи, достигшие мудрости или могущества. ¬ эпосе царевна јмба, разгневанна€ отказом Ѕхишмы женитьс€ на ней, суровейшим тапасом добиваетс€ того, что в следующем рождении становитс€ великим воином Ўикхандином; брахманка Ўандили силой своего долгого подвижничества лишает самого √аруду перьев за презрительную мысль о ней. ¬ упанишадах рассказано, как среди блест€щего собрани€ брахманов женщина √арги ¬ачакнави задаЄт мудрецу яджн€валкье столь каверзные вопросы, что тот вынужден Ч кажетс€, шутливо Ч пригрозить ей за излишнее женское любопытство: Ђ√арги, не спрашивай слишком много, чтобы у теб€ не отвалилась голова. “ы слишком много спрашиваешь о божественном, о котором, поистине, нельз€ спрашивать слишком много. √арги, не спрашивай слишком многої (Ѕрихадарань€ка упанишада, 3.6.1).

Ќо традиционный индуизм всЄ же не приветствовал женскую аскезу.[50] ¬ысшим долгом и счастьем женщины считалось служение мужу (патисева), как божественному владыке, материнство, забота о дет€х и доме и преданность его обету (пативрать€). ЂЅрачный обр€д считаетс€ дл€ женщин равным ведийскому ритуалу, служение мужу Ч жизни у гуру, домашнее хоз€йство Ч поддержанию св€щенного огн€ї («аконы ћану, 2.67).

» не только в индийской мифологии, но и в истории мы находим примеры поистине героического поведени€ женщин, безропотно деливших с мужем все испытани€, всходивших на его погребальный костер.

¬ »ндии развод почти не примен€лс€, хот€ не был запрещЄн в особых случа€х. ” раз овдовевшей женщины не было нравственного права выйти замуж вторично. ƒревний обычай требовал от неЄ вести строгую отшельническую жизнь, избега€ общества вообще и мужского в частности и даже произношени€ имени другого мужчины. Ёто было чем-то вроде траура, но на всю жизнь. ¬прочем, почему было? ’оть ныне юридический закон на стороне вдов, а обычай см€гчилс€, и сегодн€ многие индийские вдовы снимают все украшени€, бреют головы, нос€т только простые белые сари без драгоценностей или орнамента, поднимаютс€ в четыре часа утра дл€ пуджи или садханы, ед€т лишь раз в день, сп€т на тонкой подстилке на голом полу, избегают необ€зательного разговора в любом обществе и трат€т свои дни на служение семейству и обществу, а также на молитвы и паломничество по св€тым местам.[51] ѕомимо этого, и общество толкает их к отшельничеству, подверга€ своего рода изгнанию, ибо считаетс€, что общение с такой несчастливой (и, значит, имеющей дурную карму) женщиной приносит несчастье. “акое Ђограничение прав человекаї вызывало негодование западных и прозападных гуманистов, не замечавших и положительные стороны таких обычаев Ч дл€ крепости брака, нравственной чистоты общества, а также как опыта самообуздани€.

Ёто также поучительный пример дл€ тех, кто решилс€ поддерживать безбрачие Ч по обсто€тельствам ли или по сознательному выбору.

 акое вли€ние оказывают на идеал целомудри€ мировоззренческие и природные услови€? ќдинаковы ли его про€влени€ в щедро рождающей и кишащей жизнью »ндии, где всегда было много народа (а сейчас население достигло уже миллиарда) и число мужчин превышает число женщин, и на наших огромных и обезлюдевших от внешних и внутренних врагов и пь€нства просторах? (ѕоэтому, помимо всего прочего, воздержание там важно дл€ равновеси€ между полами и сдерживани€ роста населени€.) ¬ –оссии же, где, в целом, смертность превышает рождаемость, мужчины живут в среднем на 10Ч12 лет меньше женщин и по многим возрастам (кроме последних 20 лет) их гораздо меньше, чем женщин.

ѕо некоторым подсчЄтам, на территории бывшего —оюза было 40 млн. пь€ниц и алкоголиков. —ейчас в –оссии их насчитывают 25 млн., но лишь поскольку –осси€ меньше по площади и по численности населени€, чем —оветский —оюз. ћногие просто вымерли.[52] ѕроцентное соотношение трезвых и пь€ных, думаю, остаЄтс€ примерно прежним, ибо механизм алкогольного народоистреблени€ продолжает действовать в полную силу. » если бы наши мужики вместо поклонени€ Ѕахусу столь же самозабвенно предались бы культу ¬енеры, это было бы дл€ них и дл€ общества великим оздоровл€ющим шагом. —кольким женщинам они могли бы скрасить одиночество и дать счастье материнства! ƒа и на вс€ких духовных меропри€ти€х не было бы столь удручающего преобладани€ женщин.

—реди занимающихс€ йогой женщины чаще идут в неЄ от неудовлетворЄнного полового чувства, наход€, в частности, в еЄ требовании воздержани€ некое оправдание своему одиночеству. ƒействительно, одиноким женщинам лучше больше заниматьс€. Ќо при этом надо избегать обмана и самообмана, утвержда€, что цель зан€тий Ч Ђисключительно духовна€ї, тогда как больше всего волнует Ђплотьї.

Ќадеемс€, у читательниц данных строк внутренний мир не описываетс€ семью женскими поговорками (не откажем себе в удовольствии привести некоторые):

√де мужчина к нам ползЄт, мигом скука уползЄт!

—едина, ах! и наука Ч добродетели порука!

 ак бы умной мне прослыть? ћолча чЄрное носить.

Ќа душе легко и тихо. —лава богу Ч и портнихе!

(‘. Ќицше, Ђѕо ту сторону добра и злаї).

∆енщина может выбрать воздержание, чтобы обратить всЄ своЄ врем€ и энергию на достижение какой-либо творческой цели. »ли выбрать временные ограничени€ дл€ того, чтобы упростить свою эмоциональную жизнь; лучше пон€ть свой эмоциональный строй и потребности развити€; использовать способности и возможности, которыми прежде пренебрегала ради сохранени€ сложившихс€ отношений; чтобы разработать их ресурсы дл€ разделени€ любви и жизни с меньшей прив€занностью, большим познанием и свободой.

≈сли у женщины нет мужа или любовника, то, по крайней мере, нет и многих сопутствующих забот и об€занностей и есть больше времени, чтобы посв€тить себ€ самообразованию и самосовершенствованию. ѕравильные упражнени€ йоги могут избавить одинокую женщину от каких-то расстройств, напр€жений, неврозов, дают успокоение и внутреннее равновесие, позвол€ющее ей быть выше мелкой раздражительности и ощущени€ себ€ неудачницей. “елесное здоровье, психологическа€ устойчивость, доброжелательность, м€гкость начинают прит€гивать людей, и этим в конце концов можно Ђзаслужитьї даже любимого и супруга.

Ќу а если не сложилось, то отношение к жизни как к упражнению и совершенствованию даЄт понимание того, что работа Ч не просто средство заработать на жизнь и даже не увлечение. Ёто преображает труд женщины в средство раскрыти€ новых возможностей Ч образовани€, должностного роста, а может быть, и достижени€ более высокого сознани€. ¬озможно, с усилением неприв€занности она подниметс€ от желани€ быть любимой кем-то к величайшей радости любить всех возвышенной любовью.

—–≈ƒ—“¬ј ¬ќ«ƒ≈–∆јЌ»я

»з двух видов соблюдени€ целомудри€: на определЄнный срок (naisthika) и на всю жизнь (akhanda) Ч первое может быть назначено или самим человеком, или (что лучше) наставником на один мес€ц, шесть мес€цев, один год или несколько лет. “акое воздержание обычно предпринимаетс€ дл€ двух целей Ч чтобы сохранить энергию и тем самым облегчить определЄнные упражнени€ или дл€ понимани€ половой силы как выражени€ первоначальной энергии и перенаправлени€ еЄ в более тонкие виды. ¬о врем€ такого воздержани€ становитс€ возможным более тонко чувствовать и наблюдать про€влени€ этой энергии Ч в телесном желании и управлении им, в эмоциональных всплесках и устойчивости, в остроте воспри€ти€ и творческой силы, а также в общественных взаимоотношени€х.

—облюдающий целомудрие дл€ духовного познани€ должен воздерживатьс€ также от самоэротизма и даже несознательных половых мечтаний. » тот, кто бегает похотливым взгл€дом и мыслью от одной женщины к другой, хоть и не касаетс€ их, позвол€ет себе матерщину, с увлечением читает или смотрит Ђпорнухуї, рассказывает скабрезные анекдоты, Ч не воздержан. Ќе целомудрен и тот, кто по разным психологическим причинам (например, детство в неблагополучной семье, инфантилизм, психозы, полова€ слабость и т. п.) боитс€ половых св€зей, хот€ и хотел бы.

ѕодвижники, обуздывающие сексуальное влечение

ќдним из признаков отсутстви€ целомудри€ €вл€етс€ непроизвольное сем€извержение (например, во сне). ќтсюда в »ндии противоположные способы обуздани€ половых чувств и органов: от граничащих с самоист€занием Ч ношени€ разного рода Ђверигї, чтобы мышцы члена уже не вызывали эрекции, до обратных Ч полного управлени€ ими посредством различных асан, бандх и мудр (например, посредством мула бандха и ваджроли мудра).

»ндийска€ преемственность выработала определЄнные правила и советы дл€ соблюдени€ целомудри€. ¬от перечень советов Ѕихарской школы йоги:

1. ”пор€дочьте ваш день и придерживайтесь распор€дка своих ежедневных зан€тий.

2. —ледите за питанием. ƒиета с высоким содержанием белков стимулирует половые гормоны.

3. »збавл€йтесь от сексуальных фантазий и желаний.

4. ”странитесь от сексуальных действий и любовных предложений.

5. »збегайте сексуально окрашенных прикосновений, разговоров, шуток, манер, романов, фильмов, музыки и т. п. »збегайте Ђзаигрыванийї своих с кем-либо и других с вами. Ѕудьте естественны и тотчас забудьте об этом.

6. —оздайте какие-то дисциплины себе и тщательно следуйте им.

7. —мените м€гкую кровать на жЄсткую.

8. »збегайте запора.

9. ѕрактикуйте асаны, пранайаму, мудры и бандхи, чтобы перенаправить и перераспределить рассеивающуюс€ энергию.

—реди приЄмов, способствующих брахмачарье, особенно важны мула бандха, ашвини мудра, ваджроли мудра (сахаджоли Ч дл€ женщин), шактичалана мудра. јсаны: падмасана, бхадрасана (баддха конасана), ширшасана, сарвангасана, гомукхасана и др.

—амое важное Ч что воздержанный достигает понимани€, сколько скрытых побуждений он имеет в этой области. ќн обнаруживает, что значительна€ часть первоначальной энергии уже была отвлечена этими желани€ми от творческих поисков.

ѕовторим уже не раз на разные лады повтор€вшуюс€ мысль: если слово брахмачаръ€ понимать как Ђвоздержаниеї, надо воздержатьс€ от его понимани€ как категорического запрета на любое про€вление половых чувств. Ёто не просто воздержание, а удержание тела, речи и мысли устремлЄнными к Ѕлагу, к »стине. “акое целеустремлЄнное сознание приобретает огромную мощь (brahmacarya pratistāyām virya-lābhah) (…ога сутра, 2.38), которую может использовать как дл€ дел мира, так и дл€ достижени€ «апредельного.  ак гор€чо влюблЄнного не привлекает никто, кроме любимой, так дл€ устремлЄнного к Ѕлагу не существует соперниц или соперников этому Ѕлагу. ƒл€ него воздержание не мучительно и даже не радостно, мол, Ђвот какой € волевой!ї, но Ч естественно. Ёто соитие с »стиной Ч самое большое его наслаждение. ¬от это уже целомудрие.

<p>ќЅя«јЌЌќ—“» (Ќ»…AMA)</p>

ќбсужда€ некоторые возможные про€влени€ йамы, нам пришлось довольно часто касатьс€ общественных €влений, ибо действие правил йамы наиболее очевидно в обществе, они €вл€ютс€ наиболее общими правилами упор€дочени€ человеческой жизни. ѕравила йамы устран€ют внешнюю и внутреннюю вражду, столкновени€ и конфликты, служат сохранению и созданию благопри€тной окружающей среды Ч природной, мысленной. ќни также €вл€ютс€ подготовкой окружающей человека среды к созерцанию.

—ледующа€ часть или член (anga) йоги Ч нийама Ч это дальнейшее развитие способностей садхаки управл€ть своим сознанием, которые закладывают фундамент Ђйоговской жизниї. . “аймни). ≈сли йама Ч обеты, в основном, выступающие как общечеловеческие заповеди, то нийама Ч воспитывающие личные об€занности.

Ќийама Ч это взращивание в себе некоторых навыков и привычек, соблюдение которых позвол€ет занимающемус€ больше углубитьс€ в себ€ и стать более независимым от происход€щего во внешнем мире. Ёто дальнейшее изменение характера занимающегос€ посредством самодисциплины. “аким образом, нийама носит более личный характер, чем йама, и дл€ окружающих менее очевидна. ≈сли упражн€ющийс€ удалитс€ в лес или укроетс€ в горной пещере, он избежит многих ситуаций, которые могут соблазнить его на нарушение требований йамы, но требовани€ нийамы он должен выполн€ть и в полном одиночестве.

—трого говор€, выполнение правил нийамы не относитс€ к нравственным основам йоги, это, скорее, создание, или вы€вление, или укрепление необходимых дл€ дальнейшего продвижени€ в йоге качеств характера Ч последовательности, терпени€, упорства, образованности, целеустремлЄнности и др. ћожет даже показатьс€, что об€зательства (нийама) несколько противоречат об€занност€м (йама): если совершенное исполнение последних ведЄт к совершенному самоотречению, то выполн€емые об€зательства нийамы как бы возвращают упражн€ющегос€ к эгоизму. ¬ этом подозрении есть нека€ дол€ истины, однако, здесь не противоречие, а отношение динамического равновеси€. »бо, поставив самоцелью исполнение требований йамы, человек может отдать жизнь за какое-нибудь насекомое, не выполнив более высоких задач познани€ »стины.

ѕам€тование высшей цели не позволит нам остановитьс€ на каких-либо первоначальных шагах практики, Ђзациклитьс€ї на выполнении не решаемой в данный момент задачи, вместо того чтобы двигатьс€ вперЄд. » если мы не способны сейчас выполнить то или иное требование йамы, у нас есть возможность практикой нийамы приобрести силы и терпение дл€ еЄ решени€ и стойкость, чтобы не отчаиватьс€ от неудач и срывов.

ќ„»ў≈Ќ»≈: —–≈ƒ—“¬ј » ѕЋќƒџ

ѕервое правило нийамы Ч шауча (от глагольного корн€ шуч Ч Ђбыть чистымї, Ђочищатьї) Ч это очищение, чистота.

ќчищение Ч неотъемлема€ часть всех развитых, а также многих архаических и сектантских верований. ѕророк ћухаммад утверждал, что очищение есть одно из условий истинной веры, и предписывал правоверным помимо поста, молитвы и омовени€ промывать нос водой, ибо Ђво врем€ сна в носу посел€ютс€ духиї, и чистить зубы.

ќмовение как св€щеннодействие. ѕаломник в водах √анги у ¬аранаси

ќгромнейшее значение внешней и религиозной чистоте придаЄтс€ в индуизме; это даже выродилось в представление, что взгл€д или тень неприкасаемого оскверн€ет дваждырожденного. “ак, в процессе службы (пуджа) Ѕогу бхактическое поклонение образу божества включало очищение тела, места поклонени€, самого образа (мурти), ритуальных предметов, ума и приносимой жертвы.

ќбычно чистоту или нечистоту понимают как свойства тел или предметов и мест. √р€зь чаще замечают на улицах, в доме, на одежде и теле... Ќо, говор€ Ђгр€зное делої, Ђгр€зна€ ложьї, Ђгр€зные мыслиї и т. п., мы имеем дело с усто€вшимс€ в €зыке пон€тием, что существует нечистота и в речи, и в уме. Ќедаром древнерусское слово Ђгрехї этимологически родственно пон€тию Ђгр€зьї.

—огласно большинству толкователей …ога сутры, шауча означает очищение тела и ума. ѕоэтому очищение подраздел€етс€ на внешнее и внутреннее. ѕри этом считаетс€, что главное Ч чистота ума. ¬ смрити и толковани€х на них говоритс€, что грешные действи€, выполн€емые сознательно, требуют вдвое больше очистительных обр€дов, чем несознательные.

¬нешнее очищение Ч это очищение тела и окружающего его пространства различными приЄмами и веществами: поддержание тела в чистоте с помощью омовений, стирки одежды, уборки места обитани€, прин€ти€ чистой пищи и т. д. ЂЌеопр€тный человек не может быть йогомї (¬ивекананда). ќчищение внутренностей особыми приЄмами хатха йоги Ч нети, басти, дхаути, шанкха пракшалана и другими[53] Ч включаетс€ во внешнее, или наружное, очищение.

“от, кто серьЄзно решил посв€тить себ€ йоге, должен отказатьс€ от спиртного, курени€, сквернослови€, разврата, общени€ с людьми, закореневшими в этом, и прочих загр€знителей, ид€ к чистоте телесной,словесной и умственной.

»бо источник всех грехов Ч замутненное, затуманенное, осквернЄнное сознание.  орысть покрывает изначально чистое сознание коростой, ложь разъедает его, словно ржою, вино замутн€ет виной. ѕоэтому в перечне великих скверн (маха папа) пь€нство стоит нар€ду с убийством.

≈сть така€ притча. ќднажды в келью подвижника проник злой дух в виде раненого ворона и, прин€в свой истинный облик, под угрозой смерти предложил ему на выбор три греха: убийство, совокупление с женщиной или опь€нение. ѕодвижник посчитал, что выпить Ч меньшее зло. Ќо, став пь€но-невмен€емым, пошЄл в деревню и там совершил прелюбоде€ние, а потом и убийство, защища€сь от набросившегос€ на него мужа.

„тобы достичь ќсвобождени€, йогин должен сделать свой ум не подверженным вли€ни€м извне или изнутри его самого и посто€нно направленным к ќсвобождению. ƒл€ этого ум должен быть сначала очищен от свойственной ему нечистоты в виде порочных устремлений и склонностей.

Ѕольшинство из восьми ступеней …ога даршаны имеют первой целью очищение ума. “ехники произнесени€ слога ќћ (пранаваджапа), просветлени€ сознани€ (читтапрасадана), созерцательные процессы самь€мы и даже асаны и пранайамы пр€мо или косвенно направлены на умственное очищение.

„истота св€зана с довольством и подвижничеством (тапасом), о которых чуть ниже. ƒовольство ума понимаетс€ как одно из средств очищени€ его от разнообразных стремлений. ѕоддержание чистоты требует также определЄнного самообуздани€ (удерживатьс€ от загр€знени€, очищать тело и одежду, не есть что попало и т. п.).

Ђ“олько практика подвижничества способна устранить нечистоту, обусловленную загр€зн€ющими преп€тстви€миї, с устранением которых Ђвозникают телесные совершенства, а также совершенства органов чувствї (¬ь€са, на …ога сутру, 2.43).

  очищающим ум действи€м (парикарма) добавл€ютс€ также взращивание в себе положительных мыслей и чувств Ч вытеснение пришедшей дурной мысли противоположной, Ч дружелюбие, сострадание, желание добра всем существам, уравновешенность и безразличие к порокам других. Ёто позвол€ет избежать недовольства другими.

ќт точки зрени€ во многом зависит и постановка, и достижение цели. ¬ индоарийском наследии эта цель Ч ќсвобождение, которому и служит очищение. Ђ≈сли есть шуддхи („истота), мукти (ќсвобождение) достижимо и невозможно до негої (Ўри јуробиндо).

≈сли человек понимает, что очищение Ч это лишь одно из средств самопознани€ и совершенствовани€, и правильно выполн€ет его, не впада€ в одержимость, он получает и то, чего желает, а иногда и то, о чЄм не подозревает. ѕроизвод€щий очищение ради счасть€ в этом мире идЄт к избавлению Ч от хворей и горестей, св€занных с нездоровым телом, к свободе сознательного управлени€ им и к более отвлеченной Ч ибо ум не отвлекаетс€ больше на телесные страдани€ Ч мысли.

ћысль уже меньше прив€зана к телу.  огда человек тщательно соблюдает чистоту тела, он начинает понимать, что оно нечисто Ч относительно чистого сознани€. ¬ йоге очищение должно было на первом этапе привести к видению пороков тела, его нечистоты даже в том случае, если оно посто€нно обмываетс€ водой, очищаетс€ посредством шаткарм и т. д.

Ђќт чистоты (достигаетс€) отвращение к собственному телу и нежелание соединени€ с другими (телами)ї (…ога сутра, 2.40). Ёту сутру ¬ь€са объ€сн€ет так: ЂЌаблюда€ истинную природу телесности и жела€ освободитьс€ даже от собственного тела, ибо, вид€щий, что оно остаЄтс€ нечистым и после очищени€ землей, водой и прочими (средствами), Ч может ли йогин стремитьс€ к соединению с другими телами, также в высшей степени нечистыми?ї

”сердным очищением достигаетс€ сосредоточенность, обуздание чувств, возможность —амопознани€ (…ога сутра, 2.40-41). „еловек понимает, что загр€знЄнное грехами сознание закрывает свою собственную сущность.

јбхйантара, внутреннее очищение, достигаетс€ развитием доброжелательности ко всем живым существам, наслаждающимс€ счастьем, состраданием к испытывающим страдание, радостью по отношению к добродетельным, беспристрастностью к обладающим пороками. “акой очищенный ум становитс€ устремлЄнным к одной точке (экаграта) и достигает устойчивости (…ога бхашь€, 1.33).

ќчищение ума может происходить также в общении со знающим и высоконравственным человеком, при чтении и слушании ѕисаний и другой возвышающей ум литературы, в красивых и почитаемых местах и храмах и, конечно, направленным на ¬ысшее созерцанием.

»бо равного знанию здесь очистител€ не бывает;

его преуспевший в йоге в себе со временем открывает.

Ѕхагавадгита, 4.38

», естественно, тогда у человека по€вл€етс€ нежелание общатьс€ с людьми, нечистыми телесно и мысленно. Ёти предупреждени€ Ч не дл€ того, чтобы читатель, полный гадливости к собственному телу, за версту шараха€сь от других воплощЄнных и нечистых, бросилс€ к ќсвобождению, но чтобы он €сно представл€л, в границах каких целей он будет выполн€ть очищение и какое психологическое состо€ние может возникнуть при этом.

 огда человек начинает заниматьс€ различными очистительными упражнени€ми, его подстерегает опасность впасть в бо€знь осквернитьс€ или в недовольство собой и миром: тело нечисто, среда загр€знена отходами, а мысль Ч желани€ми, мир полон скверны и пороков, совершенна€ чистота недостижима... » его охватывают скорбь, уныние и угрюмость, у него пропадают аппетит, сон и жизнелюбие. »ли, напротив, по€вл€етс€ излишне торопливое чувство Ч быстрей бы покинуть этот Ђгрешный мирї. Ёти два про€влени€ недовольства делают невозможным созерцание.

ƒќ¬ќЋ№—“¬ќ

ƒовольство предохран€ет даже от простуды.

‘ Ќицше

ЌеудовлетворЄнность, которую на «ападе часто превознос€т как один из главных двигателей прогресса, на ¬остоке Ч черта, скорее, отрицательна€. —реди трЄх прекрасных дочерей ћары, пытавшихс€ отвлечь Ѕудду, была нар€ду с ∆еланием и Ќаслаждением ЌеудовлетворЄнность.

„еловеку недостаточно скромного благополучи€ Ч материального или психологического, Ч он не миритс€ с проз€банием, стремитс€ к новому, не хочет застаиватьс€, застывать на месте. Ёто, с одной стороны, прекрасно. Ќо плохо, когда человека начинает снедать непрекращающеес€ чувство недовольства и это восхвал€етс€ как главна€ его добродетель.  арл ћаркс в юношестве писал стихи: ЂЌе могу € жить в покое...ї (что там дальше? что-нибудь об упоенье бо€?).  ажетс€, с покоем в своей личной жизни он не слишком боролс€, но учение его уж точно лишило поко€ и жизни миллионы людей.

“ут он не нов. ¬ообще, господствующие ныне идеи отсутстви€ вечной души, теори€ прогресса, погон€ за прибылью и безудержное потребление привели к смене жизненных предпочтений. „еловека призывают не к спокойной безм€тежной жизни, а к действию, нацеленному на успех, и тем лучший, чем он быстрее. »деалом становитс€ человек, Ђпробившийс€ в жизниї, Ђпользующийс€ успехомї, Ч удачливый бизнесмен и политик, кино-, поп- или спорт-звезда.

Ћюди живут неестественной жизнью в неестественном обществе и неестественных услови€х. „еловек подражает каким-то слепленным массовой информацией кумирам и примерам поведени€, гонитс€ за модой, стремитс€ к престижной и высокооплачиваемой профессии, котора€ делает его несчастным или потому, что он не обладает необходимыми дл€ неЄ качествами, или потому, что она ему не нравитс€. –ади выгоды, а не высшей цели, человек вынужден быть в посто€нном напр€жении, притвор€тьс€, унижатьс€, общатьс€ с дурными людьми...

Ќаверное, каждый в своей жизни встречал человека, всем и всегда недовольного. Ќедовольного тем, что живЄт в такой Ђдерьмовой странеї, где такой ужасный народ, временем, когда он родилс€ (вот если бы в античности или в XVIII веке!), властью, котора€ правит, транспортом, который плохо возит, погодой... да и вообще всем, на что обращает внимание. “€жело жить не только ему, и другим т€гостно с ним. “акое состо€ние Ч про€вление тЄмной сущности (тамас).

ѕолагают, что неудовлетворЄнность Ч одна из самых сильных пособниц авидьи, ибо она €вл€етс€ причиной прошлых и будущих желаний и побуждений (самскар, васан), а также различных нежелательных комплексов, которые, разраста€сь, привод€т к психическим заболевани€м.  ак правило, вечно недовольный человек не способен на высокие творческие и общественные достижени€. —овременные люди посто€нно гон€тс€ за новым, большим и лучшим в виде денег, вещей, должностей, книг, известности и т. д., отвлека€сь тем самым от главного Ч самопознани€. ќни пребывают в состо€нии вечного недовольства, а их м€тущийс€ ум Ч в посто€нном волнении.

ј некоторых чувство неудовлетворЄнности побуждает Ђпеределыватьї мир, и дл€ мира это может быть очень плачевным, впрочем, как и дл€ этого Ђсозидател€ї.

ѕоэтому состо€ние довольства, удовлетворЄнности (самтоша) €вл€етс€ одним из важнейших правил нийамы.  орень этого правила, оп€ть же, надо искать в общеиндийских основани€х. ¬ уже приведЄнной выше цитате из дхармашастр одним из источников дхармы считаетс€ самоудовлетворЄнность (ātmattusti).

ƒовольство предполагает удовлетворЄнность своим местом в жизни, своими зан€ти€ми Ч профессиональными и иными, средствами, которые даЄт ваше дело, причЄм идеал Ч когда знающий Ђнежданно данным доволен,независтлив и не раздвоенї (yad rccha lābha santusto dvandvāfito vimatsarah) (Ѕхагавадгита, 4.22), то есть доволен тем, что приходит без особых усилий с его стороны (или, иначе, что даЄтс€ Ѕогом), и не чувствует зависти к более удачливым, красивым, богатым, умным и т. д. ќно необходимо, чтобы противосто€ть натиску бытовых трудностей, не быть глубоко задетым и увлечЄнным ими. ѕо современным наблюдени€м, люди, удовлетворЄнные своим делом, даже болеют гораздо реже.

ƒовольство выступает в виде удовлетворЄнности своим вероисповеданием, учителем и тем упражнением, которое им дано. ќно оберегает от метаний от одной веры к другой, от одного к другому, Ђлучшемуї, учителю и от частых перемен упражнений на новые.

ƒовольство ничего общего не имеет с тупым самодовольством, самолюбованием, тщеславием, самомнением и непри€тием других мнений, гордыней или требованием Ђплодовї за своЄ Ђподвижничествої. ƒовольство Ч это умеренность и удовлетворЄнность своими природными качествами и своим путЄм к »стине, каким бы скромным он ни был.

Ђ—воим делом довольный вскоре человек успех обретаетї (Ѕхагавадгита, 18.45).

ѕоэтому не берите на себ€ несвойственного или непосильного дл€ вас дела.

Ўри –амакришна рассказал как-то такую притчу. ќднажды великий мудрец и вестник богов Ќарада шЄл в небесный мир ¬айкунтху, дабы лицезреть ¬ишну. ѕо пути ему встретилс€ ухаживающий за плодовыми деревь€ми садовник. ”знав, куда идЄт Ќарада, он попросил узнать у ¬севышнего, когда он достигнет »збавлени€. Ќарада обещал. ѕотом на его пути оказалс€ кресть€нин, который обратилс€ к нему с той же просьбой. Ќа обратном пути Ќараду уже ждал кресть€нин, который нетерпеливо спросил: ЂЌу, что тебе сказал Ѕогї? Ќарада передал, что ему предстоит освободитьс€ через 50 лет.  ресть€нин загоревал, заплакал: Ђ ак! я повтор€л имена Ѕога, € молилс€, € размышл€л, € день и ночь упражн€лс€ в йоге! » мне ещЄ ждать 50 лет!ї Ќарада пошЄл дальше и, встретив садовника, передал ему, указыва€ на ближайшее раскидистое дерево: Ђ“ебе предстоит ещЄ рождатьс€ столько раз, сколько листьев на этом деревеї. —адовник был вне себ€ от радости. ќн был счастлив. ќн прыгал в восторге: Ђ»так, € достоинї! » его радостный восторг сжег все его грехи в одно мгновение, и он тотчас получил божественное видение, тогда как бедный земледелец, скорбевший о 50 годах, не сподобилс€ этому.

ѕоэтому при упражнени€х йоги нужно больше быть довольным тем, что получаетс€, чем недовольным тем, что не выходит, не торопитьс€ с увеличением количества и сложности асан или иных приЄмов, стара€сь прежде всего хорошо выполн€ть те, что получаютс€. —реди начальных приЄмов созерцани€ есть наблюдение за своими мысл€ми, которые могут быть и не очень при€тными дл€ нашего самолюби€. “ем не менее, узнава€ в себе и не очень хорошее, надо избегать желани€ уничтожить, подавить эти мысли, а быть как бы незаинтересованным их свидетелем.

” обычных людей довольство порождаетс€ достижением счасть€.  огда же желани€ не удовлетворены и Ђнет в жизни счасть€ї, человек недоволен. ” йогина, напротив, Ђнаивысшее счастье достигаетс€ довольствомї (samtosād anuttamah sukha lābhah) (…ога сутра, 2.42) и отсутствием желаний.

Ќо если бы всЄ ограничивалось довольством, то на этом счастье и пришлось бы остановитьс€. Ќе было бы побуждени€ к де€тельности и изменению себ€ к лучшему самоограничением, самообузданием и т. д. ƒл€ дальнейшего движени€ по пути йоги необходим уравновешивающий довольство противовес. ѕо-видимому, таковым €вл€етс€ тапас.

ѕќƒ¬»∆Ќ»„≈—“¬ќ

“апас Ч это одна из древнейших духовных практик, упоминаема€ ещЄ в –игведе. —амо слово тапас означает Ђпылї, Ђжарї, Ђгорениеї и родственно русскому Ђтеплої. ¬ 10-й книге –игведы есть небольшой гимн, в котором вселенна€ предстаЄт родившейс€ из тапаса.

–одились пор€док и правда

из вспыхнувшего жара (тапас),

от того Ч и ночь родилась,

от того Ч океан волнистый.

»з волнистого океана

год родилс€, распределитель

дней и ночей, ¬ладыка

всего, что моргает.

ќсновал (он) луну и солнце,

как и прежде[54], создатель

(сотворил) и небо и землю,

среду воздушную, свет после.

–игведа, 10.190

„аще всего пон€тие тапас передаЄтс€ в литературе как Ђподвижничествої, Ђсамообузданиеї, Ђстрогостьї, Ђаскезаї, причЄм со смыслом, близким к христианским пон€ти€м Ђсамоист€заниеї, Ђпока€ниеї. «десь надо у€снить отличие: в христианстве подвижничество и самоист€зание служит дл€ угашени€ страстей, тогда как тапас Ч это возжигание внутреннего огн€, и цель тапаса Ч получить определЄнные Ђплодыї от высших сил. ¬ эпосе и пуранах тапас Ч это нека€ жертва своим телом, которой божество Ђоб€зываетс€ї выполнить желание существа, предприн€вшего тапас (тапасвин).

«начение ведийского тапас Ч Ђжарї, Ђпылї, Ђгорениеї Ч имеет не только символический, но и пр€мо физиологический смысл, ибо упорное выполнение какого-либо подвижничества даЄт ощущение тепла или жара в теле. Ётот жар €вл€етс€ той живительной силой, котора€ подпитывает человека. ѕродолжа€ развитие образа, можно сказать, что огнЄм тапаса все нечистоты и недостатки сжигаютс€, уничтожаютс€ (aśudhi ksaya tapasah). ѕоэтому большинство комментаторов …ога сутры толкуют тапас как очистительное действие, вход€щее, нар€ду со свадхь€ей и ишвара, в крийа йогу (…ога сутра, 2.1).

¬ индийских предани€х привод€тс€ поражающие воображение примеры тапаса: тыс€чедневное (и даже тыс€челетнее!) сто€ние на одной ноге между кострами, гл€д€ на солнце; длительное голодание, после которого подвижник позвол€л себе подкрепитьс€ каким-нибудь упавшим листом; или свойственный Ђдемоническимї персонажам Ђшантажї Ѕога, когда, чтобы получить от Ќего дар непобедимости, отрубают свои члены и даже головы (как –авана, у которого их было дес€ть).

Ђ лассическийї пример тапаса

Ќо тапас Ч это не только мифологи€ и литература. ћоньер-¬иль€мс приводит рассказ исламского путешественника, увидевшего однажды человека, неподвижно сто€щего лицом к солнцу 16 лет спуст€, проход€ там же, он обнаружил того же человека в том же самом положении.

», оп€ть же, не всЄ в прошлом. » сейчас в »ндии есть садху с пронзенными трезубцем €зыком и губами, есть так называемые кхарешвари, своеобразные столпники, не ложащиес€, даже дл€ сна, по несколько лет, есть, наоборот, передвигающиес€ только ползком, есть никогда не опускающие руки, подн€той во славу Ѕога (екабаху), есть питающиес€ лишь молоком и т. п.

“апас тесно св€зан с идеей жертвы. Ћишени€, которые претерпевает человек при подвижничестве, Ч это своего рода жертва дл€ достижени€ каких-то результатов. “апасом достигаютс€ многие необычные способности Ч €сновидение, €снослышание, чтение мыслей и внушение их и т. п., но, как и при достижении этих сил другими способами, необходима больша€ осторожность, ибо легко впасть в зависимость от них. ¬едь тапас Ч вспомогательное и дополнительное средство осуществлени€ йоги (¬ачаспати ћиш-ра), в отрыве от еЄ цели кажущеес€ даже некой противоположностью йоге. “апас, скорее, героический подвиг, а йога, особенно в понимании Ѕхагавадгиты, Ч равновесие, уравновешенность.

¬едь йога не дл€ того, кто ест много или не ест совсем,

Ќе дл€ слишком сонливого или бессонного, ярый.

 то сдержан в еде и развлечень€х,

сдержан движень€ми в действи€х,

—держан во сне и бдении Ч обузданьем страдание удал€ет.

Ѕхагавадгита, 6.16-17

≈сли же

...Ћюди совершают тапас жестокий, не по ѕисань€м (aśastra),

в самообмане обуреваемы желаньем, страстью, насильем,

без толку мучающие совокупность элементов телесных

и ћен€ внутри тела, знай, это упорство буйных.

Ѕхагавадгита, 17.5-6

“апас ни в коем случае не должен быть только практикой подавлени€ естественных стремлений ради тщеславных желаний. “апас может быть безнравственным: Ђтамаснымї, Ђ€ростнымї, Ђдемоническимї, предприн€тым Ђво вред себеї или Ђчтоб устранить другогої (Ѕхагавадгита, 17.19).

—огласно объ€снению ¬ь€сы и других толкователей …ога сутры, тапас Ч это способность претерпевать пары противоположностей (dvandva): голод и жажду, жару и холод, сто€ние и сидение (в неподвижности), отсутствие речи (каштха мауна, букв, Ђмолчание чурбанаї) и отсутствие выражени€ на лице (ака-ра мауна). ¬ него также включаютс€ такие действи€, как умерщвление плоти, уменьшение количества пищи по мере убывани€ мес€ца (чандрайана), суровое пока€ние, питание одними молочными продуктами и однодневный пост, пост через день или на седьмой день (сантапана), выполн€емые так долго, как необходимо, и др.

ќдин из весьма древних видов тапаса Ч п€теричный тапас (панчатапас), например, состоит в том, что в течение трЄх самых жарких мес€цев в »ндии (апрель, май, июнь) человек пребывает в квадрате между четырьм€ кострами с пылающим солнцем над головой как п€тым огнЄм. ѕри этом тапасе тело становитс€ худым и коричневым, а умение претерпевать жару возрастает многократно. ѕо —вами —ать€нанде, этим и такими распространЄнными видами тапаса, как пранайама, голодание, сосредоточение на одной точке, из тела удал€ютс€ вредные вещества, тело становитс€ крепким и выносливым, успокаиваетс€ и становитс€ пригодным дл€ созерцани€.

“апас чаще всего выступает в виде пребывани€ в одном положении. Ќеподвижное пребывание в одном положении во врем€ подвижничества обучает тело дл€ следующего этапа йоги умению удобно и устойчиво пребывать в асане.

¬ результате тапаса приходит совершенство тела и органов чувств (kāyendriyak siddhi) (…ога сутра, 2.43).

ѕодвижничество обычные люди воспринимают как самоист€зание, но это самовоспитание. —ущность подвижничества также в том, чтобы узнать пределы своей зависимости от тела и расширить эти пределы. “акже, правда не всегда, вместе с терпением вырабатываетс€ и терпимость, потому что, испытав боль, узнав пределы своей воли, перестав считать себ€ всемогущим, человек становитс€ м€гче. ѕодвижничество особенно подходит дл€ обращЄнных на внешний мир (экстравертов).

ѕодвижничество, или тапас, Ч не разовое действие. ≈го ценность Ч в непрерывности на установленный человеком срок. Ёто может быть трЄхдневный пост, двухнедельное молчание или двенадцатилетнее сто€ние. —реди современных садху обычно даже самое строгое подвижничество принимаетс€ на какой-то срок или выполн€етс€ до тех пор, пока оно не принесЄт плод Ч постижение »стины, св€тость или хот€ бы просветление. Ќаправленное на подчинение тела подвижничество обычно сочетаетс€ с более лЄгкими дл€ тела или требующими не только воли, но и развити€ ума и чувств, упражнени€ми. —ильна€ вол€ совершенно необходима в йоге, чтобы обуздать волнующийс€ и капризный ум, мешающий постижению »стины созерцанием.

¬ услови€х современной западной жизни подвижничеством могут стать простые действи€: подъЄм, например, на час раньше, чем вошло в привычку, ежедневное и определЄнное временем упражнение в асанах хатха йоги в современном толковании или проста€ зар€дка.

¬ йоге и буддизме тапас в высших своих про€влени€х преобразовываетс€ в психологические упражнени€. —вами Ўивананда понимает тапас обобщЄнно Ч как сдерживание чувств.

ќчень важна€ психологическа€ особенность тапаса как очистительного средства указана ћану (11.234): если в душе человека при совершении какого-либо де€ни€ остаЄтс€ т€жесть, тогда надо исполн€ть подвижничество, покуда эта т€жесть не будет Ђудовлетворенаї.

¬ зависимости от нрава или призвани€ человека подвижничество дл€ мыслител€ Ч приобретение знани€, дл€ воина или правител€ Ч оберегание людей, дл€ предпринимател€ Ч хоз€йственна€ де€тельность, а дл€ наЄмного работника Ч услужение.

„тобы подвижничество было направлено к Ѕлагу и приносило благие плоды, оно должно основыватьс€ на указани€х и примерах великих учителей Ч мудрецов и св€тых. ѕредпринимающий тапас даже ради преход€щих целей должен помнить о «апредельной, ¬ысшей цели (парайана) и, чтобы не забывать еЄ, посто€нно свер€тьс€ с признанными источниками. “акими источниками в »ндии €вл€ютс€ св€щенные ѕисани€ (шрути и шастра) и указани€ почитаемых учителей.

—јћќќЅ”„≈Ќ»≈

¬ согласованной целостности составл€ющих нийамы подвижничество (тапас) направл€етс€ самообучением (свадхь€€) и преданностью высшей идее (ишвара пранидхана), и недаром все три они составл€ют де€тельную (крийа) йогу (…ога сутра, 2.1).

—вадхь€€ (sva+adhyāya, буквально ЂсвоЄ изучениеї) в ведийском мироустройстве понималась как изучение своего ведийского текста. Ёто слово, ещЄ не встречающеес€ в самхитах, впервые начинает широко употребл€тьс€ в поздневедийское врем€ в прозаических брахманах. ќпределение означает повторение распевцем ведийского текста дл€ заучивани€, запоминани€ и передачи по непрерывной цепи от учител€ к ученику. —огласно “айттирийа арань€ке, ведийские тексты следует воспроизводить по мере сил посто€нно: днЄм и ночью, в лесу и в деревне, сто€, на ходу, сид€ и т. д. “огда человек обретает желанные миры и становитс€ свободным от долга по отношению к ним.

¬ перечне п€ти Ђвеликих жертвоприношенийї (маха €джн€), приведЄнном Ўатапатха брахманой в пор€дке возрастани€ их значени€ Ч живым существам, люд€м, предкам, богам и Ѕрахману, Ч Ђжертва Ѕрахмануї сопоставл€етс€ со свадхь€ей. –амануджа называет Ђжертвой знани€ї Ђзнание смысла свадхь€иї (знание смысла повторени€ или повтор€емого текста).

—вадхь€€ прежде означала и в основном означает изучение, чтение, повторение именно св€щенных текстов. ћирское же образование, чтение научных статей или словарей таковой не €вл€етс€. » ¬ивекананда настаивал: Ђ„итайте только те книги, которые написаны людьми прозревшимиї.

¬ силу многозначности санскрита и гибкости традиции йоги свадхь€€ ныне толкуетс€ гораздо шире Ч как Ђизучение себ€ї, куда вход€т и самообучение, самообразование.

Ќо и при таком расширенном толковании пон€ти€ свадхь€и заучивание и воспроизведение (джапа) мантр вместо ведийских гимнов остаютс€ основой упражнени€. —вадхь€ей считаетс€ произнесение пранава (слога ќћ) или своей избранной мантры (ista mantra), в которую занимающегос€ посв€тил гуру, нар€ду с изучением ѕисаний или св€щенных текстов, говор€щих о совершенной духовной свободе.

ѕовторение мантры, как одно из средств свадхь€и йоги ѕатанджали, делитс€ на три вида:

Х —лышима€

Х Ўепотна€

Х ”мственна€

»з этих трЄх высшей, но и самой трудной считаетс€ умственна€.

ћногими толковател€ми свадхь€€ приравниваетс€ к суровейшему тапасу, даже если при этом человек, умащенный благовони€ми, украшенный драгоценност€ми, покоитс€ на м€гком ложе. Ќесколько ина€ точка зрени€ на свадхь€ю у —вами  ришнананды, который считает еЄ поддерживающей и облегчающей выполнение трЄх главных членов нийамы Ч шаучи, самтоши и тапаса. ≈сли у нас нет возможности заниматьс€ физическими очищени€ми и предаватьс€ тапа-су, мы можем, по крайней мере, читать св€щенные ѕисани€ и, чита€ вдохновенное, почувствовать вдохновение, вдохновл€тьс€, чита€ о люд€х великой веры и верных поступков, укрепить ослабевшие убеждени€. –азница, видимо, в том, что традиционный подход Ч это устное воспроизведение (даже если произноситс€ Ђпро себ€ї) иногда очень больших по объЄму текстов, а —вами  ришнананда имеет в виду чтение написанного текста (хот€ и последний при многократном повторении заучиваетс€). ¬ качестве таких текстов он указывает некоторые главы Ѕхагавадгиты или ƒхаммапады, Ќагорную проповедь в ≈вангелии или Ђѕодражание ’ристуї, гимны и песни мудрецов и бхактов, отрывки из эпоса и пуран. ј заканчивает обычно: ЂЁто само станет тапасом. —вадхь€€ сама Ч велика€ аскеза, великое благоговение, поклонение, медитаци€ї.

—вами Ўивананда считает, что Ђежедневного чтени€ Ѕхагавадгиты достаточно дл€ ежедневной свадхь€иї.

¬не зависимости от того, верим или не верим мы в боговдохновенность и св€тость ѕисаний, пренебрегать отражЄнным в них опытом человечества в познании »стины не стоит (может быть, в древние времена она была менее отдалена от человека, менее раздроблена словами и искажена ошибками?).

  тому же как в какой-либо научной де€тельности, чтобы пон€ть вопрос, мы изучаем имеющуюс€ литературу, так и в не менее трудной науке йоги полезно знать, что о ней сказано осуществившими еЄ людьми. “ак мы избежим многих ошибок и опасностей на этом пути, не будем битьс€ лбом в открытые двери, сохраним силы и врем€, не навредим другим.

ќ психофизическом воздействии самообучени€. ѕоскольку слова с высоким смысловым содержанием имеют высокий энергетический Ђзар€дї, то повторение св€щенных ѕисаний и слушание бесед мудрецов об истине (сатсанг) оказывают благотворное вли€ние на человека. Ђћудрость Ч это преобразователь энергетических потоковї (—вами —ать€нанда). Ёнергетические излучени€ мудрости действуют на самом тонком уровне. ќни могут изменить и зар€дить ваш ум и энергетическое поле, что усилит вашу жизнестойкость. ќсознаЄт ли человек эти изменени€ или нет, тем не менее, они будут происходить. Ќо он должен быть восприимчивым.

», помн€, что книги Ч эта не сама »стина, а еЄ выражение, надо избежать опасности подмены осуществлени€ »стины чтением или разглагольствовани€ми о ней. ѕоэтому чем менее механичен процесс чтени€ и повторени€ и чем больше он осмыслен, тем больше возможностей у нас увидеть содержащуюс€ в писани€х »стину.

Ђќт свадхь€и Ч св€зь с желанным божествомї (svāhyāyad ista devatā samprayogah) (…ога сутра, 2.44). Ќо желанное божество Ч не об€зательно божество (в индуизме это часто природные стихии, силы, качества, абстрактные пон€ти€) и не об€зательно ¬ысшее Ѕожество. ¬ысшее Ѕожество, или, точнее, ¬ысшее —ущество в йоге Ч это »швара, ¬ладыка, Ђучитель всех учителейї (ѕатанджали), тот, кто Ђне имеет совершенства, равного ему и превосход€щего егої (¬ь€са, на …ога сутру, на 1.24).

¬≈–Ќќ—“№ ¬џ—Ў≈… »ƒ≈≈

ѕреданность или подчинение ¬ладыке (iśvara pranidhana) Ч п€та€ часть нийамы.

–аньше было распространено мнение (–. √арбе, —. –адхакришнан), что сутры, касающиес€ »швары (¬ладыки), введены в йога даршану ѕатанджали достаточно механистично, как уступка теизму, чтобы сделать учение более привлекательным и доступным дл€ верующих, и что они слабо св€заны с главной целью и приЄмами йоги. Ёто расценивалось как порча изначально сугубо практической системы.

ƒумаетс€, така€ точка зрени€ не об€зательна, особенно если смотреть на учение йоги как на целостное образование, в котором были вместе соединены способы достижени€ »стины ведийского и местного наследий, а также учесть его прикладную направленность. ¬ р€ду описанных в …ога сутре упражнений дл€ сосредоточени€ образ или иде€ ¬ладыки (»швары) Ч всего лишь одно из средств дл€ собранности и сосредоточени€ ќбычный человек не способен думать без объекта мысли (образа, слова), поэтому поклонение »шваре Ч необходимое средство сосредоточени€ мысли сначала на одном образе.

—в€зи ишвара пранидханы со многими част€ми йога даршаны очевидны и естественны. Ќапример, если брахмачарь€ Ч это благоустремлЄнность без определЄнного (идейного, олицетворЄнного) высшего объекта, то ишвара пранидхана как бы уточн€ет эту цель, указыва€ еЄ в виде ¬ладыки в образе. ¬иджн€на-бхикшу считает, что из всех видов сознательного созерцани€ созерцание высшего божества считаетс€ важнейшим. ¬месте с тапасом ишвара пранидхана способствует развитию вайрагьи (бесстрасти€) и учит отречению от эгоистических стремлений.

¬ сущности, упражн€ющийс€ может устанавливать ум на любом образе, предмете или идее, которые ему нрав€тс€. Ќо предпочтительность установки ума на ¬ладыке объ€сн€етс€ толковател€ми тем, что в этом случае удовлетворЄнный ¬ладыка удалит многие помехи на пути йогина, и ему будет легче достичь успехов. ¬ крийа йоге, о которой упоминает ѕатанджали (2.1), ишвара пранидхана рекомендуетс€ как отправна€ точка практической садханы.

“ак кого или что назвать ¬ладыкой?  ому быть преданным? ¬ текстах, изучение и чтение которых рекомендуетс€ дл€ свадхь€и, “о ¬ысшее —ущество может иметь разные имена: ¬ишну, Ўива,  ришна, ’ристос Ч или вообще отсутствовать как “ворец и ѕравитель мира (например, в буддизме).

¬озможно, пон€ть это поможет осмысление сутры 1.27: Ђ≈го выражение Ч пранава (ќћ)ї.

—мысл ишвара пранидханы нелЄгок дл€ понимани€, тем более что в нашей стране это осложнено останками воинственно-материалистическо-атеистического воспитани€.

»ндийские авторитеты и толкователи йоги объ€сн€ют ишвара пранидхану как преданность Ѕогу, покорность Ѕогу, посв€щение себ€ Ѕогу, поклонение Ѕогу, а также как несколько выдел€ющиес€ из этого р€да Ђустановление Ѕога мотивом всех действийї (–. –ай) и Ђощущение всеприсутстви€ Ѕогаї (—вами Ўивананда). –аджа Ѕходжа, комментатор …ога сутры, понимает пранидхану как Ђразновидность бхакти, когда все де€ни€ совершаютс€ не ради их плодов, земных радостей, но только во им€ учител€ учителейї.

јвторитеты йоги считают, что ишвара пранидхана осуществл€етс€ молитвой (в этом случае она про€вл€етс€ как свадхь€€), поклонением в виде пуджи (храмового или домашнего богослужени€) или хаваны (жертвоприношени€ огню). ќднако это местные и частные про€влени€, формы, средства поклонени€, а не сама ишвара пранидхана. ”законенные и официозные религии могут стать и преп€тствием дл€ непосредственного переживани€ Ѕога. Ќекоторые много говор€т о Ѕоге, ход€т в церковь, как на службу, или совершают посто€нные богослужени€, но при этом их ум не направлен к ¬севышнему, а зан€т какими-нибудь мирскими заботами или тщеславным желанием выгл€деть набожным и благочестивым. ѕоэтому особенно важна искренность отношений со ¬севышним, пам€тование о ЌЄм и действи€ ради Ќего не только в отведЄнное дл€ обр€да врем€, но и в каждый миг жизни.

ќднако начинающим непросто достигнуть чувства полной самоотдачи ¬ладыке, и, как и в случае с телесным или умственным совершенствованием, ишвара пранидхана требует посто€нной Ђтренировкиї. ≈сли занимающийс€ будет сознательно и последовательно развивать в себе чувство преданности —амому ¬ысшему, поначалу более или менее механистическое совершение обр€довых действий превратитс€ в действительное почитание ≈го и в полную самоотдачу, уничтожающую закрывающий »стину эгоизм.

ѕомните, у ƒостоевского: Ђ≈сли Ѕога нет Ч то всЄ позволеної (подразумеваетс€ Ч самое злое, самое дурное, самое гадкое). Ќо значит ли это, что если Ѕог есть Ч то ничего не позволено? Ўри –амакришна парадоксально советовал: Ђ”становите свой ум на Ѕоге и тогда делайте, что хотитеї.

—уть ишвара пранидханы в том, что в сознании упражн€ющегос€ по€вл€етс€ центр, вокруг которого начинают собиратьс€, сосредотачиватьс€ (и одновременно объ€сн€тьс€) как внешние, так и внутренние впечатлени€. ѕоэтому в …ога сутре ишвара пранидхана указываетс€ как особое средство достижени€ самадхи (1.23 и 2.45). “ак мгновенно происходит кристаллизаци€ в насыщенном растворе при добавлении одной-единственной капли. “о есть путь преданности ¬ладыке выступает как независимый путь достижени€ цели йоги, замен€ющий следование по восьми ступен€м еЄ! “аким образом, в йога даршане мы видим следы и бхакти йоги, ведущей к конечному соединению с ¬озлюбленным в самадхи.

<p>¬Ќ”“–≈ЌЌ≈≈ —ќ¬≈–Ў≈Ќ—“¬ќ¬јЌ»≈ ¬ќ ¬Ќ≈ЎЌ≈ћ ћ»–≈</p>

ќбеты и об€зательства (йама и нийама) Ч это такие упражнени€ йоги, при которых не об€зательно умение сидеть в лотосном сидении, сто€ть на голове, лежать в позе покойника, дышать, затыка€ поочерЄдно ноздри,и повтор€ть мантру.

«аучить правила йамы и нийамы просто.  ак их примен€ть?

ƒ≈я“≈Ћ№Ќќ—“№, ќ“–≈„≈Ќ»≈ » Ѕ≈——“–ј—“»≈

Ќе поступай в монахи, если не надеешьс€ выполнить свои об€занности добросовестно.

 озьма ѕрутков

ѕравила йамы и нийамы как средства самоуправлени€ требуют упражнени€ и отречени€. ќни же €вл€ютс€ средством достижени€ самадхи.

Ќо дл€ достижени€ высшего состо€ни€ (самадхи) одного желани€ мало, и упражнение (абхь€са) имеет также смысл повторени€ и приучени€ к нему. “акже отрешЄнность (vairāgya, буквально Ђнеокрашенностьї, близкое по смыслу и звучанию русскому слову Ђот-верганиеї), включает в себ€ положительное чувство Ч бесстрастие (от raga Ч Ђстрастьї).

ћножество людей рассматривают духовную жизнь, включа€ йогу, как отдел€ющую или удал€ющую от ежедневных действий и жизни вообще. ќднозначно за€вл€ют, что йога Ч это прекращение действий.

„ита€ захватывающие истории о чудесных силах йогов, способных не есть, не спать, не дышать и при этом левитировать, €сновидеть, €снослышать и передавать мысли, новички впадают в соблазн лЄгкого достижени€ этого. “акие люди по-детски вер€т своим выдумкам, представл€€, что, став йогом, будут сидеть в Ђлотосеї где-нибудь на снежной вершине красиво нагим на снегу, подта€вшем под ним от его великого внутреннего тепла... Ќо после первых поощр€ющих достижений наступает пора труда. » конечно, увлечЄнности ради такой плакатной цели, тем более без знани€ средств и заметных достижений, надолго не хватает. ѕоэтому рано или поздно такую йогу бросают.

”дивительные переживани€ и, возможно, значительный духовный опыт приобретЄт в уединении лишь человек с уже успокоенным умом, тот, кто прежде разрешил в обществе большинство его задач, выработал и истощил большинство своих затруднений. ѕодлинно отрешЄнный Ч не тот, кто убежал от мира из страха перед ним, кто потерпел провал своих жизненных замыслов и отказалс€ от работы, дома, семьи и общества из-за неумени€ существовать в них или лени. “акой человек, живущий в тепличном окружении, не познав трудностей мирской жизни, веро€тно, не познает и свои трудности, ибо не столкнЄтс€ с услови€ми, в которых могут про€витьс€ его скрытые побуждени€. “олько пр€чась от соблазнов и подавл€€ свои стремлени€, не научишьс€ управл€ть ими.

ќтказ от предмета желаний с сохранением самих желаний Ч бессмыслен и бесполезен, каких бы усилий ни стоил.[55]

ќтказ от желанного без отвращени€ Ч непрочен, недолог, чреват сожалением и возвращением к предмету желаний.

—ущность отрешЄнности (котора€ лишь про€вл€етс€ в отшельничестве, странничестве и т. п., но не равна им) Ч не отречение от внешних вещей и €влений, а отречение от внешности вещей и €влений и возвышение над низшими €влени€ми познанием их смысла. …ога Ч не оставление вещей, но оставление неверных представлений о вещах и мире в целом. Ёто отказ от идеи, что вещи и €влени€ существуют вне нас. Ёто отказ от кажущегос€ ради »стинного.

¬о времена утверждени€ индийских даршан считалось, что дл€ освобождени€ достаточно отречьс€ от обманчивых миражей Ђзолота и женщинї. Ќо изменчивое врем€ изменило и главные предметы отречени€. Ќыне надо отказатьс€ прежде всего от ложных идей, нав€занных средствами массовой информации, заставл€ющих человека поступать вопреки своей природе и свободе.

Ѕольшинство людей бо€тс€ освободитьс€ от прив€занности к мысл€м и пон€ти€м, остатьс€ наедине с собой, дабы не обнаружить свою пустоту и бессмысленность жизни. ќднако верно как раз противоположное. „ем меньше прив€занность к мысл€м и иде€м, тем больше обнаруживаетс€ счасть€ и смысла.

ѕо санкхье, бесстрастие Ч ещЄ не конечное освобождение. ќно приводит лишь к растворению в ѕрироде (vayrāgyāt ptakrtilayah), ибо нет ещЄ самого главного Ч освобождающего познани€ различи€ ƒуха и ѕрироды.

Ѕесстрастие делитс€ на два вида: низшее (апара) Ч безразличие ума ко всем видам чувственных радостей и высшее (пара) Ч безм€тежна€ €сность. ќно включает в себ€ равнодушие к обманчивости мира, мирским наслаждени€м и удобствам, отсутствие прив€занности к обществу мирских людей и даже к удовольствию от мыслей, что просветление достигнуто.

 огда ум отвращаетс€ от всех мирских удовольствий и надежд на хорошее рождение, рай, небеса и т. п. различными обр€дами, ум становитс€ пригодным к созерцанию. “огда упражнением (абхь€са), выполн€емым с верой, усердием и мудростью, уничтожаютс€ все мучени€ сознани€ (клеша), что ведЄт к полному ќсвобождению

¬ысшее бесстрастие приходит после познани€, различающего действительное и кажущеес€, истинное и ложное. ќно €вл€етс€ следствием отвлеченного знани€ Ч знани€, свободного от влечени€ к вещам и €влени€м, в том числе и психическим.

ќ—Ќќ¬џ, —”“№ » ÷≈Ћ№  ј–ћј …ќ√»

Ќе начинают дел слабодушные из-за страха перед преп€тстви€ми, люди же посредственные, начав, останавливаютс€, но те, кто истинно добродетелен, не прекращают начатого, хот€ бы приходилось ежеминутно сталкиватьс€ с преп€тстви€ми.

Ѕкартрихари

 ажетс€, что ничего не делать Ч просто. Ќа самом деле вообще ничего не делать Ч не двигатьс€, не говорить, не читать, не думать, не желать Ч очень и очень трудно, если не невозможно. ѕопробуйте Ђничего не делатьї, скажем, в течение дн€.  акой-то вид действи€, будь то сон, воспоминани€, замыслы или старание ничего не делать, всегда присутствует. √ораздо проще оказываетс€ что-то делать.[56] » именно посредством карма йоги можно начать упражн€тьс€ в йоге 24 часа в сутки, использу€ наши действи€ как средство обрести высшее сознание. ќднако дл€ большинства людей более, что ли, Ђйогичнымиї кажутс€ действи€ относительно необычные.

ƒл€ многих новоприступивших к йоге оказываетс€ весьма трудным заниматьс€ созерцательными упражнени€ми. ѕотому что эти попытки ведут, как ни странно, к противоположному: вместо взыскуемого утишени€ начинаетс€ бурление мыслей, вместо умиротворени€ возникает раздражительность, тем более сильна€, чем сильнее попытки подавить еЄ. “аким люд€м нужны сначала действи€ более, что ли €вные, ос€зательные, телесные, чтобы постепенно утончать их.

ƒействительный мир Ч это мир действи€, кармы. „еловек может себ€ познать, только найд€ дело, которое его захватит целиком. Ќеобходимо стать устойчивым в жизни и в обществе, очища€ ум и упражн€€сь в том или ином виде сосредоточени€.

…ога ѕатанджали (раджа йога) доступна лишь немногим великанам духа. “ребует особых умственных способностей, трудна и немногим по силам и джн€на йога, так как она не просто светское познание и еЄ нельз€ сопоставл€ть с наукой. Ѕхакти йога, которую считают наиболее лЄгкой и доступной даже не очень развитым люд€м, также вр€д ли у нас легко выполнима, ибо в силу исторических причин у нас нет необходимого дл€ этого многообрази€, многоцветноеЩ и терпимости религиозной жизни, а наши так называемые традиционные религии (тоже, впрочем, пришлые) далеко не всем близки и подход€т.   тому же наша неустроенна€ и издЄрганна€ общественна€ жизнь требует столько внимани€ и сил, что выделить хот€ бы часть времени и ума на религиозные или философские зан€ти€ многим кажетс€ почти невозможным.

Ђ ак может быть св€зано с йогой такое сознание, которое пребывает в возбуждЄнном состо€нии?ї (¬ь€са, на …ога сутру, 2.1).

≈сли вы не готовы посв€тить всю свою жизнь отречению и освобождению (а готовых к тому, чтобы осуществл€ть их, Ч единицы), вы должны начать вносить в свою жизнь элементы де€тельной йоги (карма йоги), чтобы превратить про€влени€ жизни в упражнени€ йоги и в заключение сделать всю жизнь средством ¬ысшего ≈динени€.

≈сли понимать йогу не как отрицание €вленной действительности, а как последовательное преодоление, преображение еЄ посредством управлени€ сознанием, то любые наши действи€ могут дать поводы к такому управлению. ≈сли ум направлен на простое избегание или прекращение неверных действий Ч это тупик, а не путь.

„еловек, избегающий дел, неде€ни€ не достигнет, ибо одним отреченьем ещЄ не стать совершенным.

Ѕхагавадгита, 3.6

„еловек всегда выполн€ет различные действи€, физические или умственные. ƒаже во сне работает ум, в лежачем положении Ч мышцы. Ќо нужно стремитьс€ делать добрые и нужные дела, не завис€ от оценок этих дел другими как доброго или недоброго, похвального или хулимого.

–ассуждени€ о труде особого интереса теперь не вызывают. –аньше говорили: Ђтруд Ч дело чести, доблести и геройстваї, Ч и все старались где бы ни работать, лишь бы не работать. Ќайти непыльную работу, устроитьс€. “ем более, попробуй не выполн€й Ђдело честиї Ч будут судить как бесчестного туне€дца, особенно если противостоишь установленному пор€дку. Ќыне труд Ч дело выживани€ или обогащени€. Ѕез труда сдохнешь с голода или опустишьс€ до состо€ни€ попрошайки на вокзале.

ƒл€ многих людей за€вл€ема€ ими цель Ч трудитьс€ ради людей, или помогать люд€м, или даже спасти их! Ч на самом деле €вл€етс€ самообманом или прикрытием. «а этими за€влени€ми лежат часто очень личные побуждени€ Ч от стремлени€ властвовать или прославитьс€ до стремлени€ убежать от себ€ или своей внутренней пустоты в де€тельность, направленную на других.

¬ современном обществе имеетс€ множество труд€г или трудоголиков, дл€ которых труд служит убежищем от неразрешЄнных умственных и телесных трудностей. ѕри этом радость и осмысленность труда уходит, у человека по€вл€етс€ глубока€ неудовлетворЄнность жизнью, котора€ про€вл€етс€ в повышенном проценте болезней, преждевременных смертей и самоубийств. ќсобенно опасен трудоголизм в так называемых гуманистических професси€х Ч учител€, врача, литератора, Ч ибо они оправдывают поглощающе зан€тых этим людей долгом и высокой моральной ценностью этих профессий (помощь люд€м, воспитание и т. д.). ќднако так как внутренн€€ жизнь таких людей несвободна, съЄжена и искалечена, они принос€т в мир больше разлада, чем лада.

¬сЄ это труд, но не труд карма йоги. ƒл€ таких людей лучше была бы така€ естественность, котора€ выражена в русской поговорке Ђхочу Ч работаю, не хочу Ч смотрю пупом в небої

„асто мы не начинаем или бросаем труд по многим причинам:

Х ћы не верим в свои силы, заранее ограничива€ себ€ оценкой других, своим образованием, должностью, профессией.

Х ¬роде бы необходимый предсто€щий труд нам кажетс€ слишком трудоЄмким, а его заключение Ч слишком отдалЄнным или сомнительным.

Х “руд не сулит выгод, не оплачиваем, не престижен, не моден, не поддерживаем или опасен идеологически.

Х ћы боимс€ согрешить де€тельностью и неизбежными ошибками в ней, совершить нравственную ошибку, потерпеть неудачу, быть осме€нным. Ђ„тобы чувствовать себ€ гениальным, достаточно не брать в руки скрипкуї (‘.ћ.ƒостоевский).

» проча€ и проча€...

Ћюбое ли действие, работа или труд могут стать поводом дл€ совершенствовани€? ƒа, любое. Ќо не дл€ вс€кого и не сразу. » конечно, не вс€ка€ де€тельность €вл€етс€ карма йогой Ч но вс€ка€ де€тельность может быть средством дл€ карма йоги.

¬о-первых, карма йога Ч это йога и, как все йоги, включает в себ€ р€д мировоззренческих обоснований и технических упражнений дл€ определЄнного продвижени€ и достижений. ÷ель еЄ Ч осуществить ÷елостность человеческого —ущества в его ≈динстве с —ущим посредством действи€. “акой вид йоги доступен каждому и особенно подходит дл€ современного человека, нацеленного на де€тельность в мире.

—овместимо ли желание неограниченной свободы (мокша) с де€тельностью ради мира? — одной стороны, в мировоззрении и санскрите противопоставл€ютс€ истинное существование (сущность) и действие. Ќасто€щим считаетс€ посто€нное и неизменное.[57] — другой, большинство индийских учений отвечают на этот вопрос положительно Ч даже адвайта веданта Ўанкары, котора€ считает вс€кую де€тельность, в которую человек вовлечЄн, рождающей чувство двойственности и дроб€щей единую истину. ƒе€тельность без плодов и заблуждени€ возможна лишь дл€ свободного при жизни (дживанмукти), не подчинЄнного закону кармы. Ќо та же адвайта выдел€ет два уровн€ познани€ Ч обыденный, или полезный (вь€вахарика), и направленный к высшей цели (парамартха). ƒл€ того чтобы подойти к осуществлению запредельной цели, предварительно необходима познавательна€ работа на уровне вь€вахарика, то есть выполнение личных и общественных дел и накопление так называемых светских знаний и мирского опыта. Ёто делаетс€ постепенно в делах и взаимоотношени€х с людьми в повседневной жизни, но с наивозможнейшей сознательностью, добросовестностью и наилучшим качеством.

Ђѕодвижничество, самообучение, упование на »швару есть йога действи€ї (…ога сутра, 2.1).

ѕатанджали использует выражение крийа йога, что переводитс€ или как Ђподготовительна€ї, или как Ђде€тельна€ йогаї. “акой же смысл у карма йоги: это йога действи€, или де€тельна€ йога.

Ќо и дл€ тех, кто уже годы занимаетс€ другими видами йоги, например хатха, раджа или мантра йогой, карма йога €вл€етс€ могучим подспорьем. ≈жедневные йоговские упражнени€ в установленное врем€ принос€т много благ. Ќо ещЄ больше, если сопровождаютс€ упражнени€ми карма йоги в течение всего дн€. “огда действие асан, пранайам, созерцательных упражнений и т.п. многократно усиливаетс€ и приносит удивительные результаты, переживани€ и знани€.

 арма йога Ч неотъемлема€ часть жизни любого ашрама. ¬ том или ином виде каждый обитатель ашрама выполн€ет карма йогу. Ќапример, в ашраме Ѕихарскои школы обитатели работают на уборке помещений, на кухне, в типографии, офисе, библиотеке.

ќбычный труд делаетс€ с намерением и надеждой на результат, или вознаграждение, или под принуждением. ќжидани€ вознаграждени€, выгоды, похвалы или бо€знь не справитьс€ и т. д. причин€ют умственное напр€жение и волнени€, которые чаще мешают работе, чем побуждают к ней. “руд карма йоги выполн€етс€ без этих ограничений.

 лючевое слово карма йоги Ч неприв€занность. ѕрив€занность к непри€тному приносит боль и страдание, как и разрыв прив€занности к при€тному. ѕрив€занность порождает вредную зависимость человека от своего труда. Ќапример, если, сделав огромный труд, затратив на него уйму времени и сил, отрыва€сь дл€ него от сна, отдыха или удовольствий, вы становитесь настолько чувствительны к любому покушению на его ценность и правильность, что неудача или осуждение его может стать дл€ вас ударом, после которого вы перестанете верить себе и утратите вс€кое побуждение к подобному труду.

≈сли прив€занность сознательно распутана или оборвана Ч приход€т умиротворение и покой. ” человека, не прив€занного к плодам действий, даже труд перестаЄт быть т€гостной об€занностью и становитс€ как бы игрой, совершаемой ради еЄ самой. ѕоэтому надо учитьс€ отдел€ть труд от надежд на вознаграждение, его следствий (плодов) и от человека-де€тел€.

Ќе человек дл€ работы, а работа дл€ человека. “руд карма йоги Ч это труд ради совершенствовани€. „тобы вы стали больше, чем вы себе кажетесь. »ли, наоборот, меньше. » в том и в другом случае вы обретЄте многое.

ѕри карма йоге мен€етс€ отношение к миру. ћир рассматриваетс€ не как марево, мешающее видеть »стину, но как место или даже мастерска€, где инструмент тела-сознани€ может быть закалЄн и отточен, чтобы пронзить завесу неведени€. » место, которое предоставл€ет уйму возможностей дл€ познани€ и испытани€ своих духовных и волевых сил. ѕри этом преп€тстви€ станов€тс€ чуть ли не необходимыми и желательными.

¬с€ суть и цель карма йога Ч уменьшить и в конце концов избыть обусловленные €чеством и собственничеством побуждени€ и действи€ и в заключение удалить их, чтобы узреть »стину.

 арма йога, как и все йоги, ведЄт к «апредельному. ј так как цель высока и огромна, путь к ней непрост и небыстр. ” него есть начало, есть подготовительные ступени. Ќачинать карма йогу лучше исполн€€ свою дхарму. —вою, а не чужую. ≈сли вы используете в своей жизни, скажем, только оздоровительную сторону йоги (хатха йогу) и не собираетесь мен€ть свою жизнь дл€ ≈диной цели всех трЄх йог, найдите и примите вашу дхарму и исполн€йте еЄ.

 арма йога принимает и материальный мир вокруг нас, в котором мы должны исполнить своЄ предназначение. »сполнение своей дхармы €вл€етс€ подготовкой к йоге освобождени€ или в какой-то мере может быть даже сопоставимо с карма йогой. Ќо только в какой-то мере. ≈сть тонкие отличи€.

Ќекотора€ разность целей и способов.

Х ƒхарма имеет главной целью поддержание мирового пор€дка и более, что ли, мирска, общественна.

Х ÷ель карма йоги така€ же, как у всех других видов йоги, Ч достичь совершенной чистоты сознани€ и тем самым ќсвобождени€.

Х ƒхарма выполн€етс€ внутри варнашрамового устройства.

Х  ак вс€ка€ йога, она выходит за пределы сословно-возрастного устройства, хот€ может быть и выполнением варнашрамовых об€занностей.

Х ƒхарма Ч это исполнение должных действий ради удовольстви€, пользы и добродетели. ќна выполн€етс€ ради лучших плодов.

Х  арма йога Ч выполнение тех же действий ради ќсвобождени€, а главные еЄ способы Ч труд без прив€занности, незаинтересованность в плодах и последстви€х своих действий и направленность их идеей ќсвобождени€.

Х »сполнение дхармы больше требует исполнительности, подчинени€ общественным нормам.

Х  арма йога требует большей полноты кругозора, обзора последствий своих действий, большей самосто€тельности и творчества. “руд карма йоги Ч это труд добровольный или труд по указанию учител€, но всЄ равно добровольный. √лавна€ ответственность при этом Ч не перед обществом, а перед своей совестью, своим предназначением. ќна имеет в качестве примеров и образцов легендарных персонажей (таких, как ƒжанака, јштавакра и др.) и биографии исторических личностей.

 арма йога Ч такое многомерное состо€ние, при котором человек, действу€, одновременно

Х ощущает не себ€ де€телем

Х не ощущает себ€ де€телем

Х ощущает себ€ неде€телем

–амакришна сравнивал карма йогина с н€нькой, котора€ говорит Ђмой ребЄнокї, Ђмой домї, но когда ребЄнок подрастает, уходит из дома, потому что на самом деле ребЄнок и дом не еЄ.

≈сли вы хотите превратить действие в йогу действи€, нужно:

Х ”брать личную выгоду или придать действию смысл над личной пользой (например, самоотверженно и бескорыстно трудитьс€ ради высших целей: на благо –одины, народа или ради учител€).

Х ƒело рассматривать и делать так, чтобы от него отделатьс€. Ќо отделатьс€ Ч это не сделать что-то т€п-л€п и зан€тьс€ другим, а сделать дело дл€ других так, чтобы вам не было за него стыдно, чтобы вам не было нужды к нему возвращатьс€ дл€ переделки, чтобы этим работой вы Ђотработалиї часть своей кармы.

Х ¬ыполн€ть одну задачу зараз. ¬сецела€ включЄнность в любой труд и поглощЄнность им постепенно обучает, тренирует ум пребывать сосредоточенным. ѕрисущее ему непосто€нство и неустойчивость на это врем€ исчезают. ≈сли вы сумели погрузитьс€ в труд сознательно с нерассе€нным вниманием, вы извлечЄте большую помощь в созерцании.

Х  азалось бы, противоположное предыдущему: стремитьс€ к тому, чтобы труд не увлекал вас. ”влечЄнность делом, скорее, только хороший признак, указание на способность к созерцательному состо€нию. ќна может развитьс€ или нет.

Х —очетать труд с сосредоточением и молитвой (мантрой и т. д.).

 арма йога Ч это нечто большее и более глубокое, чем просто труд дл€ людей и даже труд ради будущего человечества. Ѕескорыстный труд вам нужен не дл€ выгод, успехов, победы или счасть€ потомков, а дл€ свободы.

„тобы это был труд дл€ свободы, поначалу нужны:

Х ѕравильный выбор. ћного может найтись предлагающих вам трудитьс€ под видом карма йоги дл€ их выгоды.

Х ¬ера в учител€ и в нужность труда.

Х ќсмысленность труда (быть ћиларепой, который строил дома и разрушал их по приказу учител€, не каждый способен.  стати, этот пример прекрасно показывает, что мы становимс€ несчастными и недовольными не в ходе самого труда, которым увлекаемс€, а из-за прив€занности: от несбывшихс€ ожиданий благодарности, вознаграждени€, от горести наблюдени€ разрушени€ своих трудов и т. д.).

Х ”довлетворение от труда.

Х ”сили€ и взращивание привычки к несобственническому действию ѕотом обузы выбора, расчЄта выгод и опасностей уже не требуетс€.

—тарайтесь хот€ бы понемногу взращивать, воспитывать и подпитывать чувство неприв€занности в каждом про€влении вашей жизни. “рудное поначалу, это упражнение в конце концов даст вам ощущение пар€щей независимости от любого дела. ” вас не будет бо€зни (а вдруг не смогу? вдруг провалюсь?) перед началом. ¬ас не будет выводить из себ€ ни доброжелательна€ критика ваших действий, ни хула недоброжелателей во врем€ его и в итоге. “огда незаинтересованность и неприв€занность к плодам откроют вам глубочайшую св€зь между всеми людьми, делами и предметами.  огда себ€любие исчезает, открываетс€ возможность всеохватной любви ко всему сущему.

 ак к этому двигатьс€? Ќапример, если у вас совсем нет желани€ заниматьс€ нужной или важной работой, назначьте себе короткое врем€ (скажем, 10 минут) заниматьс€ ею, несмотр€ на нежелание. ћожет быть, тогда, поразмыслив о ней, вы осознаете еЄ значение и всЄ-таки сделаете хот€ бы еЄ крохотную часть, а возможно, вт€нетесь в работу. ј если, наоборот, вас слишком увлекает работа, пересильте себ€ и бросьте еЄ до своего переутомлени€.

Ќе бойтесь новых дл€ вас видов де€тельности.  арма йога не даЄт человеку быть Ђпрофессиональным кретиномї, знающим и умеющим исполн€ть только работу, которой его научили и за которую ему плат€т. ≈сли человек не руководствуетс€ имеющими мало отношени€ к работе соображени€ми Ч престижности, оплаты, самолюби€, Ч он может открыть в себе самые разнообразные способности и научитьс€ самым разнообразным професси€м и навыкам. Ќапример, ћ. . √анди в обители им. Ћьва “олстого в ёжной јфрике работал учителем, бухгалтером, издателем, садовником, портным, сапожником, парикмахером, н€нькой, повитухой, целителем и т. п. ј позже простое дело Ч работу на ручной пр€лке Ч сделал дл€ себ€ и дл€ всей »ндии знаком опоры на собственные силы (свадеша) и мощным орудием борьбы за освобождение »ндии, возрождение еЄ ремесел, поддержки местного производител€.

–аз нельз€ избежать работы, лучше постаратьс€ выполнить еЄ лучше Ч не рабски, а творчески, не просто труд€сь, а труд€сь осмысленно, сознательно. Ѕхагавадгита определ€ет карма йогу как Ђв делах уменье (искусность, букв, Ђухваткаї)ї (2.50).

√анди за ручной пр€лкой

”пражн€ющийс€ в карма йоге стремитс€ выполнить свой труд и об€занности с наиболее возможным вниманием, не отвлека€сь, с полной отдачей. Ёта полна€ и сознательна€ погруженность в работу воспитывает величайшую силу воли и неприв€занность ума к тому, что не касаетс€ выполн€емого дела. ¬се умени€ и способности сосредотачиваютс€ лишь на самом деле, ум и тело очищаютс€ от ненужных метаний, порывов и срывов, начинают действовать слаженно, и действие достигает наибольшей действенности.

ѕоначалу у большинства не получитс€ быть сознательным в действии каждый миг. ¬ы будете ловить себ€ на том, что на какое-то врем€ утер€ли сознательность в работе и действовали механически, что тер€етесь в посторонних, не имеющих отношени€ к труду мысл€х или вообще впали в некий род забыть€. Ќе расстраивайтесь. ќдно то, что вы замечаете, временами пробужда€сь от мысленного забыть€, что впадали в бессознательное состо€ние, уже указывает на вашу способность отдел€ть себ€ от своих про€влений или орудий, коими €вл€етс€ и мысль. ¬ остальном необходимы упражнение и врем€.

—вами —ать€нанда сравнивал ум большинства людей с рекой с бесчисленностью струй, течений, волн и водоворотов, с подъЄмом и опусканием уровн€ воды. Ёти беспор€дочные потоки и завихрени€, посто€нно слива€сь, взаимодейству€ и сталкива€сь, порождают непрекращающеес€ волнение и мешают главному потоку, отбира€ у него энергию. ƒл€ того чтобы использовать силу реки дл€ производства электротока, нужно направить вод€ной поток в одно русло и соединить множество вихревых потоков в единый мощный поток. «атем нужно построить и установить турбогенератор, который преобразует энергию текущей реки в электрическую. Ќечто похожее и с умом. ¬ нЄм движетс€ бесконечное число мысленных вихрей и потоков (читта вритти), посто€нно взаимодействующих один с другим. ” такого волнуемого ума не хватает объедин€ющей, обобщающей силы. Ќо если направить мысленные потоки в единое русло, ум станет совершенным, мощным и точным инструментом. ¬се его способности и жизненный опыт преобразуютс€ в энергию, которую можно упорно и плодотворно использовать на самые разнообразные дела. “ак, одна энерги€ текущей реки может освещать и обогревать ваш дом, замораживать еду в холодильнике, питать стиральную машину, телевизор, приЄмник или компьютер.

“ак и карма йога направл€ет поток наших мыслей, побуждений, желаний, умений в единое русло, сосредотачива€ ум, который становитс€ источником силы и опыта высшего сознани€.

ƒ≈я“≈Ћ№Ќќ—“№  ј  ѕќƒ¬»∆Ќ»„≈—“¬ќ » —»Ћј ¬ќЋ»

ќдна из составл€ющих карма йоги Ч тапас, одна из задач которого Ч развитие силы воли. ¬ол€ Ч необходимое средство дл€ высшего познани€.

Ќемногие действительно знают, что такое вол€. ¬ол€ может быть определена как способность к побуждению, собранности и слаженности всех наших сил и действий дл€ достижени€ определЄнного намерени€.

≈Є значение в религиозной и духовной жизни часто недооцениваетс€. –аспространены идеи, что личную волю надо убрать, подчинившись воле Ѕога или наставника. ѕо большому счЄту, это верно, но многие ли способны воспринимать Ѕога и общатьс€ с ним так же €вственно, как, скажем, с человеком, или видеть его в человеке? ” каждого ли такой наставник, который стоит и который устоит в »стине под такой отдачей? ¬сегда ли можно чЄтко различить, где отдача своей воли Ѕогу, а где про€вление слабости под давлением авторитета, общины или ради извращЄнного самолюби€?

≈сть плакатное выражение: Ђ«нание Ч силаї. Ќам надо развивать свои силы, а не быть игрушкой чужих. ¬ажнее получить умение, а не готовое изделие, не учение, а понимание.

ќдно из про€влений силы воли Ч способность сосредотачиватьс€. ¬ западной потребительской культуре всЄ, казалось бы, направлено против этой способности, всЄ преп€тствует тому, чтобы человек оставалс€ наедине с самим собой Ч и самим собой. ѕоэтому первым шагом обучени€ сосредоточенности будет умение хот€ бы иногда оставатьс€ без гл€дени€ телевизора, слушани€ радио, чтени€ газет или детективов, пустого общени€, курени€, выпивки и т. д. —вами —ать€нанда рассказывал, что когда он пришЄл в 1943 году в ашрам —вами Ўивананды, у него были и довольно впечатл€ющие опыты в созерцании, и некоторые непреодолимые трудности: сосредотачива€сь, он впадал в бессознательное состо€ние (лайю). Ќо, вместо того чтобы учить преодолению этого недостатка, —вами Ўивананда сказал: Ђ“ы должен работать и выработать все свои самскарыї. » пришлось молодому человеку в ашраме годы трудитьс€ и уборщиком, и поваром на кухне, и администратором, и преподавателем... » тогда пришла и полна€ сознательность в созерцании.

„тобы когда-то достичь неде€ни€, надо предатьс€ подвижничеству.

¬ первой сутре второй главы восьмичленной йоги ѕатанджали говоритс€: Ђѕодвижничество, самообучение, упование на »швару есть йога действи€ (крийа йога)ї.

» далее толкование ¬ь€сы: ЂЌе может осуществить йогу тот, кто не предаетс€ подвижничеству. Ќечистота [сознани€], окрашенного не имеющей начала бессознательной предрасположенностью к де€тельности и мучени€ми (клеша), на которую наброшена сеть [образов] чувственных объектов, не может быть устранена помимо подвижничества. » в этом [устранении] состоит польза подвижничества. “акое подвижничество, не преп€тствующее чистоте сознани€, полагаетс€ тем [средством], к которому и должен прибегнуть йогин.

—амообучение Ч это повторение очистительных [мантр] Ч первослога [ќћ] и других, а также изучение шастр, [говор€щих] об освобождении.

”пование на »швару есть [жертвенное] посв€щение всех действий ¬ысшему учителю или же полный отказ от плодов подобных [действий].

Ёто и есть йога действи€[58]Ђ.

¬ отличие от психоанализа йога утверждает, что подсознанием можно управл€ть и повелевать подвижничеством.

ƒ≈я“≈Ћ№Ќјя …ќ√ј  ј  —–≈ƒ—“¬ќ —ќ«≈–÷јЌ»я

ƒостижение созерцательного состо€ни€ очень важно дл€ человека, желающего достичь нравственного совершенства. —озерцание не имеет собственнических намерений. ¬ …ога сутре (4.6) говоритс€, что созерцание (дхь€на) не производит никаких самскар.

—вами —ать€нанда, как и его гуру —вами Ўивананда, утверждал и подчЄркивал значение карма йоги дл€ накоплени€ опыта созерцани€ и приучени€ к созерцательному состо€нию.

ћира не избегнЄшь. ћногие стараютс€ удалить волнующеес€ море побуждений и впечатлений малопон€тной и не получающейс€ медитацией. ѕытаютс€ удалить волнени€ ума, опустоша€ ум. Ќо чем старатьс€ высушить море, лучше построить корабль.

ѕо мере того как всЄ больше действий начинают выполн€тьс€ как карма йога, человеку приходитс€ всЄ большее врем€ быть сознательным. ќн становитс€ более восприимчив к состо€ни€м и изменени€м своего ума. —ила особости начинает постепенно и без особых мучений и усилий исчезать. » самоотверженные действи€ начинают восприниматьс€ и выполн€тьс€ человеком как единственно возможные, нужные и желанные ему самому и принос€щие знание, радость и покой ему и другим люд€м. ќтсюда можно начать созерцательные опыты, принос€щие понимание величайших и глубочайших истин быти€.

 арма йога может привести к таким же духовным переживани€м и способност€м и непосредственным знани€м, как другие виды йоги. —ами по себе эти переживани€ имеют мало отношени€ к выполн€емой в данное врем€ работе. ¬ажно переживание внутреннее, которое трудно или невозможно выразить словами, но в котором ощущаетс€ радость вдохновени€, самоотверженность, душевное спокойствие, сверхсознательна€ сосредоточенность на действии при ощущении себ€ над действием. Ёто умиротворение и спокойствие распростран€етс€ на всю жизнь...

ћногие люди выполн€ют различные виды благотворительной работы: жертвуют громадные суммы денег на благотворительные цели, дают деньги нищим, инвалидам, детдомам, на постройку больниц, церквей или школ, участвуют в общественных работах и т. п.  онечно, эти действи€ принос€т много материальных благ другим; в этом смысле они положительны и полезны. Ќо вместе с тем благотворители не всегда станов€тс€ благими и не достигают созерцательного опыта. «ачастую потому, что они выполн€ют Ђсамоотверженную работуї дл€ скрытой собственной цели Ч возможно, дл€ похвал или имиджа, возможно, дл€ того чтобы отдать деньги, которые и так пришлось бы отдать в виде налога, и т. д.

¬ мире большинство руководствуютс€ житейским правилом выгоды Ч загребать к себе как можно больше. Ёто касаетс€ не только денег или вещей, но и чувственных ощущений и знаний, которые понимаютс€ как приобретение самых разнообразных сведений. ј эта загруженность или захламленность сознани€ мешает продвижению в духовной жизни и обретению способности к созерцанию. ѕоэтому все великие духовные ”чител€ призывали уменьшать, избывать и в конце концов удалить все действи€ и мысли, обусловленные личной корыстью. ƒействие это, конечно, не разовое и непростое, но совершенно необходимое, поскольку ведЄт к удалению силы собственничества, завеса которого мешает притоку высшего сознани€.

¬ созерцательном состо€нии человек забывает о себе, не зан€т борьбой за существование, не желает иметь то, что созерцает.   этому ведЄт и карма йога. „еловек упражн€етс€ в умении и радости давать и дарить, ничего не требу€ взамен.

“руд с полным отречением называетс€ нишкама карма Ч Ђтруд без желани€ї. „еловек предлагает ≈диному свой посто€нный труд, а не разовое да€ние или работу. » чем больше и совершеннее самоотверженность ради блага ÷елого, тем ближе человек подходит к созерцательному состо€нию. ќно начинает случатьс€ непроизвольно Ч сначала на краткие миги между делами, как неизвестно откуда вз€вшеес€ озарение и понимание, потом Ч столь же мгновенно во врем€ дела, а потом Ч и на более долгое врем€. ’от€ никаких плодов от труда не ждут, его плоды велики: покой ума. ј спокойный ум становитс€ восприимчивым к притоку высшего знани€ и сознани€.

ѕуть действи€ (карма марга) Ч это путь духовного опыта.  огда вы сделаете всЄ должное дл€ вашего совершенствовани€, вы почувствуете внутреннюю тишину и покой среди даже самой напр€жЄнной де€тельности, беспоко€щих положений и шумнейших окружающих условий.

—ейчас, чтобы быть пон€тным и убедительным дл€ большинства людей, нужно обращатьс€ к самому дорогому дл€ них Ч здоровью. ¬от пара Ђмедицинскихї сравнений дл€ убеждени€ таких Ђпрактиковї в оправданности и полезности несеб€любивого и бескорыстного поведени€ и действи€.

¬се живые организмы про€вл€ют в поведении как бы разумные черты, став€ интересы целого выше интересов отдельной части. ¬ отдельном организме клетки работают не только на самих себ€, а дл€ составленной из них ткани. “кани подобным же образом согласованно работают дл€ поддержани€ целостности органов, а органы поддерживают целостность всего организма. ѕри этом Ђлюба€ часть живого существа готова умереть ради того, чтобы защитить генетическую целостность организмаї. „опра).

Ћюбой человеческий орган состоит из великого множества различных клеток, кажда€ из которых исполн€ет определЄнную и установленную функцию. ¬ каком-то смысле кажда€ клетка, например, сердца имеет независимое существование и свои Ђправаї. ѕоложим, это еЄ особость, Ђї. Ќо если кажда€ клетка откажетс€ исполн€ть своЄ должное дело по отношению к общему Ч следствие будет гибельным. —ердце потер€ет способность действовать как целое и согласованное единство. ќно станет работать хуже или даже перестанет совсем. “ак и случаетс€ в случае рака: отдельные клетки начинают жить только ради себ€ и своего сообщества. » сердце, состо€щее из множества клеток, перестаЄт действовать как единое целое. ƒа и дл€ самих паразитирующих раковых клеток это губительно. Ќе действу€ ради пользы сердца или какого-либо другого органа, раковые клетки готов€т гибель сами себе. »х направленное только на своЄ существование действие становитс€ причиной сбо€ в работе органа и в конце концов его разрушени€ (—ать€нанда).

 роме того, что эгоцентричные, практичные до циничности личности нравственно оцениваютс€ отрицательно, клиническими исследовани€ми подтверждено, что некоторые виды неврозов св€заны с неспособностью любить или бескорыстно увлекатьс€ чем- или кем-либо, нерассудочно отдаватьс€ другим люд€м, делу или идее.

 арма йога Ч своеобразна€ трудотерапи€. Ёто средство очистить ум от предубеждений, страхов, тревог, неразрешЄнных проблем и любых других беспокойств. ¬ыполн€€ карма йогу, человек может столкнутьс€ с разными испытани€ми и переживани€ми Ч хорошими или плохими. »спытани€, возможно, про€в€т вашу нерешительность, слабости, помогут узнать нынешние пределы вашей силы воли и терпени€, то есть будут служить самопознанию. ј чувство удовлетворени€, облегчени€ и освобождени€ от хорошо исполненной работы придаст чувство уверенности в себе. ¬ы перестанете бо€тьс€ нового дела и новых положений. Ёто будет учить вас ќсвобождению.

»менно посредством карма йоги, бескорыстного действи€, ваши умственные и эмоциональные затруднени€ вы€вл€ютс€, понимаютс€ и избываютс€.  арма йога создаЄт услови€, в которых можно начать работу по их удалению. ƒаже от умеренной карма йоги по€вл€етс€ уравновешенность, вырастает собранность и способность к сосредоточению и созерцательным упражнени€м и приближаетс€ возможность созерцательного опыта.

–абота становитс€ способом очищени€ ума и преддверием высшего сознани€. »менно об этом говорил —вами —ать€нанда: Ђ–абота может становитьс€ источником счасть€, если узнают еЄ как переправу к духовному просветлению Ч самадхи.  арма йога Ч это выходное отверстие дл€ своих разнородных самскарї.

¬ы можете строить дом, церковь, приют, создать детский или просветительский кружок, выступать с лекци€ми, писать в уединении какую-то историческую, литературную или публицистическую работу, письмо или заметку в газету, прин€ть на себ€ обет поддерживать отечественного производител€, воздержива€сь от покупки импортных товаров, очищать природу от хлама... Ќо довольно разговоров!

„еловек должен грудитьс€, но в то же врем€ старатьс€ преобразовывать свой труд в карма йогу. “огда он будет очищатьс€, упражн€тьс€ и совершенствоватьс€ в йоге осмысленно и почти непрерывно.

Ќаше поведение Ч следствие нашего умонастроени€.  ак переустроить ум, чтобы в нЄм было поменьше дурных побуждений, напр€жений, столкновений?

 орни нарушений нравственных правил лежат глубоко в подсознании и, согласно йоге, обусловлены п€тью его недугами (клеша). «адача стрем€щегос€ к совершенству Ч не столько избегать внешних запретных действий, сколько выкорчевывать корни, пускающие ростки враждебности, лжи, ст€жани€ и т. д.

—ейчас уже никто не отрицает, что хот€ бы в пределах одной личности подавленные эмоции не исчезают, но станов€тс€ напр€жени€ми в подсознании человека. » тогда на внешние событи€ или €влени€ человек отзываетс€ болезненно, невротически. Ёмоциональные же нарушени€ почти всегда сопровождаютс€ психосоматическими.

¬раждебность и агрессивность (химса) ведЄт к резкому впрыскиванию адреналина в кровь. Ёто вызывает целую бурю в организме: усиление сердцебиени€, повышение кров€ного давлени€, уровн€ сахара в крови, подавление желудочной секреции, увеличение напр€жЄнности мышц и др. ѕоэтому люди, склонные к насилию в открытой или скрытой форме, чаще страдают сердечными болезн€ми, €звой желудка, гастритами, раком, алкоголизмом и наркоманией. ќбратна€ сторона насили€ Ч страх Ч измен€ет флору и состав ферментов кишечника, ведЄт к нарушени€м половой сферы, запорам и т. д. Ќезрелость эмоциональной сферы (то есть эгоизм) св€зан с недостатком в организме соматотропного гормона, а задержки речи, которые часто имеют причиной несоответствие мысли и речи (то есть неправду), Ч тиреоидных.

—казанна€ неправда измен€ет биоэлектрические потенциалы мозга и кожи. Ќа этом основано действие так называемых Ђдетекторов лжиї. Ќо, несомненно, это про€вл€етс€ и в других нарушени€х сложного и целостного единства, называемого Ђчеловекї.  ак говорит русска€ поговорка, Ђгрешное тело и душу съелої.

«а основу этого раздела вз€ты некоторые материалы Ѕихарской школы йоги. ќднако многие части в них написаны западными учениками дл€ западного читател€ на упрощЄнном €зыке с сильным душком современной религии «апада Ч психоанализа.   тому же понимание йоги только как Ђтехникиї ведЄт к пониманию и человека как механизма или прибора, а управлени€ человеком Ч как технологии или программировани€. “акое сравнение человека даже с самым совершенным прибором или компьютером не есть ли показатель подчинЄнности нынешнего Ђцивилизованногої человека технике? —ейчас воспринимаютс€ как Ђнормальныеї такие формулы на псевдонаучном €зыке, как Ђнейролингвистическое программированиеї, Ђкоды ментального программировани€ї...

–азумно, что у большинства наших людей (исключа€, может быть, узкий слой программистов и технарей) слово Ђпрограммированиеї вызывает неосознанные отрицательные чувства и опасени€. ≈щЄ бы: программирование сознани€ у нас всегда было практикой власть предержащих. ¬споминаютс€ программы партии, программы построени€ коммунистического общества, продовольственна€ программа, программа Ђ500 днейї или Ђпрограмма реформї.  оды у некоторых тоже св€зываютс€ с некой шпионской де€тельностью или гипнотическим внушением, кодированием от пь€нства или курени€. ƒа и в слове Ђментальноеї есть что-то от Ђментаї, милиционера. ¬ любом случае сознание предупреждает: это что-то, чего бы лучше избежать.

≈сли человек не будет творцом Ч будет функцией.

ѕоэтому мы предпочитаем говорить о некоторых правилах обустройства ума.

¬ …ога сутре к ним относ€тс€ противоположное представление (pratipakśa bhāvanā), дружественность (tnaitri), сострадательность (karипā), радостность (muditā), безразличие к чужим порокам (upeksā).

ѕротивоположное представление означает, что любой приход€щей дурной мысли следует противопоставл€ть добрую противоположную, вытесн€€ таким образом дурные мысли. ѕоймав себ€ на такой мысли, Ђпусть он думает: Дќставив ложные помыслы, €, подобно собаке, вновь предаюсь им.  ак собака к собственной блевотине, так и € вновь возвращаюсь к тому, от чего € избавилс€їЂ (¬ь€са, на …ога сутру, 2.33). Ќо так как причина пороков человека и его страданий Ч ложные помыслы, то и самый короткий и верный путь к их устранению Ч противоположные добродетельные мысли. ¬ь€са так выражает их: Ђѕоджариваемый на раскалЄнных угл€х сансары, € прибегаю к защите практики йоги, дару€ безопасность всем живым существамї.

ƒружественность или доброжелательность состоит в приучении ума думать обо всех существах как о друзь€х и сохран€ть не просто добрые, но дружественные отношени€ с окружающими. Ќужно также сострадать им в их страдани€х и желать им радости и счасть€. Ќа людские же недостатки и пороки не обращать внимани€ и относитьс€ к ним с безразличием или равнодушием. Ётим правилом избегаетс€ столь распространЄнна€ опасность превратитьс€ в борца с чужими пороками, забыва€ о своих.

ѕостарайтесь не делить действи€ на возвышенные и мешающие Ђдуховному просветлениюї, относ€ к последним обычные ежедневные и вс€кие непри€тные вам действи€ и избега€ их. ќтноситесь к действи€м, которые вы об€заны или вынуждены выполн€ть в этом мире, как к прекрасному средству отвлечь бурный ум от существующих в нЄм волнений, тревог, очагов страха и прочих напр€жений, которые могут его Ђзакоротитьї. »менно действи€ми мы можем медленно укротить необузданный ум.

¬ыполн€€ свой труд и об€занности, также старайтесь быть сознательным. ¬аш план ежедневной жизни должен быть таким: действовать и мыслить, но по возможности всегда следить за своими действи€ми, чувствами и мысл€ми и не св€зыватьс€ ими. Ѕудьте беспристрастным и даже в какой-то мере бесстрастным наблюдателем ежедневных мыслей, эмоций и действий. ѕусть мысли и эмоции возникают без предубеждений, предрассудков, осуждений, порицаний и т. п. ѕусть все эмоциональные всплески, встр€ски, воспоминани€ выход€т на поверхность из подсознани€. Ќе пугайтесь их и не отзывайтесь на них. ѕодавл€€ или осужда€ их, вы только усилите их зар€д и подпитаете их устойчивость своими эмоци€ми.

Ќеприв€занность Ч это важное качество, которое вы должны воспитывать в себе постепенно.

—ледует придерживатьс€ своего долга (свадхарма) и выполн€ть его согласно вашим способност€м как можно лучше. ¬мешиватьс€ в чужие дела и выполн€ть дело другого человека, даже если вы могли бы сделать его лучше или более легко, в большинстве случаев не стоит. ¬ы можете обольщатьс€, что помогаете кому-то, дела€ за него его работу. Ќо вашим побуждением может быть желание похвалитьс€ своими способност€ми и умением, а работа за другого Ч привести, например, к тому, что тот потер€ет самоуважение, уверенность в своих силах или приобретЄт лень и хитрость пользоватьс€ чужим трудом.

 арма йогу не следует, да и невозможно отдел€ть от других видов йоги.  арма йога может быть €дром совершенствовани€, к которой мы можем присоедин€ть упражнени€ или средства других видов йоги. “акие разновидности йоги, как хатха, бхакти, мантра йога и другие естественно дополн€ютс€ карма йогой, как и она Ч ими. “огда они начинают взаимно усиливать друг друга.

Ќаблюдайте своЄ отношение к люд€м вокруг и к окружающей обстановке. Ёто будет увеличивать вашу способность удерживать сознательность в ежедневной жизни. ѕоследите, как ваша прив€занность к внешним вещам, внешнему виду и обликам в ущерб внутренней сути может привести ко многим непри€тност€м. ѕоэтому постарайтесь уменьшить свою потребность видеть счастье во внешних вещах. Ёто не значит, что вы должны отбросить внешние вещи. Ќесвоевременное отречение от внешних вещей может привести к подавленности, что вреднее и часто сильнее прив€зывает ум к предмету или личности, чем счастливое обладание. ѕоэтому вы не должны взваливать ношу отречени€ на свою неокрепшую волю, пока не научились выносить без особого волнени€ повседневную жизнь с еЄ обретени€ми и потер€ми.

ќтказ благотворен, но, прежде всего, не от вещей, а от ненужных вещей; не от действий, чувств и мыслей, а от лишних, вредных, ослабл€ющих, унижающих действий, чувств и мыслей; не от личности, а от безразличи€ к еЄ месту в духовной жизни.

ќтрешЄнность приходит не от вашего решени€, а от познани€ “ого, что управл€ет вашими решени€ми.

Ќайдите свои наибольшие потребности, желани€ и прив€занности. Ѕудьте беспристрастны к себе, насколько можете. ѕоймав себ€, например, на взволновавшем вас чувстве страха, гнева или жадности, постарайтесь проследить, какое событие его запустило и из какого источника оно пришло.

ѕусть при€тное обрет€ Ч не ликует, не потр€саетс€ непри€тным.

—тойкий разумом не блуждает, зна€ Ѕлаго, во Ѕлаге стоек.

Ѕхагавадгита, 5.20

≈щЄ не свободный от тела, кто уже здесь способен

желание, гнев пересилить Ч тот собран, тот счастлив.

Ѕхагавадгита, 5.24

ќдно из правил совершенствовани€ Ч избегать прив€занностей. Ётот закон в какой-то мере про€вл€етс€ в обыденной жизни. ћы устраиваем нашу жизнь так, чтобы поменьше св€зыватьс€ с непри€тными нам людьми и поменьше вв€зыватьс€ в непри€тные дела. ѕредпочитаем же общатьс€ с соответствующими нашим убеждени€м, удобствам и жизненным склонност€м людьми и искать не раздражающие нас положени€. Ёто, может, и хорошо дл€ безраздельно увлечЄнных действием в этом мире, но дл€ начавших исследовать мир внутренний Ч не очень. »бо они продолжают жить в мирке, устроенном их предубеждени€ми и предрассудками, и ещЄ больше усиливают их. ќсобенно следите за тем, как на вас воздействуют люди, почему-то непри€тные вам или с которыми вы не ладите.

Ќе избегайте затруднительных положений, хот€ и не лезьте в них намеренно. –ассматривайте такие положени€ и врагов как величайших учителей. ќни €сно вынос€т на поверхность вашего ума скрытые побуждени€, предубеждени€, предрассудки и слабости. ќчень немногие люди могут осознать в полной мере своЄ мировоззрение и свою обусловленность. ѕон€в это, мы получаем возможность их изменить.

Ђ ак хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с нимиї (Ћк., 6.31). Ќа основе этого изречени€  ант, а за ним многие философы составили нравственный императив, или Ђзолотое правило нравственностиї. ј. √усейнов выразил его так: Ђ(Ќе) поступай по отношению к другим так, как ты (не) хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебеї.

—тарайтесь не смотреть на людей только как на оруди€ ваших интересов или средства извлечени€ вашей выгоды. ѕоймите: другие люди действуют соответственно своему умственному устройству, а не вашему. Ђ¬о вс€кой избушке свои поскрипушкиї. ” них есть свои интересы, а не ваши. Ђ ому нравитс€ поп, кому попадь€, а кому попова дочкаї. ¬ их поведении вы наблюдаете внешнее про€вление их умонастроени€. ¬ этом они не отличаютс€ от вас, разве что устройство их ума несколько отличаетс€ от вашего и, может быть, более жЄстко. ≈сли вы сейчас понимаете, что можете быть независимы в какой-то мере от своей умственной обусловленности, то они, возможно, просто ещЄ не пон€ли этого и не могут поступать иначе. Ќе приклеивайте люд€м €рлыки: тот глупец, тот подлец, тот эгоист, тот пессимист, тот вампир... Ёто частные и временные про€влени€ их истинного существа. ћудрый же

..   при€телю, другу, посреднику, врагу, союзнику, непричастному,

праведнику и грешнику равномыслием отличаетс€.

Ѕхагавадгита, 6.9

≈сли вы сумеете лучше понимать и принимать людей, они, в свой черЄд, станут относитьс€ к вам так же. » даже если вы ничего не будете говорить или как-то внешне про€вл€ть свою благожелательность, люди почувствуют это.

Ѕольшинство людей отождествл€ют себ€ полностью со свои умом и телом. ќни не замечают или не обращают внимани€ на разум, лежащий в основе всего, что они делают. Ќе отождествл€йте себ€ полностью со своими действи€ми, телом, умом. “ело, которое диктует вам свои услови€, Ч это только ваша долька. ƒела, которые вы об€заны выполн€ть, Ч это шлейф ваших мыслей, т€нущийс€ из прошлого. ”м, который вы стараетесь изменить, Ч ещЄ более тонка€ часть вашего существа. Ќо если вы можете его наблюдать и как-то на него воздействовать Ч значит, он нечто меньшее и подчинЄнное по сравнению с вашим разумом, зр€щим происход€щее в вашей жизни.  огда тело и ум будут очищены от загр€знений, налипших в блуждани€х и заблуждени€х, вы сможете отождествитьс€ со своим €сным разумом.

—реди мыслей, которые рассеивают ум, огромное место занимают 1) мысли о прошлом и 2) замыслы на будущее. „еловек корит себ€ за прошлые ошибки и неудачи, казнит за прошлые слабости, плачет об упущенных возможност€х и утраченных радост€х, вновь и вновь переживает прошлые обиды, возвращаетс€ пам€тью к при€тным событи€м.

¬ другие мгновени€ человек мечтает о несбыточном, строит воздушные замки, упова€ на невесть откуда могущую прийти удачу или помощь, Ч только дл€ того, чтобы не думать о действительно нужном и важном.

Ќе таскайте за собой тоску, как сундук со старыми клопами. Ќе проливайте слЄз о прошлом. ѕрошлое Ч прошло.

Ќе предвкушайте будущее, не забегайте вперЄд, не делите шкуру неубитого медвед€. ѕредугадывание и перебор возможностей полезны, но они должны служить достижению, а не игре воображени€.

—тарайтесь жить насто€щим. Ќе воспоминани€ми, не мечтами, не сиюмоментным, не выдуманным, а насто€щим.

Ќе рассуждай, не хлопочи!...

Ѕезумство ищет, глупость судит;

ƒневные раны сном лечи,

ј завтра быть чему, то будет.

∆ив€, умей всЄ пережить:

ѕечаль, и радость, и тревогу.

„его желать? ќ чЄм тужить?

ƒень пережит Ч и слава Ѕогу!

.». “ютчев

ѕостарайтесь прожить каждый миг своей жизни как можно полнее, с нерассе€нным вниманием. »збегайте делать несколько дел вместе Ч например, есть и читать. „то бы вы ни делали Ч мытьЄ рук, посуды или пола или упражнени€ хатха йоги, Ч старайтесь не думать Ђкогда же это всЄ кончитс€?ї и уже обдумывать новое, например, что приготовить на завтрак. –адуйтесь каждому действию (или, по крайней мере, про€вл€йте интерес к нему) в тот миг, когда вы делаете его. Ќаучитесь радоватьс€ даже тому, что вы существуете, и каждое действие Ч про€вление вашего существовани€.

я действую, € наслаждаюсь

образом, коим в мире €вл€юсь:

счастливый, несчастный, здоровый, больной,

умный и глупый, добрый и злой Ч

верой такой независимый существует, Ч

сказано в ƒхь€набинду упанишаде.

»сход€ из правила самоудовлетворени€, радость Ч гораздо лучший способ самовоспитани€, чем самонаказание.

¬ы можете попробовать несколько странноватый и будто бы не очень серьЄзный созерцательный приЄм, который очень действенен дл€ того, чтобы отделить или отдалить вас от зат€нутости или захваченности €влени€ми и потребност€ми вашей жизни. Ќекоторые страдают, что они не могут найти врем€ дл€ личного совершенствовани€: Ђбыт заедаетї, Ђтекучка зат€гиваетї. ƒела€ какое-то дело Ч неважно какое, будь то готовка, еда, стирка, прогулка или работа, Ч вы можете посто€нно припоминать и повтор€ть про себ€ выражение: Ђя делаю то-то и то-то и чувствую радость!ї Ќапример, Ђ€ варю обед и чувствую радостьї, Ђ€ мою пол и чувствую радость!ї

Ќо при этом надо иметь в виду, что когда человек пытаетс€ самосовершенствоватьс€, поначалу он почти непременно проходит стадию повышенной чувствительности и раздражительности. ¬место того чтобы стать спокойнее и добрее, кажетс€, увеличиваетс€ нетерпимость, по€вл€етс€ всЄ больше поводов дл€ столкновений с окружающими. Ёто то, что в христианстве называлось искушением, а в медицинских терминах можно сравнить с кризисом.  огда начинают преобразовывать ум, скрытые побуждени€, которые раньше были хроническими, переход€т в воспалительную стадию. —овет знающего, сознательность, умеренность, терпение помогут преодолеть этот перевал.

Ќе бойтесь совершать ошибки.  огда люди перестают действовать из-за бо€зни ошибок и грехов Ч это болезненное €вление.

≈сли есть высша€ и верна€ цель, ошибки тоже могут послужить познанию.

„тобы в раковине выросла жемчужина, нужно, чтобы туда попала соринка.

ѕрежде чем бабочка полетит, она должна поползать гусеницей.

ћалышу надо не раз упасть, чтобы научитьс€ ходить.

јмерику открыли, когда искали »ндию. Ќьютон полагал посредником в действии между телами Ѕога, что не помешало ему создать механистическую теорию т€готени€.  арно на основе веры в теплород создал вполне применимую термодинамику, а ћаксвелл, вер€ в светоносный эфир, создал электромагнитную теорию. ”влечение индийской культурой в ≈вропе начались с издани€ во ‘ранции в 1778 году подделки Ч €кобы перевода яджурведы, имевшей весьма малое отношение к оригиналу.

«аблуждение лучше, чем предубеждение. »бо, заблудившись, можно спросить кого-то и выйти на верный путь. ѕредубеждение же всегда говорит: верной дорогой идЄте, товарищи!

ЂЋожные установки и €вл€ютс€ причиной существовани€ї (¬ь€са, на …ога сутру, 4.30).

ЂЌе следует презирать себ€ за прежние неудачи; надо до смертного конца стремитьс€ к счастью и не считать его труднодостижимымї («аконы ћану, 4.137).

¬еро€тно, не все эти советы и не всех вдохнов€т на следование им. Ќо если вы всЄ же попытаетесь согласно им внести изменени€ в свою жизнь, вне зависимости от успеха, вы получите, по крайней мере, две пользы: 1)не будете смешивать свою жизнь и свои действи€ со своим действительно существующим существом; 2) получите хот€ бы небольшой опыт управлени€ своим чувствами и поступками.

ј может быть, вам придЄт в голову странна€ мысль, что мир, который нам кажетс€ таким независимым от нас, полным непри€тностей, опасностей и страданий, косным, неизменным из-за бесчисленности происход€щих в нЄм изменений, может изменитьс€ из-за изменени€ всего-навсего точки зрени€ и умонастроени€.

Ќе принимайте мир слишком серьЄзно! Ќо и не отвергайте слишком сурово! Ќезачем с ним боротьс€, немудро его бо€тьс€, глупо за него цепл€тьс€, незачем его спасать. Ќе вы должны нуждатьс€ в мире, а он в вас.

—тара, как мир, мечта о рае на земле! ѕрекрасно заблуждение о всеобщем счастье!

Ѕыл райский уголок: зелЄный лужок с весЄлым ручьем в окружении тЄплых от солнца сосен. Ќо вот пришла сюда толпа Ч и коричневой жижей стал ручей, золотистые стволы Ч кургузыми пн€ми, лужок Ч вытоптанным и захламленным плацем с чЄрными плешинами кострищ.

  счастью нет мощеных дорог.   »стине не ход€т толпой. –азве увидишь еЄ, пиха€сь локт€ми?

Ќ–ј¬—“¬≈ЌЌџ≈ ”ѕ–ј∆Ќ≈Ќ»я Ч ƒ¬»∆≈Ќ»≈   —¬ќЅќƒ≈

ƒобродетель может прийти только из —вободы.

 ришнамурти

ћеньше всего нам хотелось бы, чтобы наши рассуждени€ о моральных основах йоги стали нудным морализированием: вот это надо делать, а то Ч ни-ни! » всЄ-таки Ч надо же в конце вывести хоть какую-то мораль!

ѕосему Ч несколько заключительных напоминаний. Ќравственные основы йоги представл€ют глубоко продуманную и проверенную опытом совершенных систему необходимых дл€ дальнейшего продвижени€ в йоге представлений и упражнений. ќни взаимно и гармонично св€заны и согласованы между собой, взаимно подчинены и дополн€ют одна другую. Ќеправильно и неправедно выделение и возвеличивание одного принципа при пренебрежении остальными и в ущерб им.

Ќравственность Ч необходимое следствие развити€ духовного понимани€, она неразрывна св€зана с самопознанием.  аждое правило Ч это материал дл€ сознавани€, сосредоточени€ и соотнесени€ своих поступков с идеалом. ќбретающий всЄ более глубокое самопознание часто сталкиваетс€ с такими нравственными трудност€ми, которые не разрешаютс€ запретами дес€ти библейских заповедей или другой этической системы. ѕоэтому неведение становитс€ грехом ( . ёнг). » даже ошибка, но осознанна€ и послуживша€ познанию, более ценна, чем следование плакатным или иконным образцам добродетельного поведени€. Ѕолее того, именно такие безжизненные приказные образцы, внутренне не пон€тые и не прин€тые, рождают соблазн искать свободы в безнравственном поведении. “€га к Ђзапретному плодуї объ€сн€етс€ современной психологией как противодействие личности внешнему ограничению еЄ свободы выбора.

÷ель Ђвпр€гшегос€ в упр€жкуї йоги Ч достичь цельности, единства Ѕыти€-—мысла-Ѕлаженства {сат-чид-ананда), а не по отдельности Ч совершенного невреждени€, совершенного целомудри€, бескорысти€ и т. д. —тать не праведником, а самим собой, выполнить свой долг, а не чужой.

ѕо многим причинам Ч психологическим, историческим и другим Ч осознанное следование этой цели дл€ большинства занимающихс€ йогой в нашей стране ещЄ только возможность.

ћы посто€нно должны иметь в виду цель жизни и йоги, иначе смысл наших зан€тий извращаетс€. Ќам кажетс€, что мы тренируем волю, а мы усиливаем черствость или жестокость.  ажетс€, что становимс€ сильнее, а на самом деле Ч грубее. Ќенасилие обращаетс€ в самоунижение, самоуничтожение или потворство насильнику, правдивость Ч в бестактность и хамство, нест€жание Ч в иждивенчество, воздержание Ч в самоист€зание или самолюбование.

Ќекоторые, узнав, что наиглавнейша€ заповедь йамы Ч невреждение, делают вывод, что и начинать надо с доведени€ еЄ до совершенства, довод€ часто своЄ старание до мании. ќднако в разных мироустройствах, в разных услови€х, в разное врем€ и другие принципы могут стать главенствующими. ” нас и дл€ нас, думаетс€, наиболее важен принцип правдивости.

ќдно из главных заблуждений относительно нравственных идеалов и правил Ч их абсолютизаци€ вне зависимости от условий, времени, своих способностей, сил и общественных об€занностей. ¬с€ка€ абсолютизаци€ более вредна, чем верна. »менно здесь корень фанатизма и догматизма, превознос€щего букву над духом и принос€щего не знание, а заблуждение, не свободу, а рабство. ≈сли одни думают: Ђ—ила есть Ч мораль излишн€ї, Ч то жертвы оправдывают себ€: Ђ—илы нет, зато € высокомораленї.

” людей разные нравы, разна€ глубина понимани€ нравственных правил, и разные нравственные требовани€ предъ€вл€ютс€ к воину и к мыслителю, к мир€нину и к отшельнику.

Ќо многие не могут даже приступить к йоге из-за бо€зни своего несоответстви€ каким-то нравственным идеалам. ќни решают Ђнравственные вопросыї, сид€ на диване и представл€€ ситуации, в которых должно поступить так-то и так-то, соответственно древним образцам. ќни так мучаютс€ этими вопросами, словно им каждый день приходитс€ какого-то убивать, воровать или развратничать. “ак долго мучаютс€, что, когда действительно настаЄт врем€ действовать, они с облегчением отбрасывают столь долго мучавшие их вопросы морали.

“о, что вы не соответствуете идеалу, не значит, что вы законченный негод€й. —овершенство йамы и нийамы может быть осуществлено только совершенным йогином, поэтому не надо брать на себ€ непосильных задач и не стоит отчаиватьс€ от возможных срывов и неудач. ≈сли уж последнее произошло (а про€влени€ кармы, часто называемые случайностью, могут быть весьма неожиданны), разумнее воспринимать такие падени€ не как наказани€, а как указани€ на наши скрытые слабости, которые мы получаем возможность осознать и преодолеть. Ќебесполезно при этом иметь в виду, что, согласно индийскому мировоззрению, в жизни человека есть времена, когда он вкушает плоды, то есть следстви€ кармы, и считаетс€, что тогда нова€ карма не рождаетс€. ≈сли вы не в силах удержатьс€ от неблаговидных поступков Ч творите ли вы новое или расплачиваетесь за старое?

Ђ≈сли бы двери ра€ были открыты только дл€ св€тых, думаю, это было бы величайшим огорчением дл€ Ѕога. ќн мог бы ждать и ждать. Ѕыло бы очень немного вошедших в рай, поскольку развитие человека не завершено и он страдает от нетвердости воли ќн несовершенен. ≈сли бы двери ада были открыты дл€ каждого грешника, здесь, конечно, были бы трудности с народонаселениемї (—вами —ать€нанда).

»стинна€ нравственность Ч не та, которую долго обсуждают и вып€чивают на люд€х, а та, которой следуют в одиночестве.

Ќравственные вопросы надо решать по мере их возникновени€ в жизни, а не пустым умствованием. –азумнее начинать с того, что пон€тнее и лучше получаетс€. ќдному лучше будет уделить основное внимание воспитанию в себе правдивости, другому Ч щедрости, третьему Ч смелости, успехи в которых будут даватьс€ им с меньшими усили€ми и быстрее и ощутимее Ђпоощр€тьї их. », оп€ть же, руководствоватьс€ надо мыслью, что сохранение €сного сознани€ и познание »стины важнее телесной чистоты и догматических правил.

Ќадо уметь видеть за очевидным движение к истинному. Ћюдоед, перешедший на питание гов€диной, сделал великий шаг к ахимсе; пустившийс€ в коммерцию или мотовство ѕлюшкин Ч к астейе и апариграхе; Ђвеликий мастурбаторї, заведший даже несколько любовниц, Ч к брахмачарье.

ƒл€ жизни очень важна€ стратеги€ Ч Ђправило шипаї. ћы можем вз€ть колючку, чтобы вынуть другую. ѕотом обе отбрасываютс€. „тобы стать независимым от мира, нужно научитьс€ принимать и понимать его.

»ама и нийама Ч своеобразный фильтр, поставленный дл€ того, чтобы не допустить людей с низкими нравственными качествами к даваемым йогой силам. Ёто своего рода самозащита учени€ от дискредитации и деградации и тем самым Ч и от мира. ѕреп€тстви€ на пути к йоге Ч Ђубийство и прочие (действи€), совершЄнные, вызванные и одобренные вследствие алчности, гнева или неведени€ї (…ога сутра, 2.34). ѕренебрежение же ими может быть попросту опасным и тем более опасным, чем выше человек подн€лс€ по другим ступен€м йоги.

Ќравственные упражнени€ йамы и нийамы Ч это не только подготовка к следующим ступен€м йоги, но и проверка правильности продвижени€. ≈сли у занимающегос€ возникают соблазны нарушить эти принципы ради каких-то эгоистических целей и, вместо того чтобы становитьс€ сильнее, добрее, щедрее, правдивее, человек грубеет, впадает в злобу, скупость, скрытность и порождает всЄ больше конфликтов и врагов Ч своих личных и йоги, Ч это знак, что он заблуждаетс€ и что ему нужно развивать противоположные качества, начина€ даже не с поступков, а с воспитани€ в своЄм уме противоположных мыслей.

Ђ—пособ устранить их (преп€тстви€) Ч думать о противоположном (pratipaksa bhāvanam)ї (…ога сутра, 2.34). “о есть не о том, что, мол, Ђ€ плохї, Ђ€ грешникї, Ђ€ слаб волейї и не хочу больше таким быть. ”вы, при такой постановке задачи еЄ выполнение оказываетс€ весьма трудным. ѕопробуйте Ђне думать о кошке в тЄмной комнатеї. ќтрицание Ђнеї не спасает от еЄ образа. »ндийские писани€ и учител€ не раз повтор€ют: кто говорит о себе как о св€занном Ч тот св€зываетс€, когда вы говорите о себе как о грешнике Ч вы грешите. ¬ этом правиле скрыто мудрое понимание действительности и действенности мысли.

»зменив отношение, мы можем избавитьс€ от многих горестей. » это будет не просто самовнушение. ¬ начале этой работы говорилось о том, что сознание представл€ет собой неотъемлемую составную часть ¬селенной.  ажда€ наша мысль вплетаетс€ в узор мира. ѕознава€ мир, мы его измен€ем. ќн изменчив по природе, так пусть уж лучше измен€етс€ к лучшему нашими мысл€ми!

Ќо при этом нужен правильный и постепенный подход, иначе вместо добра вы принесЄте вред себе и миру. Ќе позвол€йте пользоватьс€ вашей добродетелью ради корыстных целей! Ќе корите себ€ за негодование на злоде€, подлеца, лжеца. Ќе начинайте с того, чтобы Ђпо-добромуї относитьс€ к ворам, сквернословам и пь€ницам. Ќачните с не столь трудной задачи. —начала лучше мысленно желать блага лучшим или тем, с кем вы чаще общаетесь, улучшать отношени€ с ними. «адача не така€ уж мала€ и проста€, ибо про€вить добрые чувства часто мешает застенчивость. –амакришна считал такой ложный стыд большим преп€тствием на пути к йоге.

¬с€кое нав€занное Ч религиозным обычаем ли, церковью, авторитетом, страхом ли перед общественным осуждением или карой в этом или том мирах Ч исполнение нравственных правил Ч не так уж плохо, но это всего лишь подчинение. ѕока нравственные правила воспринимаютс€ таким подчинЄнным как идущие извне и ограничивающие его свободу об€занности, они непрочны или лицемерны.  огда нав€занное слишком давит, происходит бунт! » в хаосе бунта разрушаютс€ даже немногие собственные добродетели.

» хот€ нравственное послушание, казалось бы, лучше дл€ общества, чем разнузданное поведение, если нравственные правила не ощущаютс€ человеком как внутренн€€ потребность и свобода, они сплошь и р€дом обращаютс€ в средство подчинени€ человека.

ѕока человек рассматривает нравственные требовани€ и правила только как об€занности, как своего рода Ђдолговыеї об€зательства, необходимые дл€ исполнени€, но €вл€ющиес€ обузой дл€ благополучи€, он об€зательно проигрывает тем, кто не от€гощЄн обузой нравственных об€зательств в достижении эгоистичных целей. “акие люди всегда используют религиозные и этические правила, чтобы держать в подчинении тех, кто чувствует необходимость им следовать, а в обществе, где они властвуют, господствует лицемерие или угнетение.

ћы чувствуем великую т€гу воли, но не научились свободе.

—вобода в санскрите, слав€нских и некоторых других индоевропейских €зыках Ч это ЂсвоЄ бытиеї и (или) Ђбытие среди своихї.

Ќам надо научитьс€ сословному пор€дку.  онечно, не так, чтобы сословность назначалась (партийную номенклатуру как высшую касту мы уже проходили) или наследовалась, а как свободной творческой де€тельности людей различных призваний ради общего блага. ƒейству€ в соответствии со своим призванием, познавший расшир€ет свободу дл€ добрых и добродетельных.

Ёто не Ђпоступать как желаюї, а уметь поступатьс€ своими желани€ми ради понимани€ и свободы. Ќам надо научитьс€ приводить своЄ поведение к слаженности долга, пользы и удовольстви€, а не ЂвсЄ или ничегої Ч как мы привыкли. Ёто хорошо дл€ немногих.

Ќравственные правила йоги нами рассматривались всЄ же с большим упором на их общественные про€влени€. ќднако эти правила немного бы значили, если бы не коренились в самом существе человека.

ƒолгое врем€ в науке господствовал взгл€д на сознание новорождЄнного как на чистый лист бумаги, а на смерть Ч как на прекращение всех сознательных процессов и обращение человека в ничто. „то бы ни говорили, это нанесло огромный урон нравственности.

«лодеи, подлецы, разрушители мира надеютс€, что можно скрыть свои злоде€ни€ за смертью. Ќевежественных и слабых эта иде€ лишает надежды на возможность преодолеть свои заблуждени€ и слабости.

ѕребывать умом в тесной клетке телесного существовани€ так же вредно дл€ здоровь€ человека, как малоподвижна€ жизнь. ƒумающий только о себе заключЄн в себе как в тюрьме. ”тратив ощущение единства со всем сущим, перестав стремитьс€ к познанию, творчеству и добродетели, человек отдел€етс€ от живительного источника вселенской силы, откуда он черпает и своЄ здоровье.

—ейчас всЄ больше учЄных склон€ютс€ к мысли, что на устойчивость генов оказывает вли€ние состо€ние окружающей человека природы и его личное поведение: употребление алкогол€, наркотиков, курение, болезни, стрессы разрушают не только его тело, но и его потомство. ¬ »ндии это назвали бы Ђсеменами кармыї. Ќо раз генную структуру можно поранить, то, наверное, можно и поправить добрыми мысл€ми и поведением. √р€зь и болезни удал€ютс€ чистотой, необходимость химикатов и пестицидов отпадает с ограничением потребностей, нервные срывы исключаютс€, если человек поступает в согласии с природой и своей совестью. ѕравила йамы и нийамы йоги как раз и позвол€ют достичь такого согласи€ с природой.

“ак как, согласно аюрведе и йоге, тело, которое, по современным научным представлени€м, обновл€етс€ примерно каждые п€ть-семь лет, есть как бы сгущение сознани€, то можно предположить, что п€ть-семь лет изменени€ мыслей к лучшему должны как-то изменить и качество тела. ќбычный срок подвижничества в индийских учени€х и религи€х Ч 12 лет, видимо, делает эти изменени€ к лучшему устойчивыми и необратимыми.

Ќе говор€ уже об изменени€х умственных. Ќравственные правила йоги есть способ управлени€ сознанием. —ледование им Ч в действии, речи и мысли Ч уменьшает психические помехи познанию и усиливает волю и интуицию. »збавление от вражды и столкновений (прежде всего в собственном сознании) делает возможным воспринимать мир без искажений, правильно вести себ€ в нЄм, сохран€ет здоровье, даЄт мудрость, ощущение поко€ и счасть€.

ƒело следует делать так, чтобы от него отделатьс€.

ќтделатьс€ Ч не от дел удалитьс€, а от их последствий.

ќт речи отречьс€ Ч это хранить мысленное молчание.

ќт решений отрешитьс€ Ч значит поступать без пристрасти€.

ќбеты и об€зательства йамы и нийамы Ч не сковывающие человека запреты, а ступени к ќсвобождению. Ќравственному человеку открываетс€ истина больша€, чем наслаждение, польза и даже пор€док.

–азумное выполнение правил йамы и нийамы вместо трудной об€занности становитс€ радостью самопознани€, самоуправлени€ и свободы.

Ќравственность зависит от нрава. Ќо освобождение Ч не нравственно, не безнравственно, но вненравственно.

—вободный становитс€ самодержцем (сварадж), то есть управл€ющим самим собой. ќн не подчинЄн нравственности, а творит еЄ часто вопреки застывшим канонам, но в соответствии со вселенским законом. Ёту мысль подтверждает и русска€ поговорка Ђправеднику закон не лежитї. ≈го природа €сна, беспорочна и направлена на благо всех существ. —амодержец поступает Ч умом, словом, телом и делом Ч одновременно как желает, как полезно, как должно и дл€ ќсвобождени€.

Ёта цель, кажуща€с€ почти недостижимой, в меньшей степени, но про€вл€етс€ во всех, кто искренне и верным путЄм стремитс€ к »стине.

<p>ѕ–»Ћќ∆≈Ќ»я</p>

ѕриложение 1

ѕ–ј¬»Ћј Ќ–ј¬—“¬≈ЌЌќ—“»

…ама

Ѕрихадарань€ка упанишада (5.2.3): самообладание (datna), да€ние, щедрость (dāna), сострадание (dayā).

„хандогь€ упанишада (3.17.4): невреждение (ahimsa), правдивость (satya), да€ние, щедрость (dāna), подвижничество (tapas), пр€мота (ārjava).

ћану смрити (10.63): невреждение (ahimsa), правдивость (satya), нест€жание (asteya), сдерживание чувств (indriyagraha), чистота (śauca).

ћану смрити (4): невреждение (ahimsa), правдивость (satya), пр€мота (ārjava), вежливость, при€тность (madhurya), незахватывание (asprhā), самообладание (dama), терпение (ksamā), сострадание (ānrsansya), созерцание (dhyāna), €сность (prasāda).

Ќийама

ћану смрити: чистота (śauca), жертва (ijyā), подвижничество (tapas), щедрость (dāna), самообучение (svādhyāya), сдерживание чувств (upasthanigraha), выполнение обетов (vrata), пост (upavāsa), молчание (таипа), омовение (snana), негневливость (akrodhd), послушание учителю (guruśuśrusa), чистота (śauca), умеренность в еде (ahāralāghava), внимательность (apramāda).

ѕриложение 2

Ѕ’ј√ј¬јƒ√»“ј ќ  ј–ћј …ќ√≈

1. јрджуна сказал:

≈сли ты, о Ћюдей ѕобудитель, выше дел разум[59]

ставишь, зачем на ужасное дело мен€,

 удр€вый, склон€ешь?

2. –ечи странным противоречьем мой разум ты

как бы смущаешь; одно поведай определЄнно:

как поступить мне лучше?

3. —вет-Ѕлагодатный сказал:

¬ этом мире два вида веры возвещены ћной,

Ѕезупречный: целость знани€[60] Ч дл€

рассудочных, целость действи€[61] Ч дл€ цельных.

4. »збегающий дел человек не осуществит

бездействи€, ибо одним отреченьем

ещЄ не стать совершенным.

5. »бо никто даже мига не может пробыть

безде€тельным, невольно делает дело Ч

всЄ из-за свойств, рождЄнных природой.

6.  то про€влени€ чувств подавил, но сидит, умом

вспомина€ цели чувств, Ч тот запутавшийс€,

поступающим ложно зовЄтс€.

7. “ого, кто, чувства умом подчинив, удерживает,

о ярый, действи€ чувств обобщеньем действий,

считают несв€занным.

8. Ќеобходимое делай дело Ч дело ведь выше

бездействи€: даже и отправлений тела

не исполнишь, бездейству€.

9.  роме действий, что ради жертвы, мир действием

св€зан; поэтому дело производи,

от св€занности свободный.

10. ¬месте с жертвой твари создав, молвил некогда

“варей ¬ладыка[62]: Ђћножитесь ею, пусть она

будет искомым желаньем доитьс€[63]Ђ.

11. ≈ю богов удовлетвор€йте, те боги пусть вас

удовлетвор€ют, удовлетвор€€ друг друга,

достигнете высшего счасть€.

12. ”слады желанные боги дадут вам,

удовлетворЄнные жертвой, кто же использует

данное ими, не отдава€, Ч вор тот.

13. ∆ертв остатки съеда€, св€тые[64] избавл€ютс€

от недостатков, но гр€зь ед€т нечестивцы,

дл€ себ€ лишь готов€ (пищу).

14. —ущества существуют пищей, пища от дожд€

бывает, дождь бывает от жертвы,

жертвы источник Ч де€нье[65].

15. «най, де€нье идЄт от Ѕлагого[66], сам Ѕлагой

рождЄн Ќерушимым[67], посему вездесущее Ѕлаго[68]

вечно стоит на жертве.

16.  то этого круговращень€ здесь вращенью

не помогает, дурноживущий, тешащий чувства,

тщетно, «емл€нин, живЄт тот.

17.  то же —амим наслаждаетс€ и —амим

насыщаетс€, только —амим умиротворилс€ Ч действующим не €вл€етс€.

18. ” него здесь цели ни в деле, ни в безделии

не бывает, ни в каком существе он

не ищет опоры или богатства.

19. “ак, несв€занный, посто€нно делай должное

дело, ведь муж[69] несв€занный, дело верша,

¬ысшее обретает.

20. ¬едь делом лишь ƒжанака[70] с прочими

совершенства достигли, также в виду

сохранности мира ты действовать должен.

21. „то совершает лучший Ч то и вс€кий

рождЄнный, какой он пример подаЄт Ч

такому мир следует.

22. Ќет ничего в трЄх мирах, чего бы свершить

я должен и чего бы не мог совершить,

но я в делах пребываю.

23. »бо если не буду следовать я делам

непрестанным, последует вслед за ћною

человечество, ѕартха, всецело.

24. Ёти миры бы распались, если б я дела не делал,

(я) стал бы творцом (варн) смешень€

и созданий уничтожень€.

25.  ак неразумный, св€занный делом, действует,

Ѕхаратич, так разумный, несв€занный,

действует ради сохранности мира.

26. ƒа не смущает (он) разум[71] незнающих,

прив€занных к делу, сверша€ дела все, сведущий,

к довольству ими пусть побуждает.

27. ѕрироды свойствами-гунами всецело

производ€тс€ действи€, обманутый своим Ђї отдельным, Ђя Ч де€тель!ї Ч мыслит.

28. Ќо кто ведает суть, долгорукий, свойств и дел

разделень€, Ђќбращаютс€ свойства в

свойстваї, Ч не запутываетс€, пон€в так.

29. ќбманутые природы свойствами запутываютс€

в действи€х свойств, их, слабых, совсем

не ведающих, всеведающий да не волнует.

30. ћыслью[72] о —амом главном[73] ћне все дела

оставл€€, неувлечЄнным став, беспечальным,

сразись, гор€чности избега€.

31. “е люди, кто ћоему ученью следуют неуклонно,

с верой, неропщущие, они избавл€ютс€

даже от действий[74].

32. Ќо те, кто, ропща, не следует ћоему ученью,

любым знаньем обмануты, знай,

бессмысленно погибают.

33. ƒаже знающий поступает согласно своей

природе, природе подвержены все существа Ч

к чему приведЄт подавленье?

34. „увству чувственной цели страсть-отвращенье

присущи, пусть их власти не поддаЄтс€,

ибо его противники.

35. —вой долг[75] недостаточный Ч лучше прекрасно

исполненного чужого. Ћучше кончина

в долге своЄм, чужой долг опасен.

36. јрджуна сказал:

 ем тогда побуждаемый муж[76] этот грех

производит против воли даже, ¬ришниец,

словно нав€занный силой?

37. —вет-Ѕлагодатный сказал:

∆елание это, гнев это Ч порождЄнные

свойством страсти[77], многогрешной, прожорливой,

знай, таков здесь противник.

38.  ак покрываетс€ дымом плам€ и зеркало Ч

пылью, как зародыш покрыт последом Ч

так им это покрыто.

39. » знанье знающего покрыто этим вечным

противником в виде желань€, сын  унти,

как огнЄм ненасытным.

40. „увства, ум, разум[78] его вместилищами называют,

ими обманывает оно, сокрыв

¬оплощЄнного знанье.

41. »так, свои чувства сначала подчинив, о бык

из Ѕхаратов, удали гр€знител€ этого «нань€

и всезнань€ губител€.

42. √овор€т: Ђвысокие чувстваї, над чувствами

высший Ч ум, выше ума же Ч разум,

но разума выше Ч оно[79].

43. ѕознав то, что выше разума, в —амом

самоутвердившись, сокруши врага, долгорукий, чудовище в виде желань€.

“акова в достославных упанишадах св€той Ѕхагавадгиты, учении о Ѕлаге, писании йоги, беседе Ўри  ришны с јрджуной, треть€ глава по названию …ќ√ј ƒ≈…—“¬»я, или  ј–ћј …ќ√ј.

1. јрджуна сказал:

ќтрешенье[80] от действий,  ришна, и вновь

обузданье[81] ты восхвал€ешь, какое из этих

лучше одно Ч скажи мне определЄнно.

2. —вет-Ѕлагодатный сказал:

ќтрешенье и дельное обузданье[82] наилучшее

оба даруют, дельное обузданье из них

превосходит от дел отрешенье.

3. «най того всегда отрешЄнным, кто не стремитс€,

не ненавидит, ведь недвойственный, долгорукий, избавл€етс€ от пут счасть€.

4. Ђ–асчЄт и обобщенье[83] различныї Ч юнцы,

не учЄные, увер€ют, утвердившийс€ хоть бы в одном получает плоды обоих.

5. —осто€нь€, что обретают расчЄтом, достигают

и обобщеньем, расчЄт и обобщенье единым

кто видит Ч тот видит.

6. ќтрешенье же без обобщень€ приносит

страданье, долгорукий, в обобщенье усердный молчальник вскоре достигнет Ѕлага.

7. ¬ обобщенье усердный, очист€сь, победивший

себ€[84] (и) чувства, с существом всех существ

слива€сь, даже действу€, не зап€тнан.

8. ¬едь приобщЄнный, вид€щий сущность,

Ђя не действуюї Ч мыслит, нюха€, гл€д€,

слыша, каса€сь, ид€, ед€, засыпа€,

9. говор€, испражн€€сь, хвата€, даже глазами

морга€, Ђ„увства к цел€м чувств

обращаютс€ї Ч установивший.

10.  то, на Ѕлаго дела возлага€, действует,

путы отбросив, тот не п€тнаетс€ злом,

словно лотоса лист водою.

11. “олько плотью, чувствами, умом,

даже наитием-буддхи обузданные дело делают,

путы отринув самоочищеньем.

12. ѕлоды дел оставив, обузданный обретает мир

наипрочный, необузданный из-за желаний

запутываетс€ в итоге.

13. ќт всех дел отстран€сь умом, счастливо обитает

¬оплощЄнный[85] в граде дев€тивратном,

не действу€, не воздейству€.

14. Ќи действий, ни действующих не создаЄт

ѕредсущий[86], ни причастности к плодам

действий Ч развиваетс€ лишь —военравна€[87].

15. Ќа себ€ не берЄт никакого зла или благоде€нь€

¬сесущий[88]; знанье закрыто незнаньем Ч

оно морочит рождЄнных.

16. Ќо тот, кто знанием уничтожает своЄ

собственное незнание, его знанием, словно солнце,

“о ¬ысшее освещаетс€.

17. “о познава€ “ем —амым, “ому верны,

“ому преданы, снова в мир не приход€т

знаньем стр€хнувшие скверну.

18. ¬ одарЄнном, вежливом, знающем брахмане,

слоне, корове, собаке, даже в вар€щем собаку понимающий равное видит.

19. «десь победили уже претворенье, чей ум

в равновесье, ведь беспорочно и ровно Ѕлаго,

поэтому в Ѕлаге те стойки.

20. ѕусть, при€тное обрет€, не ликует,

не потр€саетс€ непри€тным; стойкий разумом[89]

не блуждает, зна€ Ѕлаго, во Ѕлаге стоек.

21. Ќе запутан влечением к внешнему,

в —амом находит он счастье, на Ѕлаге едином[90] сосредоточен, счасть€ нетленного достигает.

22. »бо услады соприкосновень€ Ч поистине,

матка страданий, начальны-конечны, сын  унти,

им не рад пробужденный.

23. ≈щЄ не свободный от тела, кто уже здесь

способен желание, гнев пересилить Ч

тот собран, тот счастлив.

24. Ѕлагой покой обретают провидцы, скверну

рассе€в, рассекши двойственность,

самообузданны, добру всех существ рады.

25. ” свободных от страсти и гнева, смиренных

смирением мыслей, перед Ѕлагим покоем

следует самопознанье.

26. ќтвратившись от внешних касаний, взор

в межбровье направив, движение вдоха-выдоха

уровн€в внутри носа,

27. „увства, ум, разум смирив, молчальник,

чь€ высша€ цель Ч »збавленье, изгнавший

страх, гнев, стремленье, избавлен навеки.

28. ¬кусителем жертв и трудов, миров всех

¬еликим ¬ладыкой, другом существ всех

познав ћен€, достигают поко€.

“акова в достославных упанишадах св€той Ѕхагавадгиты, учении о Ѕлаге, писании йоги, беседе Ўри  ришны с јрджуной, п€та€ глава по названию …ќ√ј ќ“–≈„≈Ќ»я ќ“ ƒ≈…—“¬»….

ѕриложение 3

ƒќЅ–ќƒ≈“≈Ћ№ ¬ јё–¬≈ƒ≈

(из Ђјштанга хридайа самхитыї ¬агбхаты, раздел Ђ—утрастханаї)

20. ¬с€ (мирска€) де€тельность предназначена дл€ благополучи€ всех живых существ. Ѕлагополучие основано на добродетели (дхарме), поэтому каждый всегда должен следовать стезей добродетели.

21. —ледует служить ближним, праведным и невинным с любовью и благоде€нием, и следует удал€тьс€ от злодеев.

22. —ледует избегать дес€ти грехов, относ€щихс€ к телу, речи и уму: насили€ (химса), воровства (стейа), прелюбоде€ни€ (ань€тхакама), осуждени€ (паишунь€), сквернослови€, неправильной речи (анрита вачана), сплетен (самбхинна алапа), разрушени€ (вь€пада), зависти (абхидь€), взгл€да (на других) как противников (дригвипарь€€).

23. —ледует оказывать всевозможную помощь неимущим, страдающим от болезней или сломленным горем.

ƒаже к насекомым и муравь€м следует относитьс€ с состраданием и милосердием.

24. —ледует оказывать почитание Ѕогу, корове, брахману, старшим, врачу, властителю и гост€м.

Ќедопустимо про€вление равнодуши€, враждебности или презрени€ к нищим подвижникам (садху).

25. —ледует быть милосердным даже к пусть и немилосердным врагам. —охран€ть равновесие ума как во времена благополучи€, так и во врем€ несчастий.

∆елать благоденстви€ и успеха другим, но не завидовать (их) богатству и способност€м.

26. –ечь должна быть уместной, благой, краткой, правдивой и при€тной.

27-28. „еловек должен обращатьс€ (к другим) с благожелательной речью, быть добродетельным, милосердным и приветливым. Ќе следует замыкатьс€ в своЄм благополучии и радости (но нести благополучие и радость другим); не надо быть ни излишне доверчивым, ни подозрительным; не следует говорить о том, что кто-то €вл€етс€ тебе врагом и что ты сам враг кого-либо; рассказывать о полученных оскорблени€х от власть имущих и о своей ненависти к ним.

29. Ќужно всегда помнить, что все люди разные, и соответственно этому общатьс€, достига€ совершенства в добром отношении к другим.

Ќе следует ни слишком перегружать органы чувств, ни слишком им потворствовать.

30. Ќе следует заниматьс€ чем-либо, не ведущим к трЄм цел€м Ч добродетели (дхарма), пользе (артха) и любви (кама); действовать нужно, преодолева€ все преп€тстви€ на пути достижени€ этих трЄх целей. ¬о всех действи€х должно следовать срединному пути.

31. —ледует подстригать свои волосы, ногти и усы, поддерживать чистоту своих стоп и отверстий дл€ удалени€ нечистот[91], ежедневно совершать омовени€, умащать тело благовони€ми и облачатьс€ в хорошую одежду, избега€ излишеств, но дела€ свой внешний вид достойным.

32. Ќадлежит всегда носить на себе драгоценные камни, св€щенные гимны и травы[92], идти, держа над собой зонтик, в обуви и гл€д€ вперЄд на рассто€ние четырЄх выт€нутых рук перед собой. ¬ случае срочных дел ночью следует идти в головном уборе, будучи вооружЄнным палкой и в сопровождении помощника.

33. Ќе следует вторгатьс€ в тень св€щенного дерева, на котором пребывают божества, наступать на предметы поклонени€ или мол€щихс€, знамена или нечистоты, а также на песчаные увалы, валуны, места жертвоприношений и омовений.

34. Ќе следует переплывать реку с оружием, идти навстречу большому пламени, путешествовать по воде в утлой лодке, будучи неуверенным в своей силе, ехать на непрочной или неисправной колеснице.

35. Ќе следует чихать, сме€тьс€ или зевать, не прикрыва€ рот рукой, дуть через нос, скрести (руками) землю без необходимости. Ќе следует делать безобразных телодвижений и долго сидеть на п€тках.

36. —ледует прекращать действи€ тела, речи и ума прежде, чем по€в€тс€ бессилие и истощенность. Ќе следует держать колени согнутыми долгое врем€.

37. Ќе следует ночевать на деревь€х, на перекрЄстке трЄх или четырЄх дорог, вблизи св€щенного дерева или вблизи храма. ƒаже днЄм не следует останавливатьс€ в местах убийства животных, в местах, населЄнных призраками, и на месте трупосожжений.

38. Ќе следует смотреть на солнце длительное врем€, носить большой вес на голове, непрерывно наблюдать за предметами, крошечными, сверкающими, гр€зными или непри€тными на вид.

39-44. —ледует избегать противного[93] ветра, пр€мых солнечных лучей, пыли, снега, сильного ветра. Ќе следует (без нужды) чихать, рыгать, кашл€ть, спать, есть и совокупл€тьс€ в неподобающих позах.

—ледует избегать мест казни, мест, которые ненавидит правитель, общени€ с дикими звер€ми, кусающихс€ или рогатых животных, а также общества злонравных, неблагородных, а также тех, кто склонен извлекать выгоду из духовного знани€. »збегать ссор с добрыми людьми; прин€ти€ пищи, совокуплений, сна, обучени€ и повторени€ выученного во врем€ двух сумерек (сандхь€). »збегать пищи, даваемой врагами, даруемой во врем€ жертвенной церемонии, предлагаемой проститутками или торговцами.

Ќе следует издавать никаких звуков с помощью частей тела, рта и ногтей, не следует тр€сти рукой и волосами; не следует проходить между двум€ кувшинами с водой, между двум€ источниками огн€ и среди поклон€ющихс€; следует избегать дыма от сжигани€ трупов; не следует предаватьс€ пь€нству, слишком довер€ть женщинам, а также предоставл€ть им полную независимость.

45. ƒл€ мудрого весь мир €вл€етс€ учителем, и следует подражать тому, кому удалось научитьс€, обдумыва€ смысл и результаты каждого действи€.

46. —острадание ко всем живым существам, да€ние, власть над телом, речью и мысл€ми; забота о других, как о самом себе, Ч таковы правила добродетели.

47. “от, кто посто€нно следит за тем, как проход€т его дни и ночи (и избирает лишь правильный путь), никогда не станет жертвой несчасть€.

48. “аковы вкратце правила добродетели; каждый, кто следует им, достигнет долгой жизни, здоровь€, благополучи€, счасть€ и вечного мира.

ѕриложение 4

—Ћќ¬ј–№ Ќ≈ ќ“ќ–џ’ —јЌ— –»“— »’ ѕќЌя“»… » »ћ≈Ќ[94]

јƒ¬ј…“ј јЎ–јћј: центр веданты и йоги, основанный —вами Ўиванандой.

јƒ¬ј…“ј ¬≈ƒјЌ“ј: Ђнедвойственна€ ведантаї, одно из главных направлений веданты, утверждающее, что существует лишь Ѕрахман, и рассматривающее мир €влений как скрывающую ≈го иллюзию (майю). ≈Є оформителем был философ Ўанкара.

ј¬»ƒ№я: Ђневедениеї, в веданте безначальна€ космическа€ сила, скрывающа€ Ѕрахмана.

ј–јЌ№я ј ѕј–¬ј: ЂЋесна€ книгаї ћахабхараты, повествующа€ о скитании добродетельных героев ѕандавов в лесах.

ј“ћјЌ: Ђ—амї, душа или внутренний дух. ¬селенский дух (параматма) про€вл€етс€ отдельной, живой душой (дживатма).

Ѕ–ј’ћјЌ: член высшей варны индийского общества, долгом которого €вл€лось сохранение и передача св€щенных знаний.

Ѕ–ј’ћјЌј: принадлежащие к ¬едам прозаические тексты, описывающие и толкующие жертвенные обр€ды.

Ѕ’ј√ј¬јƒ√»“ј: ЂЅожественна€ песньї, один из св€щеннейших и древних текстов индийской и мировой культуры, Ђновый заветї индуизма.

Ѕ’ј√ј¬ј“ј ѕ”–јЌј: чтимый текст, рассказывающий о жизни  ришны и излагающий вишнуистское учение.

Ѕ’ј “» …ќ√ј: Ђйога любвиї.

¬ј√Ѕ’ј“ј: ¬агбхата-младший (VII в.), составитель Ђјштанга хридайа самхитыї Ч аюрведийского текста, основанного на Ђ„арака самхитеї.

¬ј…Ў¬јЌј–ј: Ђприсущий всем люд€мї огонь в теле, чаще сопоставл€емый с пищеварительным огнЄм.

¬ј…Ў№я: представитель одной из трЄх высших варн ведийского общества; еЄ зан€ти€ Ч земледелие, ремесло, торговл€.

¬ј–Ќј: букв, Ђокраскаї, Ђцветї. ќдно из трЄх (позже Ч четырЄх) сословий ведийского общества.

¬ј–ЌјЎ–јћј: принцип сочетани€ нрава и жизненных состо€ний.

¬ј—јЌј: побуждение, устремление, желание, скрывающеес€ за каждой мыслью.

¬≈ƒј: древнейшие из записанных текстов, €вленные мудрецам и св€тым и излагающие знание о всей ¬селенной. —уществуют четыре веды, подраздел€ющиес€ на самхиты, брахманы, арань€ки и упанишады.

¬≈ƒјЌ“ј: Ђконец ¬едї, одно из шести главных индийских мировоззрений (даршан), направленное, по собственному определению, на познание Ѕрахмана. ќсновываетс€ на Ђтройном знанииї: упанишадах, Ѕхагавадгите и Ѕрахма сутрах. јдвайта веданта (недвойственна€ веданта) Ўанкары лишь Ѕрахмана признаЄт единственно —ущим, а весь мир €влений Ч порождением неведени€ и майи.

¬»ƒ∆ЌяЌјЅ’» Ў”: один из средневековых толкователей …ога сутры ѕатанджали.

¬»ЎЌ”: один их трЄх главных богов в индуизме, бог-хранитель всего сущего, встречающийс€ ещЄ в –игведе, значение которого выросло в эпическое врем€.

¬–»““»: превращение, видоизменение.

√јЌƒ», ћохандас  арамчанд, более известный как ћј’ј“ћј √јЌƒ»: индийский общественный и религиозный де€тель, руководитель ненасильственной борьбы против английского колониализма.

√–»’№я—”“–џ: индуистские тексты предписанных правил дл€ домохоз€ев.

ƒ∆јѕј: Ђшептаниеї, Ђбормотаниеї. –елигиозный приЄм, состо€щий в длительном непрерывном повторении мантры или божественного имени, ведущем к обретению чудесных сил, накоплению религиозной заслуги и ќсвобождению.

ƒ∆ЌяЌ»Ќ: идущий по пути джн€на-йоги, йоги знани€.

ƒ’ј–ћј: Ђуставї, Ђзаконї, Ђпор€докї, важный принцип индийской культуры.

ƒ’ј–ћјЎј—“–џ: сборники религиозно-правовых предписаний; наиболее известна€ Ч Ђ«аконы ћануї (ћанавадхармашастра).

»Ўј¬ј—№я ”ѕјЌ»Ўјƒј: ведийска€ упанишадаї из 18 стихов, называема€ иногда Ђпервой упанишадойї по еЄ месту в собрании 108 упанишад.

»Ў“ј ƒЁ¬ј“ј: личный символ совершенства; форма или образ божества.

…ќ√ј Ѕ’јЎ№я: Ђќбъ€снение йогиї ¬ь€сы, самый известный комментарий на …ога сутру ѕатанджали.

…ќ√ј ƒј–ЎјЌј: Ђмировоззрение йогиї, одно из названий восьмичленной йоги ѕатанджали.

 ј…¬јЋ№я: ќбособленность, конечна€ цель восьмичленной йоги.

 ј–ћј: действие, дело; приобрело смысл судьбы, удела, кары за неправильные поступки.

 ј–ћј …ќ√ј: Ђде€тельна€ йогаї.

 –»ЎЌј: одно из нисхождений (аватар) ¬ишну в мир, проведший детство и юность пастухом, ставший царЄм и, будучи возничим воина јрджуны, давший ему наставление, известное как Ѕхагавадгита.

 Ўј“–»…: представитель воинского сослови€, часто правитель страны или области.

Ћј…ј …ќ√ј —”“–ј: текст, излагающий Ђйогу растворени€ї ума в ¬ысшем Ѕрахмане.

ћј…ј: присуща€ энергии (шакти) обманывающа€ сила, причина €вленного мира.

ћј–ј: царь демонов, искушавший Ѕудду во врем€ его созерцани€ под деревом боддхи.

ћјЌ“–ј: Ђмолитвенное изречениеї, Ђстихї. —лог, божественное им€ или коротка€ фраза, используемые во всех религи€х »ндии и в йоге. Ќаиболее известны слог ќћ и ведийска€ мантра га€три.

ћј’јЅ’ј–ј“ј: Ђ¬еликое (сказание) о бхаратахї, огромный древнеиндийский эпос, соедин€ющий сказани€ и философские рассуждени€.

Ќ»–»Ў¬ј–ј —јЌ ’№я: ‘илософска€ система анализа, в которой нет места Ѕогу-“ворцу.

ѕ–јЌј¬ј: св€щенный слог ќћ, обозначающий в йоге ¬ладыку (»швару).

ѕ”ƒ∆ј: храмовое или домашнее богослужение в индуизме.

ѕ”–јЌџ: Ђбылиныї, излагающие в виде мифов идеи индуизма.

–јƒ∆ј: индийский кн€зь.

–ј¬јЌј: персонаж эпической поэмы –амайана, дес€тиголовый демон, царь Ћанки, побеждЄнный –амой.

–јћј –»ЎЌј или Ў–» –јћј –»ЎЌј: один из величайших йогинов и религиозных подвижников »ндии XIX века, всей своей жизнью доказывавший единство ¬ысшего при многообразии путей его достижени€.

–»√¬≈ƒј: ¬еда гимнов Ч собрание, состо€щее из 1028 гимнов, один из древнейших религиозных пам€тников человечества и самый почитаемый текст ведийской культуры.

—јƒ’ј ј: Ђдостигающийї, но ещЄ не достигший (имеетс€ в виду Ч истины) человек, который занимаетс€ каким-либо видом религиозного совершенствовани€.

—јƒ’”: религиозный подвижник.

—јћјƒ’»: Ђсвершениеї, Ђсамостьї, завершающее сверхсознательное состо€ние достижени€ и постижени€ самого себ€; обобщающее сосредоточение, единство объекта и созерцающего; восьма€, заключительна€ ступень йоги ѕатанджали.

—јћ— ј–ј: Ђвпечатлениеї, Ђотпечатокї прошлых мыслей, слов и действий в подсознательном уме; —вами —ать€нанда сравнивает его с архетипом по  . ёнгу.

—јЌ ’№я: ЂрасчЄтї, одно из древнейших философских учений »ндии, рассматривающа€ бытие как отношени€ между безначальными ƒухом (ѕуруша) и ѕриродой (ѕракрити) и использующа€ как главный способ познани€ расчЄт, анализ.

—јЌ№я—ј: странничество Ч завершающа€ часть жизни правоверного индуса.

—ј“№я√–ј’ј: Ђупорство в истинеї на €зыке гуджарати, название движени€ ненасильственной борьбы индийцев, возглавл€емых ћахатмой √анди, против английского колониального господства.

“ј…““»–»я ј–јЌ№я ј: один из текстов дл€ отшельников, удалившихс€ в лес (арань€), описывающий и символически истолковывающий ведийские обр€ды.

“јЌ“–ј: совокупность множества древних культур, учений, культов, объединЄнных иде€ми почитани€ —илы (Ёнергии) и возвышени€ с еЄ помощью человеческой природы от обыденного к божественному состо€нию.

’ј“’ј …ќ√ј ѕ–јƒ»ѕ» ј: поздний индийский текст по хатха-йоге.

„’јЌƒќ√№я ”ѕјЌ»Ўјƒј: одна из древнейших ведийских упанишад.

ЎјЌ ј–ј или јƒ» ЎјЌ ј–ј„ј–№я: великий индийский философ и религиозный де€тель VIII века, основатель адвайта веданты и дес€ти следующих ей монашеских орденов.

Ўј—“–ј: Ђпоучениеї, Ђсв€щенное писаниеї, авторитетна€ книга по той или иной области знани€.

Ўј“јѕј“’ј Ѕ–ј’ћјЌј: Ђбрахмана ста путейї Ч один из наиболее известных и почитаемых ведийских текстов, описывающий и истолковывающий значение обр€дов.

Ў–јƒƒ’ј: 1) вера; 2) поминальный обр€д в честь предков.

Ў–”“»: Ђуслышанноеї (подразумеваетс€ Ч от Ѕога), одно из названий ¬ед.

Ў” ј: легендарный мудрец и подвижник, упоминаемый в ћахабхарате и сказани€х.

яƒ∆Ќя: обр€д жертвоприношени€; может быть как внешним, так и внутренним.

яƒ∆Ќя¬јЋ №я: один из учителей-брахманов, один из авторитетов веданты, упоминаемый ещЄ в ранних упанишадах; ему приписываетс€ также сборник установлений.

яƒ∆”–¬≈ƒј: Ђ¬еда жертвенных изреченийї, одна из составных частей ¬еды.

ѕриложение 5

Ќ≈ ќ“ќ–џ≈ ѕ–ј¬»Ћј „“≈Ќ»я “–јЌ— –»ѕ÷»»

—анскритские буквы в транскрипции имеют примерно такие соответстви€ русским буквам и звукам.

√ласные дел€тс€ на краткие (как в словах Ђсамї, Ђкитї) и долгие, отмечаемые чертой над ними (,,).  ак правило, они произнос€тс€ открыто, например, е в словах veda или deva произноситс€ ближе к Ђэї, нежели к Ђеї. Ќадстрочна€ зап€та€ перед буквой ставитс€ на месте а или, выпавшего по правилам санд-хи (сочетани€).

—огласные b, v, g, d, s и др. произнос€тс€, как в русском €зыке. »сключени€:j Ч дж, Ч нь, с Ч ч, †Ч щ,Ч ш. ¬ других случа€х соединение согласной со строчной h означает придыхательную согласную, а не соединение двух согласных (например, cha, †и т. п.). “очкой над буквамиилипередаютс€ различные степени м€гкости или назализации звуков Ч носовой резонанс () или гуттуральный носовой (как английское ng), точкой же под и () Ч церебральный носовой, как бы с призвуком русского л. “очка под согласными (,,,) отмечает церебральные звуки,илиЧ сонанты, т. е. слогообразующие согласные (как, например, в русском Ђбодрствованиеї или чешском vlk), а подЧ глухое придыхание (visarga).

ѕриложение 6

»—“ќ„Ќ» » » Ћ»“≈–ј“”–ј

јртхашастра. Ч ћ., 1993.

Ѕорислав. ¬ечна€ йога дл€ современного человека. ќчистительные приЄмы. Ч ћ., 1997.

Ѕородай ё.ћ. ќт фантазии к реальности (происхождение нравственности). Ч ћ., 1995.

¬ан-Ћизебет. “антра. Ч Ќовочеркасск, 1999.

¬атсь€€на ћалланага.  амасутра. Ч ћ., 1993.

¬ивекананда —вами. ѕрактическа€ веданта. Ч ћ., 1993.

¬игасин ј.ј., —амозванцев A.M. јртхашастра: проблемы социальной структуры и права. Ч ћ., 1984.

√анди ћ. Ќасилие и неотмщение // Ќасилие: философи€, этика, политика. Ч ћ., 1993.

√анди ћ. . ћо€ жизнь. Ч ћ., 1969.

√роф —. «а пределами мозга. Ч ћ., 1993.

√уманистические проблемы психологической теории. Ч ћ., 1995.

√усева Ќ.. »ндуизм. Ч ћ., 1977.

√усейнов ј.ј. Ётика // ¬опросы философии. Ч 1999. Ч є8.

ƒюмезиль ∆. ¬ерховные боги индоевропейцев. Ч ћ., 1986.

«аконы ћану. Ч ћ., 1992.

»льин ». ќ сопротивлении злу силой // ѕуть к очевидности. Ч ћ., 1998.

»ндийска€ жена. Ч ћ., 1996.

 ессиди ‘.. ‘илософские и этические проблемы генетики человека. Ч ћ., 1994.

 лассическа€ йога. Ч ћ., 1992.

 олесов ¬.¬. ƒревн€€ –усь: наследие в слове. Ч —ѕб., 2000.

 олесов ¬. ќтражение русского менталитета в слове // „еловек в зеркале наук. Ч —ѕб., 1991.

 он ».. —ексуальность и нравственность // Ётическа€ мысль. Ч ћ., 1990.

 ороленко ÷.ѕ, ‘ролова √.¬. ¬селенна€ внутри теб€. Ч Ќовосибирск, 1979.

 ренек Ћ. ¬ »ндии. Ч ћ., 1956.

 узнецова √.¬., ћаксимов Ћ.¬. ѕрирода моральных абсолютов. Ч ћ., 1996.

Ћем —. Ётика технологии и технологи€ этики. Ч ѕермь, 1993.

ћартынов Ѕ.¬. јюрведа: мировоззрение и применение. Ч ћ., 2000.

ћиролюбов ё. –иг-веда и €зычество. Ч ћюнхен, 1981.

ќльденбург —..  ультура »ндии. Ч ћ., 1991.

ѕандей –.Ѕ. ƒревнеиндийские домашние обр€ды. Ч ћ., 1990.

–аджа-йога. Ч —ѕб., 1911.

–адхакришнан —. »ндийска€ философи€.. 1-2. Ч ћ., 1956.

–озанов ¬.¬. ¬о дворе €зычников. Ч ћ., 1999.

—амозванцев A.M.  нига мудреца яджн€валкьи. Ч ћ., 1994.

—афронов ¬.ј. »ндоевропейские прародины. Ч √орький, 1989.

—варнкар ћ.. ‘илософские истоки концепции ненасили€ в древних культурах »ндии и  ита€. Ч ћ., 1994.

—олсо –.Ћ.  огнитивна€ психологи€. Ч ћ., 1996.

‘отиева ».¬. —овременна€ концепци€ морали: проблемы антологии. Ч Ѕарнаул, 1998.

‘ромм Ё. »меть или быть. Ч ћ., 1990.

‘ромм Ё. „еловек дл€ себ€. Ч ћ., 1992.

„опра ƒ. —отвори своЄ здоровье. Ч ћ., 1996.

„удо, которым была »нди€. Ч ћ., 1977.

Ўохин ¬. . Ћунный свет санкхьи. Ч ћ., 1995.

Ётика и ритуал в традиционном  итае. Ч ћ., 1988.

Alexander, R. The biology of moral systems. Ч New York, 1987.

Chunder, P.C. Kautilya on love and morals. Ч Delhi, 1987.

Creel, A.B. Dharma in hindu ethics. Ч Calcutta, 1977.

Danto, A.C. Mysticism and morality. Ч New York, 1987.

Dasgupta, S.N. A History of Indian philosophy... V. 1 Ч 2. Ч Cambridge, 1968, 1969.

Dasgupta, S.N. Development of moral philosophy. Ч New York, 1965.

Dasgupta, S.N. Yoga as philosophy and religion. Ч Delhi, 1978.

Dasgupta, S.N. Yoga philosophy in relation to other systems of Indian thought. Ч Calcutta, 1930.

Douglas, M. Purity and danger. Ч London, 1976.

Eliade, M. Patanjali et yoga. Ч Paris, 1968.

Kumari, Prem. Comparative ethics of Gandhi and Kant Ч New Delhi, 1996.

Lacombe, O. Indianite. Ч Paris, 1979.

Man, meaning and morality. Ч New Delhi, 1995.

Monier-Willlyams. M.A. Indian wisdom or examples of the religions philosophy and ethical doctrines of the Hindu. Ч Delhi, 1974.

Sharma, T.R. Studies in the sectarian upanisads (Metaphysics, ethics and rituals). Ч Varanasi, 1972.

Varma, M.N. Principles of Hinduism. Ч Catre Bornes, 1981.

[1] »льин ». ќ сопротивлении злу силой // ѕуть к очевидности. Ч ћ., 1998 Ч —. 382-383.

[2] Ќапример, до сих пор нет соответствующего ее месту в мировой культуре академического издани€ Ѕхагавадгиты, куда можно было бы включить как варианты ее переводы Ѕ.Ћ. —мирнова и ¬. —еменцова. ѕоэтому ею торгуют прабхупадовцы, выдава€ ее за Ѕхагавадгиту Ђкак она естьї.

[3] —вами ¬ивекананда. ѕрактическа€ веданта. Ч ћ., 1993;  лассическа€ йога / ѕер ≈.ѕ. ќстровской и ¬.». –удого Ч ћ., 1992. (ѕоследн€€ написана столь наукомудреным €зыком, что создаетс€ впечатление, что переводчики мало чувствуют древний текст. „его стоит, например, такой перевод: Ђ(ћентальное) конструирование лишено референции и проистекает из вербального знани€ї, Ч хот€ можно было бы перевести проще и €снее: Ђ–азличие, лишенное содержани€, происходит из словесного знани€ї.)

[4] » поставили диагнозы: Ѕудде Ч абули€ (неспособность желать), а ’ристу Ч мазохизм.

[5] ј человек, как давно заметили кибернетики, как раз и отличаетс€ от компьютера тем, что умеет оперировать нечетко очерченными пон€ти€ми.

[6] ¬итгенштейн. Ћогико-философский трактат // ‘илософские работы.. 1. Ч ћ., 1994 Ч —. 70.

[7] ƒаже нь€€, которую называют индийской логикой и в которой, действительно, огромное место занимают вопросы логики, представл€ет собой признанное религиозно-философское учение.

[8] ѕоказательно в этом смысле название работы ¬. —оловьева Ђќправдание добраї.

[9] Ћосский Ќ.ќ. ’арактер русского народа.  н. 2. ѕосев. Ч ћ., 1957 Ч—. 85.

[10] —олсо –.Ћ.  огнитивна€ психологи€. Ч ћ, 1996 Ч —. 455-456.

[11] Ёто показал видный русский юрист „удновский, исследовав обычно-правовые пон€ти€ народа, в частности на примере русского старообр€дческого населени€ на јлтае

[12] —лово puma близко к русским словам Ђр€дї, Ђпор€докї (в том смысле, в котором его употребл€ли на –уси в старину Ч Ђуправлениеї, Ђправилої, Ђсогласиеї) ¬ јвесте то же пон€тие выражаетс€ словом арта.

[13] Ѕрахман (м. р.), Ѕог-творец.

[14] јкшара, также слог ќћ

[15] Ѕрахман (ср. р.), јбсолютное Ѕытие

[16] Ќо, столь желающий Ђморального совершенстваї, он не мог, например, удержатьс€ от смотрени€ гнусных телевизионных передач или от того, чтобы врем€ от времени не поругатьс€ с кем-нибудь или не Ђнадратьс€ї (устава€, что ли, от борьбы с грехами?)

[17] ќднако есть мнение ( арамбелкара), что довольство (самтоша) нийамы и неприн€тие даров (апариграха) йамы следует помен€ть местами, ибо р€дом с четырьм€ другими требовани€ми нийамы, представл€ющими собой телесные действи€, довольство как состо€ние ума выгл€дит несколько чужеродным. Ќо это предположение не может поколебать бытующего много сотен лет традиционного текста

[18] ѕер. »ннокенти€ јнненского. 68

[19] ¬ свое врем€ наши индологи пытались переводить ахамкара словами Ђ€йностьї, Ђ€йствої, что очень близко этимологически. Ќо не привилось Ч из-за приниженного положени€ нашего €зыка, непонимани€ его творческой роли и бо€зни показатьс€ Ђненаучнымї. —лова €чество . ƒаль), собьство удачны по смыслу и строению (первое созвучием еще и намекает на €чейку, которой становитс€ в мире осознающее себ€ отдельным существо), но выгл€д€т иногда (и пока) несколько искусственно и безвкусно. ¬ зависимости от контекста вместо слов эго и ахамкара мы иногда будем использовать их русские синонимы, чтобы не лишатьс€ многих слышимых оттенков этих слов на русском

[20] ”дивительное совпадение с выражением  анта Ђ“олько то, что € делаю сам, по собственной своей воле, есть благо подлинноеї.

[21] ÷ит. по: √роф —. ѕутешествие в поисках себ€. Ч ћ., 1994 Ч —. 278. ѕодход и словарь ‘. Ѕэкона вполне в духе одной из его должностей Ч королевского генерального прокурора. „то показательно: наука и юриспруденци€ Ч две главные составл€ющие западной культуры.

[22] Ђ–аспределениеї живых существ по гунам в аюрведе, следующей санкхье, читатель может найти в нашей книге: ћартынов Ѕ ¬ јюрведа: мировоззрение и применение. Ч ћ., 2000 Ч — 354-356

[23] ќтметим, что точно так же подраздел€ютс€ эмоции в современной науке.

[24] ѕер. Ѕ ¬ ћартынова.

[25] Ѕолее того, страх смерти имеет уже четырехмес€чный зародыш, как показали съемки, сделанные учеными во врем€ аборта

[26] —м. –аннее христианство и переселение душ. Ч ћ., 1996 ’от€ теософские доводы с точки зрени€ православного богослови€ разбиваютс€ достаточно убедительно, думаетс€, до закрыти€ темы еще далеко.  анон, естественно, складывалс€ не сразу и подвергалс€ редактированию. », возможно, в раннем христианстве, еще не разделенном на каноническое и гностическое, были общины, которые придерживались веры в перевоплощение, довольно широко распространенной в позднем эллинизме

[27] “екучести san

[28] ƒхарма.

[29] ѕоэтому мы часто будем использовать это пон€тие применительно к традиционному индийскому мировоззрению.

[30] —оответственно Śruti, smrti, sadāra, svasya priyamātmanuh

[31] ‘ормула, выведенна€ ј √усейновым. ѕримерно в таких же словах это правило можно найти в индийских текстах, по крайней мере, с IV века до н э.

[32] Ѕородай ё ћ. ќт фантазии к реальности (происхождение нравственности) Ч ћ , 1995 Ч — 283

[33] —амозванцев A.M.  нига мудреца яджн€валкьи. Ч ћ , 1994. Ч — 11.

[34] —лово каста происходит от португальского. Ёто затемн€юща€ замена индийского пон€ти€ми ti Ч Ђродї, Ђсемь€ї,їпроисхождениеї.

[35] —лова Ђзнатьї, Ђзнатностьї, видимо, указывают на то, что некогда высокое общественное положение определ€лось знанием

[36]  стати о смерти. ¬ народе есть выражение Ђсво€ смертьї Ч то есть смерть по старости. Ќо дл€ воинского сослови€ своей смертью может быть и преждевременна€. — точки зрени€ сословных об€занностей посмотрим на убитых наших поэтов Ч ѕушкина, Ћермонтова, √рибоедова, √умилева, которых представл€ют как несчастных жертв царского или советского режимов. ќни были двор€нами и, следовательно, воинами. » умерли как подобает воинам Ч в бою. “рудно представить себе их др€хлыми менторами.

[37]  аутиль€, например, считал, что Ђглавное польза, ибо закон и любовь основаны на пользеї (јртхашастра, 3.7).

[38] „андала Ч неприкасаемый, сын брахманки и шудры; паулкаса Ч сын кшатрийки и шудры

[39] Ёта дважды повторенна€ в Ѕхагавадгите мысль есть также в Ђ«аконах ћануї (10.97): ЂЋучше сво€ дхарма, плохо исполненна€, чем хорошо исполненна€ чужа€, так как живущий исполнением чужой дхармы немедленно делаетс€ изгоемї

[40] ћы позволили себе чуть подправить перевод, данный в книге:  арма јгван …ондан ƒжамцо. —веточ уверенности. Ч —ѕб, 1993 Ч— 166.

[41] —м. напр. ¬ан-Ћизебет. “антра. Ч Ќовочеркасск, 1999. «на€ достаточно неплохие и рассудительные книги этого автора о начальной йоге и пранайаме, написанные в традиции Ѕихарской школы йоги, удивл€ешьс€ столь резкому повороту к неумно-неуемному гневу против ариев и брахманов, €кобы уничтоживших великую тантрийскую цивилизацию дравидов. “ем более что дравидский характер хараппскои культуры, возможно, тупиковое предположение: слишком много фактов этому противоречит.

[42] ¬прочем, первыми здесь были англичане, которые создали их во врем€ англо-бурской войны 1902 года

[43] √анди ћ. . ћо€ жизнь Ч ћ., 1969 Ч — 389 Ќасколько это естественнее и глубже, чем толстовские обвинени€ часового, застрелившего убегавшего преступника: Ђподлость и низостьї и т. д.

[44]  стати, не знаю, есть ли среди этих действий такое своеобразно российское, как саморазрушение своей личности пь€нством? ќднако пь€нство по дхармашастрам считаетс€ неискупимым грехом.

[45] Ђ¬сечеловеческийї, Ђприсущий всем люд€мї Ч огонь, который поддерживает жизнь и про€вл€етс€, в частности, пищеварительным огнем

[46]  ажетс€, это древнейша€ книга по тому предмету, который нынче считаетс€ экономикой и политикой

[47] ѕоказательны примеры –аджниша и того же ¬ан-Ћизебета.

[48] »з: Ѕэшем ј. „удо, которым была »нди€ Ч ћ , 1977 Ч —. 487-488, с незначительным стилистическими изменени€ми

[49] “ак же понимал это слово и ѕ.ј. ‘лоренский: Ђ÷еломудрие Ч это простота, то есть органическое единство или целостность личностиї

[50] ¬ современной »ндии лишь дес€та€ часть аскетов женщины, и из них подавл€ющее большинство Ч вдовы

[51] ѕодобные обычаи сохран€лись в исконном слав€нском мироустройстве ∆ена должна была быть беззаветно предана мужу, смерть которого была в какой-то мере и ее смертью. ≈ще в XIX веке ƒаль отмечал, что на русском —евере вдова Ђникогда замуж не пойдет и навек от нар€дов отказываетс€ї, а Ђв отсутствие мужа добрые жены сымают с себ€ серьги, перстни и щегольскую одеждуї

[52] јкадемик ‘. ”глов считал, что со времени отмены сухого закона в 1925 г. до наших дней народы ———– потер€ли от пь€нства 50 млн. чел.

[53] —м. Ѕорислав. ¬ечна€ йога дл€ современного человека. ќчистительные приемы. Ч ћ., 1997

[54] ѕозднейшие комментаторы понимают это место исход€ из представлени€ о цикличности мира: после конца цикла мир создаетс€ по прежнему образцу

[55] ѕримерно такими же словами говорил средневековый индийский поэт Ќишкуланд.

[56] »з понимани€ этой трудности или даже невозможности возникли, по-видимому, иудейска€ суббота и русские народные представлени€, что работать в праздники грех. Ќичегонеделанье становилось подвижничеством!

[57] ѕримечательное €зыковое отличие: у нас действительное Ч насто€щее.

[58] «десь словами Ђйога действи€ї переведено другое пон€тие крийа йога.

[59] Ѕуддхи

[60] ƒжн€на йога

[61]  арма йога

[62] ѕраджапати.

[63]  амадхук, корова желаний.

[64] —анта.

[65]  арма

[66] Ѕрахман (м. р.), Ѕог-творец

[67] јкшара, также слог ќћ

[68] Ѕрахман (ср. р.), Ѕезусловное Ѕытие.

[69] ѕуруша, другое значение Ч ƒух.

[70] ÷арь ¬идехи, прославившийс€ своей праведностью.

[71] Ѕуддхи.

[72] „етаса.

[73] јдхь€тма.

[74] ¬озможен вариант: Ђделамиї.

[75] ƒхарма.

[76] ѕуруша.

[77] –аджас.

[78] Ѕуддхи

[79] «десь возможны два понимани€: или желание, или ¬ысшее.

[80] —ань€са

[81] …ога.

[82]  арма йога

[83] —анкхь€ и йога.

[84] —огласно Ўанкаре

[85] ƒехи.

[86] ѕрабху.

[87] —вабхава.

[88] ¬ибху.

[89] Ѕуддхи

[90] Ѕрахма йога

[91] ”шей, носа, глаз, мочеиспускательного канала и заднего прохода.

[92] ’ранимые внутри ладанок и амулетов.

[93] ¬ обоих смыслах: встречного и непри€тного.

[94] ¬ словарь не включены те пон€ти€, имена или названи€, которые в той или иной мере объ€снены в тексте.

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= 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= 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= 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= /9j/4AAQSkZJRgABAQEAYABgAAD//gAcU29mdHdhcmU6IE1pY3Jvc29mdCBPZmZpY2X/2wBDAAoHBwgHBgoICAgLCgoLDhgQDg0NDh0VFhEYIx8lJCIfIiEmKzcvJik0KSEiMEExNDk7Pj4+JS5ESUM8SDc9Pjv/2wBDAQoLCw4NDhwQEBw7KCIoOzs7Ozs7Ozs7Ozs7Ozs7Ozs7Ozs7Ozs7Ozs7Ozs7Ozs7Ozs7Ozs7Ozs7Ozs7Ozs7Ozv/wAARCAAMAAgDASIAAhEBAxEB/8QAFgABAQEAAAAAAAAAAAAAAAAAAAUG/8QAIhAAAQMDAwUAAAAAAAAAAAAAAQIDBAAFEQYSIRMUFSNx/8QAFAEBAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAf/EABQRAQAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAD/3QAEACj/2gAMAwEAAhEDEQA/ANXcrq6b+iPHlSinuG46m2ykI3kZI5GTgDn7SrKdM20XPyQQ51w6Xh7Dt3EYJxSkv//Zv=== /9j/4AAQSkZJRgABAQEAYABgAAD//gAcU29mdHdhcmU6IE1pY3Jvc29mdCBPZmZpY2X/2wBDAAoHBwgHBgoICAgLCgoLDhgQDg0NDh0VFhEYIx8lJCIfIiEmKzcvJik0KSEiMEExNDk7Pj4+JS5ESUM8SDc9Pjv/2wBDAQoLCw4NDhwQEBw7KCIoOzs7Ozs7Ozs7Ozs7Ozs7Ozs7Ozs7Ozs7Ozs7Ozs7Ozs7Ozs7Ozs7Ozs7Ozs7Ozs7Ozv/wAARCAAMAAoDASIAAhEBAxEB/8QAFgABAQEAAAAAAAAAAAAAAAAABgQF/8QAJBAAAQMDAQkAAAAAAAAAAAAAAQIDEQAEBTEGEhMUITNBQlH/xAAUAQEAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAB/8QAFBEBAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAP/dAAQAKP/aAAwDAQACEQMRAD8AS5XMOJzFzbsc3vNOtsS06AgqV6wRr5nWlwtwAB8qQ7P43ihwsSsPm5kqPcPSa0JM0l//2V== 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= 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= 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= /9j/4AAQSkZJRgABAQEAYABgAAD//gAcU29mdHdhcmU6IE1pY3Jvc29mdCBPZmZpY2X/2wBDAAoHBwgHBgoICAgLCgoLDhgQDg0NDh0VFhEYIx8lJCIfIiEmKzcvJik0KSEiMEExNDk7Pj4+JS5ESUM8SDc9Pjv/2wBDAQoLCw4NDhwQEBw7KCIoOzs7Ozs7Ozs7Ozs7Ozs7Ozs7Ozs7Ozs7Ozs7Ozs7Ozs7Ozs7Ozs7Ozs7Ozs7Ozs7Ozv/wAARCAAQAAgDASIAAhEBAxEB/8QAFgABAQEAAAAAAAAAAAAAAAAAAAMH/8QAIRAAAQMDBAMAAAAAAAAAAAAAAgEDBAAREwUGEjEhscH/xAAUAQEAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAB/8QAFBEBAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAP/dAAQAKP/aAAwDAQACEQMRAD8A0aZqBR9UhQGmMhyVUiK/gBTtfVKi9CePcjU1GzxjGIMnNLIt+uP2lJf/2Z== 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